新高考?xì)v史三輪沖刺過(guò)關(guān)練習(xí)專題14 核心素養(yǎng)專練50題（原卷版）

專題14核心素養(yǎng)專練50題1．【唯物史觀】1920年9月陳獨(dú)秀在《答費(fèi)哲民》中指出“因?yàn)檎宅F(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度，婦人底地位一面脫離了家庭的奴隸，一面便得去做定東家的奴隸……青年向何處去尋新生活和世外桃源？即于勞動(dòng)問(wèn)題，更可以說(shuō)除階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)外都是枝枝節(jié)節(jié)的問(wèn)題?！睋?jù)此可知陳獨(dú)秀（

）A．運(yùn)用黨的民主革命綱領(lǐng)指導(dǎo)婦女運(yùn)動(dòng) B．認(rèn)識(shí)女性受剝削的根源在于封建禮教C．嘗試運(yùn)用唯物史觀考察婦女解放問(wèn)題 D．號(hào)召學(xué)習(xí)西方民主科學(xué)啟迪廣大青年2．【唯物史觀】馬克思認(rèn)為：不同的生存條件和不同的生產(chǎn)方式就會(huì)形成不同的文化類型。當(dāng)人類進(jìn)入文明階段時(shí)，“不同的公社在各自的自然環(huán)境中，找到不同的生產(chǎn)資料和不同的生活資料。因此，它們的生產(chǎn)方式、生活方式和產(chǎn)品也就各不相同?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)材料分析正確的是（）A．人類文明的不同類型是由地理環(huán)境決定的B．生產(chǎn)資料的不同導(dǎo)致生產(chǎn)力發(fā)展水平不同C．運(yùn)用唯物史觀解釋地域文明的起源與差異D．體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的一般原理3．【唯物史觀】1945年10月，日本釋放以共產(chǎn)主義者為主的約三百名政治犯，其中包括羽仁五郎等史學(xué)家。這些史學(xué)家出獄后迅速展開活動(dòng)，提出擺脫以天皇為首的統(tǒng)治者的歷史觀，宣傳唯物史觀，從被統(tǒng)治者的視角來(lái)描繪歷史，并特別強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)服務(wù)于人民。這些史學(xué)家的活動(dòng)（

）A．影響了亞洲的覺(jué)醒 B．踐行了“冷戰(zhàn)”政策C．推動(dòng)了馬克思主義傳播 D．有利于福利國(guó)家的建設(shè)4．【唯物史觀】在原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、家畜飼養(yǎng)業(yè)相繼得到一定的發(fā)展之后，人類所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富就日漸豐富。氏族首領(lǐng)往往利用自己所掌握的權(quán)力，想方設(shè)法化公為私，氏族的公有制遭到破壞，私有制便產(chǎn)生，進(jìn)而導(dǎo)致階級(jí)的產(chǎn)生，文明社會(huì)即將到來(lái)。下列唯物史觀的觀點(diǎn)與該論述最相符的是（

）A．勞動(dòng)是人類的本質(zhì)活動(dòng) B．社會(huì)形態(tài)的更替具有統(tǒng)一性和多樣性C．人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體 D．社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自社會(huì)內(nèi)部的矛盾性5．【唯物史觀】1920年5月，陳獨(dú)秀在其《勞動(dòng)者底覺(jué)悟》中指出：“社會(huì)上各項(xiàng)人，只有做工的是臺(tái)柱；若是沒(méi)做工的人我們便沒(méi)有衣、食、住和交通，我們便不能生存?！彪S后，一些青年人不斷深入到上海、南京、香港等地調(diào)查工人階級(jí)狀況，并將調(diào)查情況發(fā)表在報(bào)刊上。該現(xiàn)象的出現(xiàn)（

）A．源于救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要 B．表明唯物史觀已被普遍接受C．推動(dòng)中國(guó)革命進(jìn)入新階段 D．表明工人階級(jí)自我意識(shí)覺(jué)醒6．【唯物史觀】小唐同學(xué)在查閱湖南《嘉樂(lè)縣志》、《安鄉(xiāng)縣志》發(fā)現(xiàn)，兩縣志對(duì)咸豐年間太平軍的活動(dòng)記錄極為詳盡，而戊戌年的記載卻未提及維新運(yùn)動(dòng)一字，從而得出維新運(yùn)動(dòng)在農(nóng)村地區(qū)影響較小的歷史解釋。你對(duì)此研究的判斷是（）A．采用了學(xué)界公認(rèn)的二重證據(jù)法 B．未充分關(guān)注史事特定的時(shí)空框架C．運(yùn)用了唯物史觀探究歷史本質(zhì) D．未充分關(guān)注到記述者的主觀意圖7．【唯物史觀】恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)道：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律……一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！边@重在肯定馬克思主義中的（

）A．階級(jí)斗爭(zhēng)觀 B．唯物史觀 C．剩余價(jià)值論 D．人民立場(chǎng)8．【唯物史觀】“新興經(jīng)濟(jì)體……開始在傳統(tǒng)資本主義大國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序中占據(jù)重要的位置……對(duì)傳統(tǒng)資本體系注入活力還是起到顛覆作用，其最終還并未表明態(tài)度，但從世界經(jīng)濟(jì)與政治發(fā)展的規(guī)律來(lái)看，政治必將適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形式?！辈牧弦庠趶?qiáng)調(diào)（

）A．發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)影響力日益凸顯 B．歷史發(fā)展趨向須用唯物史觀闡釋C．世界政治發(fā)展的趨勢(shì)仍然不明朗 D．世界多極化趨勢(shì)必將進(jìn)一步發(fā)展9．【唯物史觀】20世紀(jì)50-60年代，我國(guó)史學(xué)界圍繞著一些重要問(wèn)題的討論、爭(zhēng)鳴的成果，大多收集在出版的有關(guān)論文集里，這些論文集主要包括：《中國(guó)的奴隸制度與封建制度分期問(wèn)題論文集》、《中國(guó)歷代土地制度論文集》、《中國(guó)資本主義萌芽論文集》、《中國(guó)近代史分期論文集》，這表明我國(guó)當(dāng)時(shí)（

）A．歷史研究映射了主流意識(shí)形態(tài) B．學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要C．唯物史觀拓寬了史學(xué)界的視野 D．歷史分期問(wèn)題成為了學(xué)術(shù)焦點(diǎn)10．【唯物史觀】新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)史學(xué)出現(xiàn)了最深刻的變化，全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義理論的高潮，大力宣傳唯物史觀，并且從20世紀(jì)50年代初開始，我國(guó)大量翻譯、出版了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東等著作以指導(dǎo)史學(xué)研究。這一變化（

）A．為中國(guó)史學(xué)研究奠定了理論基礎(chǔ) B．確立馬克思主義為黨的指導(dǎo)思想C．增強(qiáng)了世界對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)可度 D．仍無(wú)法解決中國(guó)史學(xué)的研究難題11．【史料實(shí)證】下圖所示為北宋仁宗時(shí)期始鑄的天圣元寶錢，被視為對(duì)錢（又稱“對(duì)子錢”）的“鼻祖”之一，有楷書和篆書兩種筆體，銅錢為小平版式，另有鐵錢的平、折兩類版式。目前南方出土的天圣元寶錢的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于北方，而天圣元寶錢也是北宋各種年號(hào)錢中保存相對(duì)完好的。天圣元寶錢（

）A．具有研究宋代經(jīng)濟(jì)生活的史料價(jià)值 B．可實(shí)證北宋冶鐵工藝水平十分高超C．是兩宋時(shí)期書法藝術(shù)集大成的體現(xiàn) D．因收藏價(jià)值高而鮮少進(jìn)入流通領(lǐng)域12．【史料實(shí)證】《新青年》在部分省份和城市銷售狀況統(tǒng)計(jì)表地區(qū)銷售狀況湖南全省1919年8月長(zhǎng)沙文化書社成立，半年之內(nèi)銷售2000本。此前銷行極少。四川成都1916年底初到成都時(shí)只賣了5份，3個(gè)月后，銷數(shù)才超過(guò)30份。到1919年下半年，銷售頓然改觀。浙江杭州新文化刊物在杭州的集中出現(xiàn)是1919年夏秋以后。從史料實(shí)證角度解讀表中的現(xiàn)象，最合理的是（）A．南方社會(huì)比北方更加保守 B．愛(ài)國(guó)浪潮激發(fā)民眾關(guān)注時(shí)事C．北京是新文化運(yùn)動(dòng)的中心 D．《新青年》主流價(jià)值發(fā)生轉(zhuǎn)變13．【史料實(shí)證】宋代對(duì)醫(yī)學(xué)、藥物的研究更加注重實(shí)證，大量采用動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)觀察和實(shí)證，如寇宗爽在《本草衍義》中寫道：“有人以自然銅飼折翅胡雁，后逐飛去。今人（以之治）打撲損?！睂?duì)此解讀正確的是宋代（

）A．醫(yī)學(xué)研究重視理論總結(jié) B．民眾公共衛(wèi)生意識(shí)增強(qiáng)C．格物致知風(fēng)氣影響較大 D．社會(huì)發(fā)展進(jìn)入近代前夜14．【史料實(shí)證】在遼寧西部的牛河梁遺址群，發(fā)現(xiàn)面積達(dá)上萬(wàn)平方米的石塊砌筑的大型平臺(tái)。附近的一些山頭上分布著石砌的圓形祭壇和方形的大型石砌墓葬，墓內(nèi)隨葬玉龍、玉鳥、玉龜、玉人、玉璧等玉器。此考古發(fā)現(xiàn)可以實(shí)證（

）A．原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展B．私有制產(chǎn)生 C．公共墓葬的變化 D．語(yǔ)言的使用15．【史料實(shí)證】貴霜帝國(guó)興起于公元前1世紀(jì)初，鼎盛時(shí)期的疆域西起伊朗邊境，東至恒河中游。下圖所示是貴霜王威瑪·卡德菲塞斯時(shí)期發(fā)行的金幣：正面圖案為國(guó)王手持權(quán)杖，背面是執(zhí)三叉戟的印度教濕婆神，周邊銘文則以希臘語(yǔ)和佉盧文書寫。該錢幣可以實(shí)證（

）A．古代印度政教合一體制 B．歐亞之間商業(yè)貿(mào)易繁榮C．貴霜帝國(guó)多元文化并存 D．絲路貿(mào)易使用統(tǒng)一貨幣16．【史料實(shí)證】河南省蘇羊遺址是一處以仰韶文化為主體、擁有雙重環(huán)壕的大型聚落遺址，在出土文物中，帶有屈家?guī)X文化因素的陶器占大多數(shù)，如橫裝寬扁足盆形鼎、彩陶紡輪等，還發(fā)現(xiàn)了一枚頗具紅山文化特征的獸首石雕。另外，屈家?guī)X遺址出土的彩陶中，有些紋飾亦具有仰韶文化的風(fēng)格。這些考古發(fā)掘（

）A．為多元文化交流提供了實(shí)證 B．標(biāo)志中華民族共同體初步形成C．說(shuō)明社會(huì)貧富分化日益加劇 D．反映出手工業(yè)技術(shù)領(lǐng)先于世界17．【史料實(shí)證】2017年，在奉節(jié)縣白帝城遺址發(fā)現(xiàn)的一座宋代兵器埋藏坑出土了16枚鐵火雷（如圖）。這些鐵質(zhì)火雷外圓內(nèi)空，最大直徑10～14厘米，內(nèi)部填充物重約2～3千克。經(jīng)檢測(cè)分析，鐵雷內(nèi)部填充物為火藥，屬爆炸性火器，其形態(tài)特征與文獻(xiàn)所載“震天雷”“鐵火砲”極其相似。這一考古發(fā)現(xiàn)（

）A．是宋金南北對(duì)峙的歷史見證 B．說(shuō)明火藥在宋代開始應(yīng)用于軍事C．是冷、熱兵器并用時(shí)代的重要物證 D．實(shí)證宋代出現(xiàn)了近代管型火炮的雛形18．【史料實(shí)證】建國(guó)后口述回憶史料大量問(wèn)世。如：紀(jì)實(shí)類史料有石光樹編《迎來(lái)曙光的盛會(huì)——新政協(xié)會(huì)議親歷記》、《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》、周明主編《歷史在這里沉思——1966至1967年紀(jì)實(shí)》、最高人民法院研究室編《中華人民共和國(guó)最高人民法院特別法庭審判林彪、江青反革命集團(tuán)案紀(jì)實(shí)》等；個(gè)人回憶類史料有《彭德懷自述》、薄一波的《若干重大決策和事件的回顧》、李銳的《廬山會(huì)議實(shí)錄》，朱元石主編的《共和國(guó)要事口述史》等。據(jù)此判斷（

）A．當(dāng)代中國(guó)紀(jì)實(shí)類史料多于個(gè)人回憶類史料B．研究者可以直接利用以上兩類史料的觀點(diǎn)C．口述回憶史料是研究當(dāng)代中國(guó)歷史的重要依據(jù)D．具有親歷性的口述史料能如實(shí)反映歷史的全貌19．【史料實(shí)證】康熙帝是中國(guó)在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝，《清史稿》評(píng)價(jià)曰：“圣祖仁孝性成，智勇天錫（賜）。早承大業(yè)，勤政愛(ài)民。經(jīng)文緯武，寰宇一統(tǒng)，雖曰守成，實(shí)同開創(chuàng)焉?！毕铝惺妨?，不能佐證其“開創(chuàng)”性的是（

）A．“從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺直到海，嶺南屬于中國(guó)，嶺北屬于俄羅斯”B．“班禪（五世）為人安靜，精通經(jīng)典，勤修貢職，封為班禪額爾德尼”C．“八月，瑯統(tǒng)兵至臺(tái)灣，克塽率屬剃發(fā)，繳金印，臺(tái)灣平”D．“允伊犁將軍扎拉芬泰請(qǐng)，伊犁產(chǎn)茶，設(shè)局征稅，充伊犁兵餉之用”20．【史料實(shí)證】“高祖令州縣大索貌閱，戶口不實(shí)者，正長(zhǎng)遠(yuǎn)配，而又開相糾之科。大功已下，兼令析籍，各為戶頭，以防容隱。于是計(jì)帳進(jìn)四十四萬(wàn)三丁，新附一百六十四萬(wàn)一千五百口?！痹撌妨鲜黾暗倪@一舉措（

）A．因僑居人口增多而實(shí)施 B．按職業(yè)對(duì)戶口進(jìn)行分類C．打擊了豪強(qiáng)世族的勢(shì)力 D．促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展21．【家國(guó)情懷】如表是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同時(shí)期的戰(zhàn)略思想及其對(duì)未來(lái)的設(shè)計(jì)。作為案例，如表反映了中國(guó)共產(chǎn)黨（

）背景戰(zhàn)略思想未來(lái)的設(shè)計(jì)1922年7月中共二大革命“兩步走”戰(zhàn)略第一步進(jìn)行民主主義革命；第二步實(shí)行勞農(nóng)專政1938年5月《論持久戰(zhàn)》抗戰(zhàn)“持久戰(zhàn)”思想繪出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)由防御到相持、最后到反攻的三個(gè)階段的藍(lán)圖1956年毛澤東與拉美友好人士談話“美帝國(guó)主義是紙老虎”美帝國(guó)主義是紙老虎，“從整體上來(lái)說(shuō)要輕視它。從每一局部來(lái)說(shuō)要重視它?！盇．道法自然，崇尚天人合一 B．胸懷世界，善于設(shè)計(jì)未來(lái)C．提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷 D．和而不同，推崇天下為公22．【家國(guó)情懷】春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)思想家認(rèn)識(shí)到“天道遠(yuǎn)，人道邇”的時(shí)候，也就把天和人分離開來(lái)，達(dá)到了人類對(duì)自己的存在、對(duì)自己主宰自身命運(yùn)的初步自覺(jué)。材料體現(xiàn)的思想理念是（）A．重視以人為本 B．崇尚天人合一C．追求家國(guó)情懷 D．主張和而不同23．【家國(guó)情懷】1872年，清政府規(guī)定留美幼童“肄習(xí)西學(xué)而仍兼講中學(xué)”，要定時(shí)誦讀“圣諭廣訓(xùn)”和儒家經(jīng)典，進(jìn)行忠君尊孔的教育，要求保持中國(guó)的禮俗。這一規(guī)定（

）A．防止了留學(xué)生思想的西化 B．貫徹了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)思想C．培養(yǎng)了留學(xué)生的家國(guó)情懷 D．全面否定了西方近代文化24．【家國(guó)情懷】1901年，清政府頒布《奏定初等小學(xué)章程》規(guī)定，學(xué)生要“知今日中國(guó)疆域之大略，五洲之簡(jiǎn)圖”；教師須“先講鄉(xiāng)土有關(guān)系之地理，并運(yùn)用本縣、本省、本國(guó)地圖配合課堂教學(xué)”。這有助于（）A．宣傳地理學(xué)科知識(shí) B．建立近代教育體系C．培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷 D．規(guī)范課堂教學(xué)程序25．【家國(guó)情懷】近年來(lái)，澳門特區(qū)政府實(shí)現(xiàn)了全澳包括教會(huì)學(xué)校及國(guó)際學(xué)校在內(nèi)的所有學(xué)校升掛國(guó)旗全覆蓋，成立學(xué)界升旗隊(duì)；以及新設(shè)立家國(guó)情懷館、青少年愛(ài)國(guó)愛(ài)澳教育基地等場(chǎng)所，豐富學(xué)生對(duì)國(guó)家、澳門歷史的多元學(xué)習(xí)體驗(yàn)。澳門特區(qū)政府的這一系列舉措（

）A．拓展了澳門在國(guó)際社會(huì)的活動(dòng)空間 B．有助于增強(qiáng)中華民族的凝聚力C．為國(guó)際新型區(qū)域合作模式提供典范 D．彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性26．【家國(guó)情懷】閱讀宋代理學(xué)討論的重要范疇表。由此可知，理學(xué)體現(xiàn)了（

）論“心”心量廣大，藏往知來(lái)；人心、道心之別論“氣”天氣地質(zhì)，氣以成形論“理”事外無(wú)理，事理交融論“功夫”格物致知，漸修頓悟論宇宙無(wú)極太極，陰陽(yáng)動(dòng)靜，萬(wàn)物化生A．中華文化豐富的理論內(nèi)涵 B．儒學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的特點(diǎn)C．中華文化具有很強(qiáng)包容性 D．中華文化追求家國(guó)情懷27．【家國(guó)情懷】近年來(lái)，澳門特區(qū)政府實(shí)現(xiàn)了全澳包括教會(huì)學(xué)校及國(guó)際學(xué)校在內(nèi)的所有學(xué)校升掛國(guó)旗全覆蓋，成立學(xué)界升旗隊(duì)；以及新設(shè)立家國(guó)情懷館、青少年愛(ài)國(guó)愛(ài)澳教育基地等場(chǎng)所，豐富學(xué)生對(duì)國(guó)家、澳門歷史的多元學(xué)習(xí)體驗(yàn)。澳門特區(qū)政府的這一系列舉措（）A．實(shí)現(xiàn)了與內(nèi)地教育的高度融合 B．增強(qiáng)了中華民族凝聚力C．拓寬了中小學(xué)學(xué)生的國(guó)際視野 D．強(qiáng)化了“澳人治澳”理念28．【家國(guó)情懷】20世紀(jì)初，《大公報(bào)》的報(bào)人們運(yùn)用白話文大聲疾呼，中國(guó)“積萎不振，日漸衰弱者，此何故哉?曰：國(guó)民無(wú)公德故”?！耙患胰藳](méi)愛(ài)德，就不成一個(gè)家；一國(guó)人沒(méi)愛(ài)德，就不成一個(gè)國(guó)”。這說(shuō)明此時(shí)部分報(bào)人已經(jīng)意識(shí)到（

）A．民主科學(xué)思想的進(jìn)步性 B．民眾精神覺(jué)悟的重要性C．推廣白話文章的必要性 D．家國(guó)一體觀念的普遍性29．【家國(guó)情懷】在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭、家族以及國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)上都以宗法關(guān)系統(tǒng)領(lǐng)，也就是“家國(guó)同構(gòu)”的格局。反洋教運(yùn)動(dòng)在“庚子國(guó)變”期間達(dá)到巔峰，正由于鄉(xiāng)民的思維意識(shí)在“家國(guó)一體”和“忠孝合一”的精神架構(gòu)中完成了由“家”到“國(guó)”的轉(zhuǎn)變，繼而從“保家”意識(shí)發(fā)展為“衛(wèi)國(guó)”行動(dòng)。這一變化（）A．加快了辛亥革命的爆發(fā) B．粉碎了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的計(jì)劃C．削弱了清王朝的統(tǒng)治力 D．反映了民眾國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒30．【歷史解釋】南北朝時(shí)所撰《宋書》《南齊書》涉及北朝史事稱“魏虜”，《魏書》涉及南朝史事則稱“島夷”。唐初，朝廷修撰的“五代史”中，不論是北朝史事，還是南朝史事，多寫為國(guó)號(hào)加“帝”或國(guó)號(hào)加官稱與人名。據(jù)此可知（）A．政治局勢(shì)影響修史格局 B．“五代史”存在不實(shí)記錄C．歷史解釋難以形成共識(shí) D．史書修撰促進(jìn)民族交融31．【歷史解釋】《山海經(jīng)》《淮南子》記載的天有十日和后羿射日的故事在考古中得到某些佐證。如三星堆出土的“神樹”上有九個(gè)太陽(yáng)形象（如圖）。對(duì)于羿射九日的故事學(xué)者或解釋為彗星撞擊地球的碎片與太陽(yáng)構(gòu)成的景觀，或解釋為十個(gè)以太陽(yáng)為圖騰的氏族發(fā)生沖突合而為一。這表明（

）A．神話傳說(shuō)沒(méi)有歷史研究的價(jià)值 B．考古可證明歷史傳說(shuō)的真實(shí)性C．學(xué)者對(duì)神話的解釋缺乏邏輯性 D．原始思維有超現(xiàn)實(shí)的整合特點(diǎn)32．【歷史解釋】地母節(jié)是雅典已婚婦女參加的主要節(jié)日，它的主要目的是祈求豐產(chǎn)。20世紀(jì)70年代以來(lái)，學(xué)者們從女性主義角度出發(fā)，關(guān)注該節(jié)日對(duì)婦女意識(shí)和觀念層面的影響，強(qiáng)調(diào)婦女在地母節(jié)中獲得了從前男性獨(dú)享的政治權(quán)利。這表明（

）A．歷史事實(shí)一直處于不斷變動(dòng)之中 B．研究視角的拓展豐富了歷史認(rèn)識(shí)C．歷史敘述應(yīng)當(dāng)尊重客觀歷史事實(shí) D．時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換影響了歷史解釋33．【歷史解釋】伊尹曾輔佐商湯滅夏。下表為不同史籍關(guān)于伊尹的歷史敘述。對(duì)此的正確理解應(yīng)是（

）記述出處商湯死后，伊尹繼續(xù)為相。商湯之孫太甲即位后，暴虐無(wú)道。伊尹將太甲放逐，令其閉門思過(guò)。三年后，太甲悔改，伊尹又迎他回來(lái)執(zhí)政?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》商相伊尹流放太甲后，篡權(quán)奪位，自立為王。七年后，太甲逃出并殺了伊尹，成功復(fù)位?！吨駮o(jì)年》A．多重史料互證可以豐富歷史認(rèn)識(shí) B．歷史記載必須經(jīng)過(guò)考古發(fā)現(xiàn)來(lái)證實(shí)C．歷史真相因年代久遠(yuǎn)而無(wú)法還原 D．史學(xué)家解釋歷史具有一定的主觀性34．【歷史解釋】過(guò)去多數(shù)歷史學(xué)者將袁世凱告密看作是戊戌政變的導(dǎo)火線，但隨著新史料的發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)者開始認(rèn)為御史楊崇伊的密折或伊藤博文的覲見都可能是直接導(dǎo)致慈禧太后發(fā)動(dòng)政變的因素。由此可見（

）A．歷史解釋必然具有時(shí)代性 B．隨時(shí)間推移歷史真相更易被發(fā)掘C．史料的豐富影響歷史認(rèn)知 D．研究方法會(huì)對(duì)歷史結(jié)論產(chǎn)生影響35．【歷史解釋】洋務(wù)運(yùn)動(dòng)史研究專家姜鐸認(rèn)為：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)既是舊中國(guó)自辦近代工業(yè)的開端，又是舊中國(guó)推行改革開放的開端。在“內(nèi)外夾攻的形勢(shì)下才迫使清朝政府封建統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部分化出一個(gè)洋務(wù)派，定下了一個(gè)推行改革開放的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)大政方針，封建中國(guó)才開始向近代化起步”。據(jù)此可知，這段話體現(xiàn)出研究歷史現(xiàn)象的方法是（

）A．從階級(jí)斗爭(zhēng)角度研究歷史 B．把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為評(píng)判歷史依據(jù)C．以客觀史料考證歷史事件 D．在特定歷史環(huán)境中去解釋歷史36．【歷史解釋】東周時(shí)期，晉、魏兩國(guó)都曾嘗試追認(rèn)和承襲夏代的政治名位。晉平公曾經(jīng)舉行夏代郊祭禮儀以祭祀鯀（禹之父），魏惠王以夏代的后繼者自居，稱夏王，乘夏車，遷夏都，以天子之禮自居。據(jù)此可知此時(shí)（

）①夏代禮儀制度復(fù)興

②宗教神權(quán)觀念盛行③宗法分封制度瓦解

④諸侯爭(zhēng)奪天下正統(tǒng)A．①② B．①④ C．②③ D．③④37．【歷史解釋】《清高宗實(shí)錄》記載，乾隆帝命令陜甘總督招募內(nèi)地流民前往烏魯木齊種地。據(jù)移民王世昌講述，到達(dá)烏魯木齊后，“伐木采煤，養(yǎng)育雞豚，漸成村落，與內(nèi)地?zé)o異”。到乾隆末年，烏魯木齊地區(qū)民屯，共開墾土地五十多萬(wàn)畝。這最適合用來(lái)說(shuō)明（

）A．闡述歷史事件必須運(yùn)用時(shí)空觀念 B．歷史資料的多元性加深史實(shí)認(rèn)知C．歷史文獻(xiàn)通常以統(tǒng)治者活動(dòng)為主 D．史書記載和口述歷史帶有主觀性38．【時(shí)空觀念】時(shí)空觀念是歷史學(xué)科的基本素養(yǎng)。如圖所示四個(gè)時(shí)期按先后排序正確的是（

）A．①②③④ B．③①②④ C．①②④③ D．④①②③39．【時(shí)空觀念】晚清時(shí)期，赫德在中國(guó)通商口岸實(shí)行“海關(guān)時(shí)”，其他地區(qū)仍以各自的地方時(shí)為準(zhǔn)。1918年，北洋政府教育部將全國(guó)規(guī)劃為“五時(shí)區(qū)”，其實(shí)施效果有限。1949年以后，全國(guó)實(shí)行了“東八區(qū)時(shí)”和公元紀(jì)年法。這反映了A．近代中國(guó)社會(huì)習(xí)俗受到西方民主思潮的影響 B．通商口岸的開放便利了列強(qiáng)對(duì)華權(quán)力的攫取C．時(shí)空秩序的建構(gòu)映射出近現(xiàn)代中國(guó)的政治進(jìn)程 D．軍閥割據(jù)局面是北洋政府推行政令的最大障礙40．【唯物史觀】馬克思說(shuō)，“土地是人類偉大的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)所”。閱讀材料，完成下列要求。材料一“開阡陌封疆”。把土地授給農(nóng)民，土地可以買賣。在土地是最大最重要財(cái)富的遠(yuǎn)古社會(huì)，這是何等重大的轉(zhuǎn)變。土地私有，失去了按血緣分封各級(jí)貴族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，邦國(guó)消亡，立郡縣就成了時(shí)代的必然選擇?？たh不是封邦，而是直屬中央、完全聽命于中央，由中央直接委任、撤換地方郡守縣令的地方政權(quán)。商鞅變法的成功，使原來(lái)比較落后的秦國(guó)一躍而成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最先進(jìn)的強(qiáng)國(guó)，為日后統(tǒng)一六國(guó)打下了基礎(chǔ)?！獡?jù)楊百勝《商鞅變法法理研究》等整理材料二在封建社會(huì)中，土地所有制的形式是封建國(guó)家確立賦役制度的基礎(chǔ)。租庸調(diào)制，是建立在均田制的基礎(chǔ)之上，兩者有著極為密切的內(nèi)在聯(lián)系。租庸調(diào)這一地租形態(tài)的實(shí)現(xiàn)，是由口分田和永業(yè)田的生產(chǎn)物共同來(lái)完成的?？诜痔锍鲎?，永業(yè)田則是庸調(diào)之所出。與均田制配套的府兵制，就是獲得官府授予土地的百姓，農(nóng)閑時(shí)參加軍事訓(xùn)練，發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)就從軍打仗，參戰(zhàn)的武器和戰(zhàn)馬自備。這樣，既保證了兵源，又減輕了朝廷的軍費(fèi)開支。均田制打造了最強(qiáng)大的初唐，也把唐王朝的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推到了頂峰?！幾岳钲锏取吨袊?guó)古代土地國(guó)有制史》材料三1978年，安徽省的一處偏僻鄉(xiāng)村進(jìn)行了一次小小的實(shí)驗(yàn)。由于不甘貧困，十八戶村民達(dá)成了協(xié)議，他們分田到戶，共同享有資源。這是一個(gè)偉大的壯舉。他們相互約定，在收獲的糧食中，給國(guó)家上繳他們應(yīng)該繳納的配額，多余的則可以由每個(gè)家庭自己銷售并保留收益?！@種做法后來(lái)被稱作“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”。這一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)，讓每一戶家庭都有權(quán)種植自己的糧食和蔬菜，并深深地改變了中國(guó)?！幾浴久馈魁埌仓尽洞箝_放：美國(guó)人親歷中國(guó)改革開放40年》（1）根據(jù)材料一、指出商鞅變法有關(guān)“土地”的措施，運(yùn)用唯物史觀，分析這一“重大的轉(zhuǎn)變”的影響。（2）根據(jù)材料二、結(jié)合所學(xué)，指出“均田制”推行的歷史時(shí)段，并分析均田制如何“打造了最強(qiáng)大的初唐”。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)，指出“這一個(gè)小小的實(shí)驗(yàn)”的具體做法，并簡(jiǎn)述它“是一個(gè)偉大的壯舉”的理由。41．【史料實(shí)證】閱讀材料，完成下列要求。材料一不久，（馬克思）又為黨底（的）機(jī)關(guān)新聞《新萊因新聞》底（的）主筆。這《新萊因新聞》是舊《萊因新聞》底（的）再生……以大膽勇壯的筆墨猛烈地攻擊德意志政府，并無(wú)忌憚地辯護(hù)六月一日的巴里（黎）暴動(dòng)，痛罵國(guó)民會(huì)議……是年秋……宣布戒嚴(yán)，禁止《新萊因新聞》底（的）發(fā)行，但他還是繼續(xù)按日發(fā)行，毫無(wú)畏懼……馬克思在審判時(shí)的辯論，簡(jiǎn)潔、明了，力說(shuō)其在法理上決不能成立反逆罪……于是普魯西（士）就命令他退出國(guó)境，禁止了《新萊因新聞》。——摘編自李漢俊在武昌高等師范學(xué)校講授唯物史觀的講義（1922年）材料二《新萊茵報(bào)》是在1848年歐洲大革命的戰(zhàn)火中誕生的，馬克思、恩格斯在萊茵普魯士的科倫創(chuàng)辦了這張大型日?qǐng)?bào)……1849年5月19日發(fā)行的最后一號(hào)《新萊茵報(bào)》是用紅色油墨印刷的……紅色的最后一號(hào)《新萊茵報(bào)》像一面鮮艷的紅旗，永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)心中?！幾浴恶R恩列斯研究資料匯編》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出材料一的史料價(jià)值。（2）根據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，找出材料一中一處史實(shí)表述上的錯(cuò)誤，并說(shuō)明理由。42．【史料實(shí)證】閱讀材料，回答問(wèn)題。作物起源是一個(gè)世界性、多學(xué)科的話題，但目前多見于歷史文化圈。植物學(xué)、考古學(xué)、遺傳學(xué)界的作物起源研究已非常透徹。判斷植物起源應(yīng)具備三個(gè)條件：第一、有確鑿古文獻(xiàn)記載；第二、有該栽培植物的野生種被發(fā)現(xiàn)；第三、有考古發(fā)掘證明。史學(xué)工作者多從文獻(xiàn)角度出發(fā)是很片面的，很多同名異物與同物異名情況，很多文本在流傳過(guò)程中都存在后人串入現(xiàn)象，所以需要先審慎對(duì)待辨析文獻(xiàn)史料。更為可靠的是考古學(xué)家們的工作，以玉米為例，洛根·基斯特勒等人研究表明：大約從9000年前開始，人類開始馴化墨西哥類蜀黍。上個(gè)世紀(jì)，有人持玉米起源中國(guó)的觀點(diǎn)，本世紀(jì)該觀點(diǎn)不攻自破，這些謬論存在的原因很大一部分是研究者沒(méi)有作充分的學(xué)術(shù)回顧，不了解當(dāng)前學(xué)界研究最新、權(quán)威論述，還是把一些早已過(guò)時(shí)的文章作為自我立論的憑依。——摘編自《世界物種交流》根據(jù)上述材料，概括部分史學(xué)工作者在物種起源研究上存在的問(wèn)題，從“史料實(shí)證”的角度并結(jié)合中國(guó)原始農(nóng)耕說(shuō)明其問(wèn)題存在的原因。43．【歷史解釋】跟著葛兆光學(xué)習(xí)歷史解釋。材料要有好的歷史解釋，一個(gè)很重要的途徑，就是放寬歷史的視野，把中國(guó)放到更大的亞洲、世界的背景里面去。1790年乾隆八十壽慶是清朝的重要事件。從這一事件中，我們可以思考，為什么在不同視野中，慶典會(huì)呈現(xiàn)出不同的意義？中國(guó)史角度經(jīng)過(guò)康熙、雍正和乾隆三個(gè)精明強(qiáng)干的統(tǒng)治者的治理，到1790年舉行盛大、鋪張和奢華的慶典，似乎正是這個(gè)18世紀(jì)盛世的最好象征。亞洲史角度朝貢圈內(nèi)國(guó)家安南、朝鮮等派使團(tuán)參加慶典。對(duì)于受到特別恩遇的安南國(guó)王及使團(tuán)，朝鮮使臣相當(dāng)不滿。1790年，這個(gè)以大清為中心的朝貢圈實(shí)際上并不像乾隆想象的穩(wěn)定和堅(jiān)固。大清維持朝貢圈秩序的權(quán)威和力量，其實(shí)在日益衰退。世界史角度朝鮮使臣在赴京途中看到繁華背后的困窘：“饑民之號(hào)丐者，至燕京相續(xù)，昨冬酷寒，皇城內(nèi)凍死者甚眾。”康乾盛世盡管可以數(shù)出好多成就，遺憾的是成就背后有陰影，這些陰影導(dǎo)致19世紀(jì)大清的“衰落”。就在乾隆志得意滿的時(shí)候，中國(guó)之外的世界已發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，歐洲正從傳統(tǒng)帝國(guó)逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)代國(guó)家。——據(jù)葛兆光《朝貢圈最后的盛會(huì)》整理（1）根據(jù)材料和所學(xué)，放寬歷史的視野，解讀乾隆八十壽慶的不同意義。（2）以材料為范例，對(duì)辛亥革命的意義進(jìn)行歷史解釋。44．【時(shí)空觀念】閱讀材料，完成下列要求。材料一中國(guó)傳統(tǒng)的鐘鼓樓分為宮城鐘鼓樓與都城鐘鼓樓。自秦漢至南北朝時(shí)期，鐘、鼓成為皇家宮城的報(bào)時(shí)裝置，鐘、鼓聲作為夜禁的時(shí)間信號(hào)，兼有對(duì)火災(zāi)、盜匪、戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)警功能。從隋代開始，宮城中出現(xiàn)單獨(dú)修建的鐘樓或鼓樓，唐代中后期形成將鐘、鼓聲響準(zhǔn)時(shí)配合使用的“晨鐘暮鼓”報(bào)時(shí)制度；至宋金時(shí)期，宮城中已有鐘樓、鼓樓的對(duì)設(shè)布局。兩宋時(shí)期報(bào)時(shí)建筑上承唐代宮城報(bào)時(shí)的核心特質(zhì)，下啟元代都城報(bào)時(shí)的重大突破。至元代，都城中產(chǎn)生在鼓樓之外建造鐘樓的需要，鐘鼓樓開始脫離衙署而出現(xiàn)在城市的中心地段，并開啟民用報(bào)時(shí)。明清時(shí)代最終形成各府、州、縣普遍成對(duì)興建或修葺鐘鼓樓的國(guó)家制度，如北京、南京、西安、張掖等城市，鐘樓或鼓樓均是府州縣城的中心建筑。材料二19世紀(jì)中葉后，傳教士開始在通商口岸和內(nèi)地城市大量建置裝有大自鳴鐘的西式鐘樓。上海最能反映西式鐘樓在華嬗變歷程。大自鳴鐘多被裝置在與政治、經(jīng)濟(jì)、交通、文化等官方機(jī)構(gòu)緊密關(guān)聯(lián)的建筑頂部。民眾聆聽規(guī)律的鐘聲數(shù)量或凝視鐘面數(shù)字即可感知時(shí)間。這些西式鐘樓成為統(tǒng)一和指揮滬市時(shí)間生活重要的建筑裝置。電報(bào)技術(shù)的迅速引入、應(yīng)用及其與世界時(shí)的配合使用，不僅促成全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的重大轉(zhuǎn)變，還將晚清中國(guó)納入全球時(shí)空重組的序列。材料三為了方便規(guī)劃全國(guó)時(shí)間，1918年北洋政府將全國(guó)劃分為5個(gè)時(shí)區(qū)，該劃分之下，有的一個(gè)省級(jí)行政區(qū)有兩個(gè)時(shí)區(qū)。抗戰(zhàn)時(shí)期，隨著國(guó)民政府遷都重慶，原本的中原時(shí)間也調(diào)整為隴蜀時(shí)區(qū)。1949年10月7日，中國(guó)采用東八區(qū)時(shí)的“北京時(shí)間”誕生。11月1日，北京時(shí)間正式在官方場(chǎng)合使用，從此迅速成為中國(guó)大部分地區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間?！幾苑饫凇稄溺姽臉堑綐?biāo)準(zhǔn)鐘：近代中國(guó)城市公共報(bào)時(shí)裝置之嬗變》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括古代中國(guó)鐘鼓樓演變的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析19世紀(jì)中葉后，促進(jìn)西式鐘樓傳入中國(guó)的時(shí)代背景。（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)新中國(guó)時(shí)間規(guī)劃的認(rèn)識(shí)。45．【時(shí)空觀念】閱讀材料，回答問(wèn)題。時(shí)代演變：狀元史話科舉考試出現(xiàn)后，社會(huì)各階層人士有了入仕的機(jī)會(huì)。據(jù)文獻(xiàn)記載，中國(guó)歷史上共產(chǎn)生狀元700多名，有明確著錄籍貫的378名，其地理分布與時(shí)空變化如下所示。歷代狀元籍貫表地區(qū)唐五代北宋南宋遼金元明清北方小計(jì)4062861451110河南15161221河北11145233山東33914145山西4123陜西41121甘肅3黑龍江1遼寧1南方小計(jì)1710277427888江蘇71441727浙江21112020福建2711103江西2133182安徽1222167四川415111廣東1131廣西212湖南1111湖北423貴州2*本表資料主要來(lái)源于兩《唐書》、新舊《五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》各正史人物傳，《唐才子傳》、《登科記考》、《明清進(jìn)士提名碑錄》以及宋元以來(lái)主要地方志。南宋至明清時(shí)期狀元籍貫分布——摘編自韓茂莉等《中國(guó)古代狀元分布的文化背景》（1）指出材料中狀元籍貫時(shí)空分布的特征。（2）據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析影響狀元籍貫時(shí)空分布的因素。46．【唯物史觀】【世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)】在過(guò)去的一千年當(dāng)中，世界收入的增加由三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的因子驅(qū)動(dòng)：一是地域占領(lǐng)與殖民，例如15世紀(jì)末，歐洲人發(fā)現(xiàn)美洲大陸，新大陸為世界提供了玉米、土豆等新物種，提高了舊大陸的生產(chǎn)潛力，同時(shí)舊大陸對(duì)美洲的殖民也開發(fā)了美洲的生產(chǎn)潛力；二是國(guó)際貿(mào)易與資本運(yùn)動(dòng)，如1720—1820年，荷蘭對(duì)外貿(mào)易下降了20%，人均收入下降了1/6，而英、法兩國(guó)的出口分別增長(zhǎng)了7倍與2．75倍，人均收入分別增長(zhǎng)了1/2與1/4；三是技術(shù)與制度創(chuàng)新，如荷蘭人創(chuàng)造了新型船舶工廠和改進(jìn)了低成本通用貨船的批量生產(chǎn)方法，助推了17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)?！幾浴居ⅰ堪哺袼埂湹仙妒澜缃?jīng)濟(jì)千年史》關(guān)于世界收入增長(zhǎng)的動(dòng)因，近代以來(lái)學(xué)術(shù)界提出了各種解釋。請(qǐng)運(yùn)用唯物史觀并結(jié)合中外歷史，對(duì)材料所述模型（整體或局部）提出你的見解（贊成、不贊成、修改皆可），并說(shuō)明理由。（要求：見解明確，持論有據(jù)，邏輯清晰，說(shuō)明過(guò)程不得重復(fù)材料所給事例）47．【史料實(shí)證】閱讀材料，完成下列要求。材料——根據(jù)中華書局《孫中山年譜》編制根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，編寫“孫中山民權(quán)年譜”。（要求：參照示例，按時(shí)間先后順序編寫，符合年譜特征；結(jié)合材料，史料