2 《紅燭 》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)

2《紅燭》公開課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案統(tǒng)編版高中語文必修上冊(cè)紅燭

教學(xué)目標(biāo)

1.理解“紅燭"這一意象的精神內(nèi)涵。理解詩人獻(xiàn)身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。

2.了解抒情脈絡(luò)和抒情方式；感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品豐富的內(nèi)涵。

3.有感情的朗讀全詩，了解作者生平。

教學(xué)重點(diǎn)：

1.了解抒情脈絡(luò)和抒情方式；感受形象，品味語言，領(lǐng)悟作品豐富的內(nèi)涵。

教學(xué)難點(diǎn)：

1.理解詩人獻(xiàn)身祖國、甘愿自我犧牲的愛國精神。

教學(xué)過程

一、情景導(dǎo)入

無題·相見時(shí)難別亦難

相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。

初讀李商隱“蠟炬成灰淚始干”的詩句時(shí)，可曾引發(fā)你的思考？可曾被詩句所描寫的“蠟燭"所觸動(dòng)？那么，你曾經(jīng)想到的，可以用蠟燭來形容的人，包括誰？我想，這些問題，在懵懂時(shí)期的我們，都或多或少的經(jīng)歷過。今天，就讓我們走近一位詩人—聞一多，看看他是怎么寫“燭”的。

二、知人論世

1.了解作者—聞一多

聞一多（1899—1946）原名聞家驊,改名多，字友三，又改名一多。1899年11月24日生于湖北浠水。現(xiàn)代愛國詩人，學(xué)者，民主戰(zhàn)士。自幼喜愛古典詩歌、繪畫和戲曲。五四運(yùn)動(dòng)后開始發(fā)表新詩。曾留學(xué)美國。先后在中山大學(xué)、武漢大學(xué)、青島大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大任教。1946年7月15日發(fā)表了著名的《最后的一次演講》，當(dāng)日下午，即遭到國民黨特務(wù)的殺害。

2.了解寫作背景

1919年五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)代巨浪，把正在專心求學(xué)的聞一多推出了清華園。腐朽反動(dòng)的北洋軍閥公然賣國，帝國列強(qiáng)肆無忌憚的掠奪祖國的土地和主權(quán)，所以詩人自覺地把個(gè)人的命運(yùn)與祖國的前途聯(lián)系在了一起，為尋求光明和出路，開始了漫長而艱苦的追求。

《紅燭》是聞一多的第一本詩集(紅燭)的序詩。這本詩集編人了他從“五四運(yùn)動(dòng)到留美初期的部分作品，于1923年9月出版。序詩的寫作是在這個(gè)時(shí)間以前。當(dāng)時(shí)詩人身在遠(yuǎn)離祖國的大洋彼岸，這個(gè)被“五四運(yùn)動(dòng)"的洪流沖激過的、從“世家望族、書香門第”里掙脫的書生，與當(dāng)時(shí)千千萬萬的青年知識(shí)分子一樣，面臨歷史的選擇，思考著人生和自我的價(jià)值。一顆赤子之心跳蕩在他的胸腔，迸發(fā)出熾烈的愛國熱情。盡管當(dāng)時(shí)他的追求常常與痛苦、失望相伴，還曾陷人迷惘，但是詩人的真誠、耿直卻是毋庸置疑的，這在《紅燭》一詩中是有充分體現(xiàn)的。

三、教學(xué)任務(wù)

【思考1】

從詩歌題材的特點(diǎn)來看，這是一首什么題材的詩？這種詩有什么特點(diǎn)？

明確：

體裁：

這是一首詠物詩。詠物詩是托物言志的詩歌，通過對(duì)事物的詠嘆體現(xiàn)人文思想。

特點(diǎn)：

詠物詩中所詠之“物"往往是作者的自況，與詩人的自我形象完全融合在一起，作者在描摹事物中寄托了一定的感情，或流露出自己的人生態(tài)度，或寄寓美好的愿望，或包涵生活的哲理，或表現(xiàn)作者的生活情趣。

【思考2】

作為一首托物言志的詩歌，《紅燭》當(dāng)中紅燭和詩人卻同時(shí)出現(xiàn)，請(qǐng)結(jié)合詩歌第一節(jié)思考二者的關(guān)系？

“紅燭啊?。@樣紅的燭?。娙税。。鲁瞿愕男膩肀缺?，／可是一般顏色？”詩人一落筆便超越了古典詩詞，他把“紅燭"和詩人區(qū)別開來，沒有把自我直接投入到令入欣羨的紅燭中去，自我與紅燭取著一種若即若離的關(guān)系，詩人是詩人，紅燭歸紅燭，這是其“離”；

但又要吐出心來比一比，這是尋找兩者間的精神聯(lián)系，是認(rèn)同的努力，故又可謂是“即”，這一離一即，便奠定了全詩的基本情感方式及文化品格。我們可以從三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)這樣的奠基性意義：①“離”是詩人意識(shí)的起點(diǎn)，“即"是努力的趨向，“離”與“即"的矛盾沖突在所難免。②從“離”到“即”，在矛盾沖突的痛苦中勾勒著詩人的情感走向，也是詩歌的基本格局。③從文化學(xué)的角度來看，“離”是當(dāng)代文化的顯現(xiàn)，屬于詩人的真切體驗(yàn)，“即"則是古典文化的誘惑，屬于詩人朦朧中的理想歸宿。“離”與“即"將發(fā)生的沖突，也就是詩人內(nèi)在的兩種文化的沖突。

【思考3】

詩人站在一定的距離上觀照紅燭，思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，請(qǐng)總結(jié)，詩人提出了那些困惑？

接下來，詩人用了整整七個(gè)詩節(jié)來抒寫他對(duì)紅燭的感受。從總體上看，他主要抓住了紅燭的兩個(gè)顯著特征，自焚與流淚。詩人站在一定的距離上觀照紅燭，思考紅燭，發(fā)出種種的慨嘆，提出種種的困惑，這都不斷顯示出作為現(xiàn)代詩人的聞一多那頑強(qiáng)的理性批判精神。

但每一番的追問之后，詩人又都從不同的意義上提出了各種不同的解釋，算是一種自問自答，在這樣的解釋當(dāng)中，詩人好象暫時(shí)放下了困惑，好象理解了紅燭的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，從而展開了某種程度的物我認(rèn)同。這時(shí)候，“離”似乎就過渡成為了“即"。

【思考4】

請(qǐng)思考作者為什么會(huì)對(duì)紅燭的自焚感到困惑？是什么因素造成作者的困惑的？作者是如何解開這個(gè)困惑的？

對(duì)于紅燭的自焚，詩人顯然困惑不解：“為何更須燒蠟成灰，／然后才放光出？”就一個(gè)受到“五四"現(xiàn)代文明熏陶的現(xiàn)代人而言，產(chǎn)生這樣的困惑絲毫也不足為奇：自我的價(jià)值為什么一定要在自我毀滅中去實(shí)現(xiàn)呢？個(gè)體的獨(dú)立意義究竟在哪里？以致于詩人還這樣的窮追不舍：“是誰制的蠟──給你軀體？是誰點(diǎn)的火──點(diǎn)著靈魂？”

這似乎暗示給我們，個(gè)體的命運(yùn)又決定于某種外來的力量？那么，自焚不就是某種悲劇性的被迫行為么？可見，在現(xiàn)代意識(shí)的哺育下，詩人的困惑是深刻的，前無古人的。

對(duì)紅燭悲劇性命運(yùn)的疑慮也是詩人不曾直接融入自我的現(xiàn)實(shí)原因。嚴(yán)謹(jǐn)審慎的聞一多從不會(huì)不經(jīng)理性的思考而輕率地將他物呼為同類。

當(dāng)然，人畢竟生活在“文化"之中，民族文化既然是中國詩人的胎教，也將在實(shí)際創(chuàng)作中影響著他們的思想感情，部分地決定著思考的方向，于是，聞一多在思考中認(rèn)可了蠟炬自焚的現(xiàn)實(shí)“原是要‘燒’出你的光來──／這正是自然底方法?！北M管這樣的解釋過分簡(jiǎn)略了些。困惑既然暫時(shí)得到了解決，于是詩人似乎為熊熊燃燒的紅燭所感奮、所啟示，從中也看到了自身的形象。

“燒罷！燒罷！／燒破世人底夢(mèng)，／燒沸世人底血──／也救出他們的靈魂，／也搗破他們的監(jiān)獄！"這又屬于聞一多式的現(xiàn)代認(rèn)同方式：在以物明志的時(shí)候，他的自我情緒仍然格外強(qiáng)盛，于是“物”的內(nèi)涵也相應(yīng)地發(fā)生了改變，燃燒的“紅燭"不再是單純的自我奉獻(xiàn)的象征，不是有情人的幽長的情愫，它是力量、是英雄、是時(shí)代的吶喊。所以說，從“離”到“即”，或者說從當(dāng)代文化的體驗(yàn)到古典文化的憧憬，聞一多的心靈世界都是復(fù)雜的，當(dāng)他執(zhí)著于當(dāng)代文化的生存感受時(shí)，傳統(tǒng)文化的光芒不時(shí)召喚著他；當(dāng)他選擇著傳統(tǒng)文化的理想時(shí)，當(dāng)代文化的品格又照樣顯示著自己的力量。

【思考5】

請(qǐng)思考作者為什么會(huì)對(duì)紅燭的流淚感到困惑？是什么因素造成作者的困惑的？作者是如何解開這個(gè)困惑的？“淚”水如何理解？

當(dāng)詩人為自焚的蠟炬而贊嘆、而感奮的時(shí)候，新的困惑與疑問又襲上了心頭：“紅燭啊?。橙嗽炝四悖菫闊?。／既已燒著，／又何苦傷心流淚？"顯而易見，詩人仍然不能忘懷于那種屬于個(gè)體的精神狀態(tài)，并格外關(guān)心個(gè)體的行為與其精神狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，他在潛意識(shí)里仍然懷疑這種自我奉獻(xiàn)、自我犧牲的真實(shí)性。

──只是，既然紅燭的形象已有所改變，并成為時(shí)代精神的化身，那么疏解困惑的理由也就似乎要充分多了：“是殘風(fēng)來侵你的光芒，／你燒得不穩(wěn)時(shí)，／才著急得流淚！”于是，流淚的紅燭也就再次以它的犧牲精神而引人矚目：“請(qǐng)將你的脂膏，／不息地流向人間，／培出慰藉底花兒，／結(jié)成快樂底果子！"在這些詩行里，詩人的心情是輕快、樂觀的，他仿佛看到了作為意志力、作為英雄主義象征的紅燭在焦急的淚水中創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的人間，這是焦急的淚水，也是喜悅的淚水！在具有“五四”時(shí)代特色的樂觀激情當(dāng)中，聞一多又一次與傳統(tǒng)文化的犧牲精神產(chǎn)生了共鳴。

但是，也就在這一時(shí)刻，詩人關(guān)心個(gè)人價(jià)值的時(shí)代的心靈又一次顫動(dòng)了起來，流淚的蠟炬為新的人間消盡了一己的心血，而對(duì)于它自己，又意味著什么呢？是“你流一滴淚，灰一分心。"詩人進(jìn)一步總結(jié)道：“灰心流淚你的果，／創(chuàng)造光明你的因?！边@里的因果關(guān)系非常有趣，從一方面看，詩人將“灰心流淚"置于前，將“創(chuàng)造光明”置于后以示突出強(qiáng)調(diào)，好象是特別看重創(chuàng)造的意義，但灰心流淚的又畢竟屬于最終的“果”，其個(gè)體的悲劇性又是難以掩飾的?！半x”與“即"的矛盾沖突在這一番心靈的顫動(dòng)中又表現(xiàn)了出來。

【思考6】

怎樣理解“莫問收獲，但問耕耘。”

全詩的收束相當(dāng)簡(jiǎn)潔：“紅燭?。。獑柺斋@，但問耕耘?！?這既是對(duì)全詩所感受到的紅燭精神的總結(jié)，又是詩人在對(duì)個(gè)體價(jià)值失落的哀思之中陡然揚(yáng)起的昂奮之情，他努力勉勵(lì)自己用屬于“五四”時(shí)代的不恤犧牲、樂觀向上的激情掃除了內(nèi)心深處的陰云，從文化意識(shí)沖突的痛苦中振作起來，向悲劇挑戰(zhàn)，為未來搏擊。于是，這一簡(jiǎn)潔的收束又顯得那么的意味深長。

綜合整首詩作來說，“紅燭"這一傳統(tǒng)詩歌文化的原型意象在進(jìn)入聞一多詩歌創(chuàng)作并一如中國文人那樣被作為詩人人生追求的象征時(shí)，其時(shí)代的、文化的矛盾沖突就勢(shì)不可免的發(fā)生了。但聞一多又不愿意掩飾、放棄、消泯這樣的矛盾，他在忠實(shí)于自己心靈顫動(dòng)的意義上大膽地、生動(dòng)地展示了內(nèi)心的波瀾起伏，就這樣，意識(shí)結(jié)構(gòu)的矛盾沖突反倒構(gòu)成了全詩內(nèi)在的巨大張力，在意識(shí)的張力性結(jié)構(gòu)中，詩的情緒抑揚(yáng)頓挫，峰回路轉(zhuǎn)，感染力極強(qiáng)。

五、探究把握

【探究1：】

理清這首詩的抒情脈絡(luò)

本詩共9節(jié)。開頭一切著眼于紅燭的顏色，將紅燭精神集中在一個(gè)“紅”字上面，凸顯了紅燭的總體形象，由紅燭形象即可聯(lián)想到詩人自身，“物"與“我”就完全交融起來。最后一節(jié)歸結(jié)到“莫問收獲，但問耕耘"這樣一個(gè)哲理，將紅燭精神歸結(jié)到一種徹底奉獻(xiàn)的人生哲學(xué)，也就表明了自己的人生宗旨。

這首詩把唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“灰"與“淚”分兩層來展開抒情的。全詩以詩人對(duì)“紅燭"心跡的交流為線索，用問答的形式展開詩意、抒發(fā)詩情，顯示了詩人對(duì)人生真諦求索的過程和結(jié)果。

【探究2：】

在這首詩中,詩人由紅燭聯(lián)想到詩人的心,它們之間的相似點(diǎn)或相關(guān)處是什么用紅燭與詩人的心相比有什么深刻含義

(1)詩人由紅燭聯(lián)想到詩人的心,它們之間的相似點(diǎn)或相關(guān)處是:表面上二者有相同的顏色——“紅燭”與詩人的赤子之心均為紅色,實(shí)際上都具有奉獻(xiàn)精神——紅燭燃燒自己,照亮黑暗的世界。擁有赤子之心的詩人希望自己能為了祖國不惜犧牲、無私奉