2025年高考語文備考之名著閱讀整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》第七章細讀梳理

第七章男女有別

01前章回顧

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鄉(xiāng)土社會的原是"小塞候?（3）

引子

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02章節(jié)導(dǎo)讀

男女有別，是鄉(xiāng)土社會里的一種常態(tài)，也是構(gòu)成鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的重要因素。在鄉(xiāng)土社會

中，男性和女性的角色分工是十分明確的，他們各自承擔著不同的社會責任和義務(wù)。這種分

工不僅體現(xiàn)在生理上，更體現(xiàn)在心理上。男女有別的觀念不僅影響著人們的家庭角色和社會

地位，還深刻地影響著人們的思想觀念和行為方式。

當代中學生閱讀《鄉(xiāng)土中國》的〃男女有別〃這一章時，可以從以下幾個方面入手：

了解男女角色分工的歷史背景和文化根源：這一章主要講述了中國鄉(xiāng)土社會中男性和女

性的角色分工及其背后的文化根源。學生可以從中了解到傳統(tǒng)社會中男性和女性的職責和角

色定位，以及這種分工對家庭和社會的影響。

思考男女角色分工的現(xiàn)實意義和影響：學生可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，思考男女角色分

工在現(xiàn)代社會中的現(xiàn)實意義和影響。例如，在家庭、學校和社會中，男性和女性的角色分工

是否仍然存在？這種分工對個體和社會的意義是什么？

培養(yǎng)跨文化視角和批判性思維：學生可以結(jié)合其他文化和社會背景,了解不同文化中男

性和女性的角色分工差異。同時，通過對比不同文化和社會背景下的男女角色分工，培養(yǎng)學

生的跨文化視角和批判性思維。

關(guān)注性別平等和性別歧視問題：學生可以關(guān)注性別平等和性別歧視問題,了解這些問題

在當代社會中的表現(xiàn)和影響。例如，女性在職場中的地位和權(quán)益保障、性別暴力和性騷擾等

問題。

在這一章節(jié)的細讀中，我們一共可以提煉出三個關(guān)鍵點：

一、感情的淡漠維持著固定的社會關(guān)系。

二、鄉(xiāng)土社會區(qū)別男女以維持生育事業(yè)穩(wěn)定。

三、“男女有別”對強調(diào)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會造成的影響。

03原文解析

第一部分

①在上篇我說家族在中國的鄉(xiāng)土社會里是一個事業(yè)社群，凡是做事業(yè)的社群，

紀律是必須維持的，紀律排斥了私情。這里我們碰著了中國傳統(tǒng)感情定向的基本問

題了。在上篇我雖則已說到了一些，但是還想在本篇里再申引發(fā)揮一下。

②我用"感情定向"一詞來指一個人發(fā)展他感情的方向，而這方向卻受著文化的

規(guī)定，所以從分析一個文化形式時，我們應(yīng)當注意這文化所規(guī)定個人感情可以發(fā)展

的方向，簡稱作感情定向。【作者對"感情定向"概念加以解釋】"感情"又可以

從兩方面去看：心理學可以從機體的生理變化來說明感情的本質(zhì)和種類，社會學卻

從感情在人和人的關(guān)系上去看它所發(fā)生的作用?！驹诓煌瑢W術(shù)領(lǐng)域中對“感情"理

解不同】喜怒哀樂固然是生理現(xiàn)象，但是總發(fā)生在人事圜局之中，而且影響人事的

關(guān)系，它們和其他個人的行為一樣，在社會現(xiàn)象的一層里得到它們的意義?！菊?wù)?/p>

“感情”不能脫離社會學的角度，人生活在社會中，感情也是人行為的一種，必然

受到社會的制約和影響，同時也只有在社會現(xiàn)象中“感情"才有意義】

③感情在心理方面說是一種體內(nèi)的行為，導(dǎo)發(fā)外表的行為?！緩男睦韺W角度對“感

情"做出定義】WilliamJames（威廉?詹姆斯，被譽為美國心理學之父）說感情是內(nèi)臟

的變化。這變化形成了動作的趨勢，本身是一種緊張狀態(tài)，發(fā)動行為的力量。【威

廉?詹姆斯的觀點認為感情是一種"激動"狀態(tài)】如果一種刺激和一種反應(yīng)之間的關(guān)

聯(lián)，經(jīng)過了練習，已經(jīng)相當固定的話，多少可說成為自動時，就不會發(fā)生體內(nèi)的緊

張狀態(tài)，也就是說，不帶著強烈的感情。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受

阻情形中?！旧钪械膽嵟⒖只?、喜悅、悲傷等情感，多發(fā)生于第一次遇到，如

果習以為常了，就很少有感情波動了】

④這里所謂感情相當于普通所謂激動動了情，甚至說動了火。用火來形容感情，

就在指這動的勢和緊張的狀態(tài)，從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感

情的激動改變了原有的關(guān)系。【人生活在社會中，某一次帶有感情的沖動，必然導(dǎo)

致他所生活的社會關(guān)系改變，我們常常說某人意氣用事，往往會導(dǎo)致不好的后果，

其實也就是同樣的道理】這也就是說，如果要維持著固定的社會關(guān)系，就得避免感

情的激動。其實，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會關(guān)系的一種表示。所以我在上篇曾說紀

律是排斥私情的。【同時這里也進一步解釋了上篇中作者“紀律是排斥私情”這一

觀點的內(nèi)在原因】

⑤穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解,是指接受著同一的意

義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)?！尽傲私狻钡暮x：接受著同一的意義體

系】我在論“文字下鄉(xiāng)”的兩篇里，已說起過熟習所引起的親密感覺。親密感覺和

激動性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用；它是無言的，不像感情奔放時

鏗然有聲，歌哭哀號是激動時不缺的配合?！具M一步用前文已經(jīng)論述過的內(nèi)容還作

證，“了解”帶來的親密感覺就是一種契洽，這不同于感情的激動性，其實這里的

"了解”也就是上面我們所理解的感情的習以為常了】

感情的淡漠維持著固定的社會關(guān)系

①-⑤段為本文第一部分，論述并解釋本文中"感情定向""感情""了解"等

幾個基本概念，闡述"感情”淡漠才能穩(wěn)定社會關(guān)系，"了解"是穩(wěn)定社會關(guān)系的

力量的觀點。

第二部分

⑥OswaldSpengler在《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，(奧斯

瓦爾德?斯賓格勒，德國哲學家，其著作現(xiàn)今一般譯為《西方的沒落》)一種他稱作

阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文

化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受

它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，天堂遺失了，黃金時代過

去了。這是西方古典的精神?！?阿波羅式”是西方古典精神的代表，認為有一個

超然的穩(wěn)定秩序，人只需要去維持就可以】現(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖

突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們

把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變?！尽案∈康率健笔乾F(xiàn)代文化精神的代表，

認為沖突才是社會的根本，人需要在不斷克服沖突中實現(xiàn)創(chuàng)造自我】

⑦這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。之士

社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社

會最基本的社會生活里?！距l(xiāng)土社會自有一個穩(wěn)定的秩序，人們只是去維持，所以

可以看作是“阿波羅式"；現(xiàn)代社會則相反，是一個競爭沖突的社會，需要人不斷

的去認識和接觸外界，不斷實現(xiàn)自我來適應(yīng)外在社會，所以是“浮士德式”】

⑧鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是

長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群

里才能培養(yǎng)出這種親密的群體，其中各個人有著高度的了解?！疽驗槿后w中成員的

固定和不流動】好惡相投，連臭味（讀音為"Xiuwei,z,意為氣味，志趣）都一般。

要達到這境界，卻有一個條件，就是沒有什么差別在阻礙著各人間的充分了解?？?/p>

間的位置，在鄉(xiāng)土社會中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。人們生活在同一的

小天地里，這小天地多少是孤立的，和別群人沒有重要的接觸。【首先，空間上，

鄉(xiāng)土社會范圍有限，往往就是一個村落，自然人們不會有空間的阻隔感，空間也就

不會妨礙人與人的了解】在時間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個公

式。年輕的人固然在沒有經(jīng)歷過年長的生活時，可以不了解年長的人的心情，年齡

因之多少是一種隔膜；但是這隔膜卻是一方面的，年長的人可以了解年輕的人，他

們甚至可以預(yù)知年輕的人將要碰著的問題。年輕的人在把年長的人當作他們生活的

參考藍圖時，所謂“不了解"也不是分劃的鴻溝?！酒浯?，時間上，盡管時間造成

了個體上年齡的隔膜和情感的阻隔，但是從社會角度看，鄉(xiāng)土社會具有穩(wěn)定性，世

代傳承之間卻并沒有多大的變化，所以，時間也不會構(gòu)成人與人徹底的阻隔，不會

妨礙人與人的了解】

⑨鄉(xiāng)土社會中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個人生理上的差別?！疽虼?，

唯有生理不同這種關(guān)鍵的差異還會造成人與人的阻隔】這差別倒并不是起于有著懸

殊的遺傳特質(zhì)，這在世代互婚的小社區(qū)里并不會太顯著的。永遠劃分著人們生理差

別的是男女兩性?！具@種"生理不同”并非指人的其他的遺傳特質(zhì)，比如身高、體

重等，而就是指性別這個概念，只有性別的差異才造成了人與人的阻隔】正因為還

沒有人能親身體會過兩性的差別，我們對于這差別的認識，總是間接的；所能說的

差別多少只限于表面的。在實際生活上，誰也會感覺到異性的隔膜，但是差別的內(nèi)

容卻永遠是個猜想，無法領(lǐng)會?！粳F(xiàn)實生活中，男女之間總是很難溝通和理解，比

如夫妻之間的爭吵，比如男女朋友之間的矛盾，很多都是根源于性別思維的不同，

這一點結(jié)合現(xiàn)實很好理解】

⑩在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，這性別的鴻溝是個基本的阻礙。

只在他們理想的天堂里，這鴻溝才算被克服：宗教家對性的抹煞，不論自覺或不自

覺，決不是偶然的?！具@也就是中國古代人們忌諱談?wù)?性”的根本原因，這生理

上的鴻溝顯然無法消除，那就只能假裝視而不見】完全的道義必須有充分的了解，

無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下了鴻溝的男女之間。

?男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于

異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需

要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。［男女不同，比如談戀爰就要互相

理解，這其中就必然產(chǎn)生沖突，在沖突中求一個暫時統(tǒng)一，自然就是“浮士德式”】

浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的

企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。

【戀愛完成了一個階段的暫時統(tǒng)一后，沒有了沖突了，但因為男女兩性不同，必然

又有新的沖突產(chǎn)生，永遠不斷】不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相

異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，

在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深?！緫賽壑械哪信?/p>

雙方隨著了解，看似實現(xiàn)了一個又一個暫時的統(tǒng)一，但是雙方深入的了解后，一旦

再產(chǎn)生沖突就必然會遠勝于前】

口巴浮士德式的兩性戀爰看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的?！撅@然，上面那

樣"浮士德式"談戀愛不能進入生育手段，要不然社會就處于不穩(wěn)定之中了】戀爰

是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了

解，戀爰卻是不停止的，是追求?！军c明戀爰與友誼的差別】這種企圖并不以實用

為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟的生產(chǎn)，不

是個事業(yè)?！舅哉f愛情是美好的，可以無關(guān)乎其他，只是男女雙方互相的求同共

鳴，而一旦涉及婚姻與生育，這成為一種社會事業(yè)了，需要考慮更多因素】戀愛的

持續(xù)倚于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過

程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社

會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營?！救绻鐣某蓡T個個

都不斷追求新鮮戀爰而"出軌自由"，就有可能影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定，同時生育

的孩子如何撫養(yǎng)又造成了更大社會問題】依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達

已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神

的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。

?在鄉(xiāng)土社會中這種精神【即男女之間的自由戀爰】是不容存在的。它不需要創(chuàng)

造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)

土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之

間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則。［男女有別，說到底仍舊是鄉(xiāng)土

社會為了維護穩(wěn)定而使用的一種手段】“男女有別”是認定男女間不必求同，在生

活上加以隔離。這隔離非但有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的,男女

只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ?/p>

心理上的契洽。【生理上要隔斷，自然“男女授受不親"，心理上更要隔斷,便各

自做好各自的事情，無需也不應(yīng)求取心理上的共鳴】

鄉(xiāng)土社會區(qū)別男女以維持生育事業(yè)穩(wěn)定

⑥-?段為本文第二部分，借"阿波羅式"與"浮士德式"兩種文化形態(tài)理論論述

我國鄉(xiāng)土社會中“男女有別"產(chǎn)生的原因。作者闡釋了在“阿波羅式"的鄉(xiāng)土社會

不能容許"浮士德式"的戀爰關(guān)系存在，以防破壞社會生育事業(yè)的穩(wěn)定。同時提出，

性別差異是妨礙鄉(xiāng)土社會中人與人了解的重要因素，為了維護鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定，只能

選擇無視差異，將男女性分別開來。

第三部分

?在社會結(jié)構(gòu)上，如上篇所說的，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會

中看得很清楚。【鄉(xiāng)土社會更加強調(diào)“父父子子""同宗同族"，而非"夫妻”】

同性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。

因之，鄉(xiāng)土社會中"家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族

代替了家庭，家族是以同性為主、異性為輔的單系組合。［鄉(xiāng)土社會的家族中重要

的是父子關(guān)系，而非夫妻關(guān)系，婦女只是一種附屬，這在上一篇也已經(jīng)論述過】中

國鄉(xiāng)土社會里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

?男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。【回到開頭感

情定向的問題上，再一次說明"男女有別”在感情定向上的影響】變態(tài)的同性戀和

自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說，?但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，"不

愿同日生，但愿同日死"的親密組合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里

的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織（即"自梳女"，也就

是封建時代婦女不愿盲婚啞嫁，決心不婚，所以自行梳髻，她們會組成“自梳女"團體，成員

互相幫助，自食其力），在女性文學里所流露的也充滿著馮小青（明朝女詞人，有才

名。被嫁給了一個富貴人家做妾，因此自怨自艾，最后病亡。代表作《小青詞》）

式的自戀聲調(diào)?！究梢娻l(xiāng)土社會下的女性同男性一樣，要不然像華南的姊妹組織那

樣重視同性之間的結(jié)義，要不然就是像馮小青一樣只能陷入自戀之中，作者看來，

這都是“男女有別”造就的影響】可惜我們對于中國人的感情生活太少分析，關(guān)于

這方面的話我們只能說到這里為止了。

?缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社

會中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩?！具M一步闡述"男女有別”造就鄉(xiāng)土社會

中人們更加追求現(xiàn)實穩(wěn)定化，而非追求刺激沖突】儒家不談鬼，"祭神如神在"，

可以說對于切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現(xiàn)世化：并不想把

理想去改變現(xiàn)實，天國實現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進天

國?！究鬃硬徽?wù)摴至y神，陶淵明的世外桃源也不是什么超自然的神話存在，而

是對現(xiàn)實社會的美化；太平天國直接把基督教思想改造成農(nóng)民的人人有地可耕的天

國。這些其實都是鄉(xiāng)土社會不追求“另一個世界“，而是關(guān)注于當下，理想的世界

也只是對當下現(xiàn)實的反映］對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去

適合于外在的秩序?！井斪约汉屯饨绠a(chǎn)生沖突時，不是加以改變外在世界，而是克

制自己滿足外在世界的秩序】所以我們可以說這是古典的，也是阿波羅式的。

?社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏

制著?！灸信g的“浮士德式"的戀愛自然也就是這種會破壞秩序的要素】男女

之間的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。

“男女有別”對強調(diào)穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會造成的影響

殿?段為本文第三部分，論述強調(diào)秩序和穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中,“男女有別"對

社會的影響：家族中強調(diào)父子關(guān)系而非夫妻關(guān)系，社會成員的情感指向同性伙伴。

秉持實用的生活態(tài)度，克制感情，減少情感激動。

04思維導(dǎo)圖

引出

ian

作用

提出介培西腫文化二明?甬片"食堡

，理模式：6：活的萬別（7）

瑰實多士社會籌舞7便，時.多士社會中真正陽礙了J在現(xiàn)實社會中，性別灣

狀況■工x不明得71T81筑的是兩性￡及9I為是基本■礙110；

玩陶泮士?道喜調(diào)兩候關(guān)案.；學士?太京中關(guān)累會?

在創(chuàng)選中求快I1V/3育的出會率比（12）

社會男女告別合助于弓求■.鄉(xiāng)土社食中,怛錚町晨二］鄉(xiāng)土“會“王再付京

結(jié)果定的H會關(guān)系（131TRflUM（i4-151；同?有現(xiàn)恒色1116）

男女有用的鴻溝拿自財

段定程序的愎持（17）

05鞏固檢測

1.在鄉(xiāng)土社會中，為什么會出現(xiàn)"男女有別〃（隔閡）的原則？

2.為什么說鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的？

3.為什么傳統(tǒng)社會強調(diào)男女有別？

4.在小說《百合花》中，通訊員小戰(zhàn)士與〃我〃同行，為何要與〃我〃保持“幾丈遠〃的

距離？關(guān)于這一點，原文解說道：〃我曉得這一定又因為我是個女同志?！ㄕ堄帽菊碌南嚓P(guān)

闡述并結(jié)合所讀所學過的具體事例，對上述現(xiàn)象進行分析。

5.費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》第七章“男女有別〃中提到了兩種婚戀模式，"阿波羅式〃

和〃浮士德式〃，具體內(nèi)容如下：’‘阿波羅式〃強調(diào)〃男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他

們之間不發(fā)生激動性的感情。男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的

事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ??！ǜ∈康率健▌t是〃感情的象征，是把感情的激

動，不斷地變，作為生命的主脈。戀爰是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的

是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果〃。

請借助以上兩種婚戀模式分析《紅樓夢》中的“金玉良緣〃與〃木石前盟〃。閱讀下面的文

字，完成問題。

材料一：

《西方陸沉論》里曾說西洋曾有兩種文化模式，一種稱作阿波羅式的，一種稱作

浮士德式的。阿波羅式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人

力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它；但是人連維持它的力量都沒有，

天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。

他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意

義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

男女生理上的分化是為了生育左育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，

并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不

斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最

后的統(tǒng)一是不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，

愈向著深處發(fā)展，相異的程度也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙

的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之

愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，

是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是

不停止的，是追求。這種企圖并不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是

生命意義的創(chuàng)造。浮士德式是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命

的主脈。戀爰是不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，

而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)

系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感

情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮

士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)。

在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是

生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿

波羅式的。它強調(diào)男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。

男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ?/p>

希望心理上的契洽。

在社會結(jié)構(gòu)上，因之發(fā)生了同性間的組合。這在我們鄉(xiāng)土社會中看得很清楚。同

性組合和家庭組合原則上是交錯的，因為以生育為功能的家庭總是異性的組合。因

之，鄉(xiāng)土社會中"家庭”的團結(jié)受到了這同性組合的影響，不易鞏固。于是家族代

替了家庭，家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。中國鄉(xiāng)土社會里，以家族為

基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示。

男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展。變態(tài)的同性戀和

自我戀究竟普遍到什么程度，我們無法確說；但是鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，"不

愿同日生，但愿同日死”的親密結(jié)合，多少表示了感情方向走入同性關(guān)系的一層里

的程度已經(jīng)并不很淺。在女性方面的極端事例是華南的姊妹組織，在女性文學里所

流露的也充滿著馮小青式的自戀聲調(diào)?？上覀儗τ谥袊说母星樯钐俜治?，

關(guān)于這方面的話我們只能說到這里為止了。

缺乏兩性間的求同的努力，也減少了一個不在實利上打算的刺激。中國鄉(xiāng)土社會

中那種實用的精神安下了現(xiàn)世的色彩。儒家不談鬼，"祭神如神在"，可以說對于

切身生活之外都漠然沒有興趣。一般人民更會把天國現(xiàn)世化；并不想把理想去改變

現(xiàn)實，天國實現(xiàn)在這世界上，而把現(xiàn)實作為理想的底稿，把現(xiàn)世推進天國。對生活

的態(tài)度是以克己來遷就外界，那就是改變自己去適合于外在的秩序。所以我們可以

說這是古典的，也是阿波羅式的。

（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國男女有別》）

材料二：

《周易?家人?彖辭》說"女正位乎內(nèi)，男正位乎外"，這是男女居處隔離規(guī)范的思

想基礎(chǔ)。后世的思想家在論述男女關(guān)系時，每每流露出這一思想痕跡?！秲?nèi)則》說：

"札，始于謹夫婦。為宮室，辨外內(nèi)，男子居外，女子居內(nèi)……男不入，女不出?！?/p>

這大致說出了男女的不同活動范圍。古人還經(jīng)常引用《周易》來論證這個理論?！蹲?/p>

傳?昭公元年》：“近女室，疾如蠱……女惑男，風落山，謂之‘蠱’。"從一些細微

的地方，如飲食、洗浴等也可以看出兩性的隔離，《內(nèi)則》說，"七年，男女不同

席，不共食""外內(nèi)不共井，不共福浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳""男

子入內(nèi)，不嘯不指，夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面，夜行以燭，無

燭則止"。另外，由居處的隔離推延至言論上的隔離，如"內(nèi)言不出，外言不入”

"外言不入于榴，內(nèi)言不出于榴"，它指男子事務(wù)不讓女子知道，這與早期社會中

常見的“男子會社”可能有著密切的關(guān)系。在那里，為了保守屬于男子的秘密，女

子很自然地就被排斥在外了。

性別隔離還表現(xiàn)為男女"授受不親"。這一原則最先見于《孟子?離委上》，《禮

記?坊記》則從禮制的層面對"男女授受不親"作了規(guī)范。前面我們在談到兩性初期

教育時，已經(jīng)知道"七年，男女不同席，不共食"，《坊記》所說還可以看到這一

原則在現(xiàn)實中的強大束縛力和貫穿兩性始終的精神，其中說："姑、姊妹、女子已

嫁而反，男子不與同席而坐。"這是就常時、常事而言，在一些特殊的情況下，禮

制又有特殊的規(guī)定?！斗挥洝肪驼f：“禮，非祭，男女不交爵。"《內(nèi)則》所言與

之相類："非祭非喪，不相授器?！睆摹秲?nèi)則》所記女子的教育中我們看到，女子

可以“觀于祭祀"，可以"禮相助奠"。也正是在祭祀時，男女才有合法接觸的可

能。非此即為越禮。

男女之防，著于叔嫂。禮書中特別對叔嫂之間的接觸作了明確而嚴格的規(guī)定。如

《札記?雜記》：“嫂不撫叔，叔不撫嫂。"《札記?曲禮》："叔嫂不通問。”《札

記?奔喪》："無服而為位者，唯嫂叔?！笨肌秲x禮?喪服》家庭同輩成員如兄弟、兄

弟姊妹、娣姒之間，死后皆有相應(yīng)服制，唯叔嫂無服。古代人死大殮，哭者必以手

撫尸，而《雜記》所說是人雖死，彼此不得接觸。淳于髡與孟子的問答有助于我們

進一步理解男女之"授受不親"?！睹献?離婁上》中，淳于髡日："男女授受不親，

禮與?”孟子曰："禮也。"日："嫂溺，則援之以手乎?"曰："嫂溺不援，是豺

狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手者，權(quán)也。"權(quán)者，權(quán)衡也，權(quán)而得

中。在遵循禮制精神的同時，可以對禮的某些教條作出變通，這在孟子看來，并非

越禮之舉。但淳于髡與孟子的對話正好說明了在正常的情況下，"男女授受不親”

的禮制還是應(yīng)該遵循的?？梢?，這種觀念在當時來說，仍然對兩性的接觸有著規(guī)范

作用。

（摘編自肖發(fā)榮《"男女有別"觀念探源》）

6.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.浮士德式的兩性戀爰不以實用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造,

要得到的是這一個過程，而不是結(jié)果。

B.戀愛從結(jié)果說不但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能

順利經(jīng)營，因此說戀愛是一種落后的觀念。

C."男女有別"使得男女之間在生活和心理上加以隔離，只在行為上接著一定的規(guī)則經(jīng)營

分工合作的事業(yè)，不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ?/p>

D."男女有別"原則通行的結(jié)果便是在社會結(jié)構(gòu)上發(fā)生了同性間的組合，鄉(xiāng)土社會中"家庭"

的團結(jié)就受到了這同性組合的影響。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一與材料二雖然都在闡述中國傳統(tǒng)社會中的“男女有別"的觀念，不過二者論述的重

心并不相同。

B.材料二引用孟子與淳于髡的對話主要是為了證明人們遵循"男女授受不親"的禮制是可以

變通的。

C.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的，它追求穩(wěn)定，拒絕破壞，所以它不歡迎激動的、熱烈

的感情。

D.在中國鄉(xiāng)土社會，家族取代家庭，成為基本社群，表明當時人們認可同性原則比異性原則

更重要。

8.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A.忒勒瑪科斯就曾對他的母親說："去做你的事情，談話是我們男人的事。"

B.《內(nèi)則》記載："三月之末，擇日剪發(fā)，男角女羈，否則男左女右。”

C.《詩經(jīng)?靜女》中的描寫："靜女其姝，俟我于城隅。爰而不見，搔首蜘胴。"

D.《呂氏春秋?樂成》記載："孔子始用于魯……用三年，男子行乎涂右，女子行乎涂左。"

9.請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析材料二第二段論證的嚴密性。

10.現(xiàn)代社會的兩性關(guān)系是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會崇尚的兩性關(guān)系是阿波羅式的。根據(jù)材

料一有關(guān)的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α鞍⒉_式”兩性關(guān)系的理解。

聲考答案

1.(1)因為力求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會害怕社會關(guān)系的破壞，故遏制一切破壞秩序的要素。

(2)男女兩性的生理差別是社會中共同生活的人相互間充分了解的障礙，而克服兩性間阻

礙的求同的努力，不僅使生育事業(yè)搖搖欲墜，而且會使依賴于社會關(guān)系的家族社群不能順利

經(jīng)營(影響到紀律、效率)。

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