道德經(jīng)(完整版)

道德經(jīng)(完整版)《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部哲學(xué)著作，是中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家之祖”。全書共分為上下兩篇，共81章，約5000余字，闡述了老子的哲學(xué)思想、政治主張和人生觀。上篇《道經(jīng)》主要講述了“道”的哲學(xué)思想，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的本源，是無形無名、永恒不變的。老子強(qiáng)調(diào)“道”的普遍性和自然性，主張順應(yīng)自然、無為而治，反對(duì)人為的干預(yù)和強(qiáng)制。他認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的規(guī)律和原則，人應(yīng)該遵循“道”的規(guī)律，順應(yīng)自然，以達(dá)到和諧、平衡的狀態(tài)。下篇《德經(jīng)》主要講述了“德”的哲學(xué)思想，認(rèn)為“德”是“道”在人身上的體現(xiàn)，是人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。老子強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，認(rèn)為“德”是人的本性，是人的內(nèi)在品質(zhì)。他主張“德”應(yīng)該體現(xiàn)在人的行為中，通過修身養(yǎng)性，達(dá)到道德的完善和人格的升華。《道德經(jīng)》的內(nèi)容涵蓋了宇宙、人生、政治、倫理等多個(gè)方面，提出了許多具有深刻意義的哲學(xué)觀點(diǎn)和人生智慧。其中，老子的“無為而治”、“小國(guó)寡民”、“上善若水”等思想，對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)練，寓意深刻，具有很高的文學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值。它不僅是中國(guó)古代哲學(xué)的重要經(jīng)典，也是世界哲學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶?！兜赖陆?jīng)》原文及譯文一、第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。譯文：道如果可以用言語(yǔ)來描述，那就不是永恒不變的道；名如果可以用文字來定義，那就不是永恒不變的名。無名是天地的本始，有名是萬(wàn)物的根源。所以常從“無”中去觀察道的奧妙，常從“有”中去觀察道的端倪。這兩者，同一來源而名稱不同，都可以稱之為玄妙。玄妙而又玄妙，是宇宙萬(wàn)物變化的總門。二、第二章原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下人都知道美之所以為美，丑的概念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的概念就產(chǎn)生了。所以有和無互相，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音和聲互相諧和，前和后互相接隨。這是永恒的。因此，圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化；讓萬(wàn)物自己興起而不先為創(chuàng)造，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，為萬(wàn)物盡力而不恃為己能，功成名就而不自我夸耀。正因?yàn)樗蛔晕铱湟运墓?jī)不會(huì)失去。三、第三章原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。譯文：不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄。經(jīng)常使老百姓沒有智巧，沒有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了?！兜赖陆?jīng)》原文及譯文一、第一章原文：道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。譯文：道如果可以用言語(yǔ)來描述，那就不是永恒不變的道；名如果可以用文字來定義，那就不是永恒不變的名。無名是天地的本始，有名是萬(wàn)物的根源。所以常從“無”中去觀察道的奧妙，常從“有”中去觀察道的端倪。這兩者，同一來源而名稱不同，都可以稱之為玄妙。玄妙而又玄妙，是宇宙萬(wàn)物變化的總門。二、第二章原文：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。譯文：天下人都知道美之所以為美，丑的概念就產(chǎn)生了；都知道善之所以為善，不善的概念就產(chǎn)生了。所以有和無互相，難和易互相形成，長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音和聲互相諧和，前和后互相接隨。這是永恒的。因此，圣人用無為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化；讓萬(wàn)物自己興起而不先為創(chuàng)造，生養(yǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，為萬(wàn)物盡力而不恃為己能，功成名就而不自我夸耀。正因?yàn)樗蛔晕铱湟?，所以他的功?jī)不會(huì)失去。三、第三章原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。譯文：不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原