中華文化的世界意義

一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（1）過程：①兩漢之際：西漢末年佛教經(jīng)絲綢之路傳入洛陽白馬寺，第一座官辦寺院

相傳，漢明帝劉莊：夜夢金人，身有日光，飛行殿前，欣然悅之。傳問群臣，此為何神？有臣答曰，此神即“佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出使身毒（今印度）尋佛取經(jīng)?！碜浴堵尻栙に{(lán)記》來自古印度的佛教傳入中國。

永平十年（68年）于大月氏遇沙門迦葉摩騰、竺法蘭二人，得佛像經(jīng)卷，用白馬載抵洛陽，明帝為其建白馬寺，譯四十二章經(jīng)。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（1）過程：②魏晉南北朝時期：《江南春》杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。洛陽龍門石窟佛教日趨興盛；一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（1）過程：

竭財以赴僧，破產(chǎn)以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱?！壹覘壠溆H愛，人人絕其嗣繼。致使兵挫于行間，吏空于官府，粟罄于惰游，貨殫于土木?！犊b《神滅論》

魏晉南北朝時一些佛寺“侵奪細(xì)民，廣占田宅”，招攬農(nóng)民，建立起規(guī)模很大的莊園，政府對其免征徭役、兵役和賦稅，影響國家財政收入，且佛教的出世態(tài)度有悖于儒家倫理綱常。

北魏太武帝、北周武帝、唐武帝都曾下令滅佛，史稱“三武滅佛”，但都阻止不了佛教的興盛。滅佛運動②魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛；白骨露于野，千里無雞鳴?！恫懿偌ぽ锢镄小诽煜露喙?，名士少有全者?！稌x書·列傳·阮籍》

310年整個黃河流域遭受蝗災(zāi)，草莖樹葉甚至牛馬毛都被吃光，接著發(fā)生大瘟疫?！g自《晉書·食貨志》佛教為什么在魏晉南北朝時期如此興盛？

佛教的幻想能力、迷人的方法比傳統(tǒng)的儒道學(xué)說更為高超。佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的，即“苦海無邊”，提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。

佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用。特別是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會，拉攏漢族地主階級的法寶?！~洵灶《佛教在中國古代得以傳播的原因》時代背景：社會動蕩，戰(zhàn)亂不斷，災(zāi)害頻發(fā)，人民生活凄苦。統(tǒng)治者：麻醉人民，維護統(tǒng)治。士人：質(zhì)疑儒學(xué)，崇尚玄學(xué)。民眾：痛苦無奈，求佛慰藉。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（1）過程：逐漸與儒家文化和道家文化相融合?！痘⑾D》②魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛；僧：慧遠(yuǎn)儒：陶淵明道：陸修靜

橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語；

蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（1）過程：逐漸與儒家文化和道家文化相融合。

山西大同恒山懸空寺始建于北魏太和十五年（491年），是現(xiàn)存唯一佛、道、儒“三教合一”的寺廟?！叭痰睢钡顑?nèi)正中供奉的是如來佛祖，佛祖右手邊為老子，左手邊為孔子。三教殿②魏晉南北朝時期：佛教日趨興盛；恒山懸空寺一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（1）過程：③隋唐時期：佛教出現(xiàn)了不同宗派，主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教完成本土化；

“禪”是靜坐的意思，即提倡安心靜虛的修行方式。禪宗改造了傳統(tǒng)佛教，廢棄其違背儒家孝悌觀念的戒律，強調(diào)“孝”是成佛的根本，也提倡為父母守喪三年等，使外來佛教更適合中國封建統(tǒng)治者的需求。

所謂佛學(xué)中國化，最要的是在其沖淡了宗教精神，加深了人生情味。

——錢穆吳道子《送子天王圖》

禪宗簡單易行，具有很大的誘惑和欺騙性，唐后期幾乎壟斷了佛壇。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（1）過程：④宋明時期：以儒家學(xué)說為核心兼容佛教和道教理論的宋明理學(xué)形成，佛教融合為中華文化的一部分；以孔孟正宗的儒學(xué)佛教的人生命運觀道教的宇宙自然觀朱熹一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（2）影響：①積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（2）影響：①積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；

五祖弘忍法師以作偈考察弟子，尋找衣缽傳人。

神秀：身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。

慧能：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！——《金剛經(jīng)》

佛教包涵了很多思辯的內(nèi)容，蘊含了大量的邏輯分析方法和辯證法觀點，大大豐富和深化了中國古代哲學(xué)。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（2）影響：①積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；

生活中來源于佛教的漢語詞匯：剎那、煩惱、解脫、覺悟、現(xiàn)身說法、大徹大悟、三生有幸、前因后果、自作自受、一塵不染、一廂情愿、五體投地、皆大歡喜、十惡不赦等?！昂f八道”

八道在佛教中指的是八正道，指的是達到佛教最高理想境地的八種方法，即正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。胡人（外國人）說佛教八正道，就叫胡說八道?！耙唤z不掛”

出自《楞嚴(yán)經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身?！痹馐潜扔魅藳]有一絲一毫的牽掛，修持境界已經(jīng)很高。后來指人裸體。一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（2）影響：①積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；詩佛王維字摩詰，號摩詰居士中國四大石窟一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（2）影響：①積極：佛教文化的傳入，對中國人的宗教信仰、哲學(xué)理念、邏輯思維、語言詞匯、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等方面都產(chǎn)生了深刻影響；

佛教帶來了三世（前世、今世、來世）與因果、輪回的觀念……人活著不但要考慮今世，還要考慮前世，尤其是來世，今世的善惡是因，種下了來世“幸與不幸”的果?！婿吨袊膶W(xué)史》

佛教致力于解決我國固有文化中難以解決的問題——人生歸宿問題，從而有可能稀釋、消除人們對于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑》一、中華文化在交流中發(fā)展1、佛教的中國化（2）影響：②消極：佛教文化宣揚的因果輪回、消極避世等也產(chǎn)生了一定的消極影響；

佛教認(rèn)為現(xiàn)實的一切都是“苦”的,即“苦海無邊”，人生在世有八苦。造成苦難的原因不是統(tǒng)治階級的壓迫和剝削，而是“業(yè)”，超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達到“涅槃”境界。佛教這一套說明苦難和解決苦難的學(xué)說完全掩蓋了階級壓迫和階級剝削的本質(zhì)，起到了麻醉人民的鴉片作用?！鸾痰幕舅枷胧侵袊饨ńy(tǒng)治者所樂于接受和利用的。①消極避世；②影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，僧侶不納賦役，影響國家財政收入；③沖擊封建正統(tǒng)思想和倫理，不利于社會穩(wěn)定。一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸西學(xué)東漸通常是指在明末清初以及晚清民初兩個時期，近代西方學(xué)術(shù)思想（科技及思想文化）逐步向中國傳播的歷史過程。概念利瑪竇近代以來明末清初階段“西學(xué)東來”真正意義上的“西學(xué)東漸”林則徐李鴻章康有為李大釗一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸（1）明末清初：①明末，意大利人利瑪竇等帶來天文、地理、數(shù)學(xué)等方面的新知識。徐光啟、李之藻、楊廷筠、方以智等人主張會通中西文化?！稁缀卧尽贰短┪魉ā返任鞣娇茖W(xué)著作被譯介到中國。

明末的耶穌會士利瑪竇通過摸索，他制定了一套頗具示范性的、適應(yīng)中國社會文化的傳教策略，并因此而使得西學(xué)在中國的傳播成為可能。同時，他也留下了大量頗有價值的中西文著述，對西學(xué)東漸做出了重要的貢獻。一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸（1）明末清初：②17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作，并招攬數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文等方面的人才來到中國。

康熙對傳教士們雖然一時“禁傳其學(xué)”，卻熱衷于“節(jié)取其技能”。正是他對西洋科學(xué)的熱情，既為南懷仁帶來了無上的榮寵，也帶來了西學(xué)東漸的熱潮。在1671年前后，康熙著南懷仁進講天文學(xué)和歐氏幾何學(xué)?！獦怯盍摇吨腥A文明史》中國文化的應(yīng)對①徐光啟等人：主張以開放的胸懷會通中西文化。②17世紀(jì)，清政府任命湯若望、南懷仁等人主持欽天監(jiān)工作并招攬人才?；实奂耙恍┦看蠓蚪邮芰丝茖W(xué)技術(shù)上的知識，但在思想上基本沒有受到影響。一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸（2）近代以來：①19世紀(jì)中葉，西學(xué)進一步傳入，中華傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊。林則徐、魏源主張學(xué)習(xí)西方，提出“師夷長技以制夷”。

夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！笆菚我宰?？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！薄涸础逗鴪D志》《海國圖志》《瀛寰志略》地主階級抵抗派一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸（2）近代以來：②1862年，旨在培養(yǎng)外交和翻譯人才的京師同文館設(shè)立，清政府又創(chuàng)辦一些新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生赴歐美學(xué)習(xí)。

以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)?！T桂芬

中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡。

——嚴(yán)復(fù)軍事工業(yè)：江南制造總局、福州船政局民用工業(yè)：上海輪船招商局、漢陽鐵廠海防成就：北洋、南洋、福建三支海軍近代教育：建立新式學(xué)堂，派遣留學(xué)生地主階級洋務(wù)派李鴻章只關(guān)注先進軍事科技及器械之術(shù)，尚未涉及政治制度及思想。一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸（2）近代以來：③1868年，專門引進、翻譯西方書籍的江南制造總局翻譯館創(chuàng)辦，大量軍事、工程方面的書籍得到翻譯。在其影響下，一些愛國知識分子放眼世界，探索新知，推動了維新運動的展開。資產(chǎn)階級維新派和平改良，君主立憲經(jīng)濟方面：發(fā)展農(nóng)、工、商業(yè)；改革財政政治方面：裁撤冗官冗員，允許官民上書言事文化方面：廢除八股，改試策論，開辦新式學(xué)堂軍事方面：裁減綠營，訓(xùn)練新式軍隊一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸（2）近代以來：④隨著新式學(xué)堂和留學(xué)教育的發(fā)展，西方資產(chǎn)階級革命時期的一些學(xué)說在中國傳播，成為辛亥革命的思想武器。資產(chǎn)階級革命派暴力革命，民主共和驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華、創(chuàng)立民國、平均地權(quán)。袁世凱稱帝護國戰(zhàn)爭府院之爭張勛復(fù)辟護法運動一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸（2）近代以來：⑤1915年，陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、蔡元培等新文化運動的倡導(dǎo)者，主張吸收民主與科學(xué)的思想。資產(chǎn)階級思想：提倡民主科學(xué)，反對專制愚昧；道德：提倡新道德，反對舊道德；文學(xué)：提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)；

1919年，李大釗在《新青年》發(fā)表《我的馬克思主義觀》，成為中國傳播馬克思主義的先驅(qū)。一、中華文化在交流中發(fā)展2、西學(xué)東漸（2）近代以來：⑥馬克思主義的傳播五四運動后，越來越多的先進知識分子開始關(guān)注馬克思主義。中國共產(chǎn)黨成立開眼看世界器物救中國制度救中國文化救中國一、中華文化在交流中發(fā)展結(jié)合相關(guān)史實，簡述中國近代思想文化的發(fā)展特征。（9分）（1）近代中國人學(xué)習(xí)西方的思想主題是求取自由、獨立、民主和富強。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略同步，啟蒙思想和救亡圖存相連，體現(xiàn)了強烈的反封建反侵略性質(zhì)。（2）近代中國向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了由“學(xué)器物”到“學(xué)制度”再到“學(xué)思想文化”等階段，是一個由表及里，不斷深入的歷程。（3）從鴉片戰(zhàn)爭后西方文化對中國社會造成沖擊，到最終中國共產(chǎn)黨選擇馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器，體現(xiàn)出中國人民對西方文化的認(rèn)識是由被動接受到主動選擇的過程。二、中華文化對世界的影響世界九大文化圈二、中華文化對世界的影響韓國·景福宮日本·

五重塔中國·太和殿日本·金堂東亞文化圈古代朝鮮、日本和越南的政治制度大多來自唐朝。東亞和東南亞地區(qū)在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日等方面，也深受唐文化影響。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響（1）漢字：①時間：公元前4世紀(jì)——公元3世紀(jì)；②表現(xiàn)：各國在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)造了本國文字，朝鮮創(chuàng)造出諺文，日本創(chuàng)造出假名，越南創(chuàng)造出喃字。越南喃字韓國諺文日本平假名、片假名二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響（2）儒學(xué)：①時間：公元3—5世紀(jì)，在東亞和東南亞等地區(qū)流行；韓國望美赤壁日本兵庫縣小赤壁中日韓儒學(xué)文化的共同記憶——“東坡熱”②概況：隋唐以后，朝鮮、日本等國的各級學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)；二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響（3）佛教：①時間：大約4世紀(jì)以后；②概況：經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國，各國佛教得到發(fā)展。

公元742年，鑒真應(yīng)日本僧人邀請，先后6次東渡，終于在754年到達日本。他留居日本10年，傳播了唐朝多方面的文化成就，他帶去了大量書籍文物。鑒真根據(jù)中國唐代寺院建筑的樣式，為日本精心設(shè)計了唐招提寺，成為日本著名的佛教建筑。二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響（4）制度：①朝鮮：朝鮮的政治制度基本模仿中國；②日本：7世紀(jì)，大化改新所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；唐朝日本政治天人感應(yīng)，君權(quán)神授中央：三省六部制地方：郡縣制制定律令，神化天皇中央：二官八省地方：國、郡、縣經(jīng)濟均田制、租庸調(diào)制班田收授法、租庸調(diào)制③越南：教育體制主要移植于中國，科舉制度跟中國的基本一樣；二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響（5）其他：①日本、朝鮮等國在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，深受唐文化的影響。③15世紀(jì)，伴隨經(jīng)貿(mào)往來，大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化；鄭和下西洋擴大并加深了中華文化的影響；②14世紀(jì)末，中國人進入琉球，中國的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播；二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上繡著四句曰：“山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來緣?！闭沁@四句偈語，深深打動了鑒真法師，從而下定決心，六次東渡，到日本傳戒，弘揚佛法，成就了一段中日友好的佳話。青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)?！毡疚楮Q市政府馳援大連捐贈物資二、中華文化對世界的影響1、對亞洲的影響

日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國