2024-2025學年統(tǒng)編版語文八年級上冊期中必刷專題：閱讀-議論文（含答案）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁2024-2025學年統(tǒng)編版語文八年級上冊期中必刷專題：閱讀-議論文（含答案）（1）1．研學活動結(jié)束后，趙燕在研學筆記上寫了一段話。請閱讀后回答問題。通過這次研學活動，我們甲深刻認識到渡江戰(zhàn)役的偉大意義，乙懂得了理想信念的重要性。作為新時代的少年，我們有責任傳承紅色血脈，把渡江精神轉(zhuǎn)化為源源不斷的前進動力，做新時代的“渡江”人。(1)文段中甲、乙兩處應填入的關(guān)聯(lián)詞語，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．與其不如 B．不僅還 C．除非才 D．即使也(2)小冀為文段空缺處補充了下面的內(nèi)容，你認為他補充的內(nèi)容合適嗎？請說明理由。從“恐怖之城”到“和平之城”，南京的命運變遷足證和平是何等珍貴。班級開展主題為“人無信不立”的綜合性學習活動，請你完成下列任務。2．湘湖，是華夏文明的發(fā)源地之一，跨湖橋文化遺址，距今已有幾千年的文化歷史。湘湖還是唐代大詩人賀知章的故里，李白、陸游、劉基等歷代名人在此留有不朽詩文。寺廟和亭閣上撰題的楹聯(lián)，更是記錄了勝景的昔日風采，奠定了湘湖深厚的文化底蘊。有同學看到“城山懷古坊”外兩柱上刻有楹聯(lián)，上聯(lián)是“群峰疊翠，盛傳嘗膽事”，你認為與它對仗可作下聯(lián)的一項是（

）A．往事春秋，湘湖流千古 B．萬春功橫，漁歌立斜陽。C．陟足千尋，飽看江上峰。 D．眾志成城，常憶臥薪人。3．班會課上有同學提出：希望改變“午睡課”的傳統(tǒng)形式，讓大家可以自主選擇午休的方式，如睡覺、看書、做作業(yè)等。有同學贊成，也有同學反對，請你給班主任王老師寫一段話，來表達你對此事的看法。要求：70字左右。（2）4．誠信既是立身之本，又是處事之道，是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。學校將開展“誠信教育”主題活動，請你參加并按照要求完成以下任務?！净顒右唬阂?jīng)據(jù)典話誠信】(1)你要寫一篇有關(guān)誠信的演講稿，其中要論證“國家講誠信則興”這一觀點。下列材料中能作為論據(jù)的一組是（

）①商鞅立木②伯牙絕琴③重耳承諾退避三舍④曾子烹彘⑤周幽王烽火戲諸侯A．②③⑤ B．①③⑤C．①④⑤ D．②④⑤【活動二：看圖說話明誠信】(2)給漫畫擬定一個恰當?shù)臉祟}，并簡要說說擬題理由。【活動三：嚴于律己思誠信】(3)結(jié)合漫畫和鏈接材料，想想當前形勢下該如何營造“誠信”的社會風氣？【鏈接材料】成都一家鹵味店采用自主售賣形式，購買者自行選購，自覺付費。營業(yè)兩天，顧客的自助付款額還不足商品總價值的百分之三十。人們沒有意識到“信”的重要性，而把占便宜當成了自然的事。（3）5．中國共產(chǎn)黨建黨百年，革命文化、社會主義先進文化作為中華傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分，飽含豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵。它既是對民族歷史和未來前途反思的自我革新，也是不斷適應中國與世界關(guān)系變化的真實產(chǎn)物。藝術(shù)家根據(jù)中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程創(chuàng)作出的作品，具有超越時空的生命力。在中國共產(chǎn)黨成立102周年暨紅軍長征勝利87周年之際，學校舉行“讀名著，學黨史”活動。(1)走近作品，補全讀書卡片。讀書卡片書名①《》作者②作品類型紀實作品作品簡介1936年，作者深入西方媒體眼中的“土匪聚集的地方”，客觀真實地記錄了他的所見所聞，向世人介紹了中國共產(chǎn)黨和中國革命的發(fā)展歷程。此書是“忠實描繪中國紅色區(qū)域的第一本著作”。(2)在讀書活動中，學習委員找來下面的兩幅畫，要求大家選擇其中的一幅作為底本，為該書的閱讀分享會創(chuàng)作宣傳海報。請你說出這兩幅圖的名稱。

①圖一：

②圖二：(3)這部名著中塑造了一大批鮮活而立體的革命領袖和革命將領形象，作者既突出了他們偉大卓越的一面，也刻畫了他們作為常人的一面，請你圍繞這兩個方面，從A、B兩項中任選一人，參照示例，完成對人物的簡介，50字左右?！臼纠棵珴蓶|：他博覽群書，高瞻遠矚，是一位極具天賦的軍事家與政治家：他生活簡樸，對于吃的東西很隨便，有著南方人吃辣的嗜好。A．周恩來

B．彭德懷(4)在活動中，有同學對于“傳承紅色精神”這一話題，發(fā)表自己的觀點看法（如下）。請你針對此人的觀點進行反駁，要求觀點明確，有理有據(jù)，字數(shù)80字以內(nèi)。時代已經(jīng)久遠，紅色精神已經(jīng)過時，我們要往前看。我們只要知道紅色精神的內(nèi)涵就可以了，沒有傳承的必要。（4）6．“仁者樂山，智者樂水”，山水的故事比山水更動人。班級組織主題為“聚焦山水場域

賞讀經(jīng)典名著”的綜合性學習活動，請你參與。(1)李明在閱讀名著《紅星照耀中國》和《西游記》時，發(fā)現(xiàn)此名著把“山水”作為故事發(fā)生的背景，便以此為脈絡梳理文本內(nèi)容，制作“山水·人物·事件”名著研讀任務單，請你幫她把下列表格補充完整?！吧剿と宋铩な录泵凶x任務單與山水有關(guān)的人或事名著相應文本內(nèi)容批注跋山涉水《紅星照耀中國》七律·長征紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。頸聯(lián)反映出紅軍長征中的重要戰(zhàn)役：①；②。瀑布壯觀《西游記》一派白虹起，千尋雪浪飛。海風吹不斷，江月照還依。冷氣分青嶂。潺緩名瀑布，真是掛簾帷。請寫出此瀑布的所在地③(2)山水詩往往蘊含深刻的哲理，適用于給小說人物作批注。小語嘗試用“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”評價孫悟空，請你說說這樣的評價是否合理。(3)“五一”黃金周期間，全國部分地區(qū)因地制宜舉辦實景演出活動。李明認為這種演出投入過多，形式繁瑣，意義不大。請你結(jié)合【鏈接材料】，針對李明的觀點進行反駁，要求觀點明確，有理有據(jù)，80字以內(nèi)。【鏈接材料】實景演出是一種以真山真水為演出舞臺，以當?shù)匚幕?、民俗為主要?nèi)容的演出模式，如開封《林教頭風雪山神廟》、重慶《烽煙三國。桃園結(jié)義》、撫州《尋夢牡丹亭》、桂林《印象。劉三姐》等。據(jù)不完全統(tǒng)計，“五一”期間，各地實景演出市場已經(jīng)恢復至以前，充分帶動了當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。（5）7．班內(nèi)決定開展以“誠信”為主題的語文綜合性學習活動，請你來參與其中的三個環(huán)節(jié)。(1)認識誠信：請寫一個有關(guān)誠信的故事名字，并簡單概述。(2)評說誠信：據(jù)報載，一出租車司機在救助一位被一輛貨車（已逃逸）撞傷的老人時，先讓老人寫下證明（證明不是自己撞的老人），然后才救助老人，請你對這位出租車司機的行為加以評論。（60字以內(nèi)，要求觀點鮮明，說理透徹）(3)請寫兩句關(guān)于誠信的名言警句。（6）閱讀下文，回答問題。深觸經(jīng)典的靈魂王佳可①提起法國作家福樓拜，讀者大都會想起《包法利夫人》，這是他耗費4年多時間精雕細琢且最負盛名的作品，被視為“西方現(xiàn)代小說的起點”。然而，這樣一部在文學史上具有里程碑意義的經(jīng)典，近日在網(wǎng)站上卻被網(wǎng)友稱作“愛慕虛榮的白窮美”的故事。②文學本是一門豐富性的藝術(shù)，在興趣盎然的文學況味之外，也記錄下人類豐饒燦爛的文化發(fā)展史與鳳凰涅槃般的精神歷變史。如果說寫作與閱讀是人類記錄自我、創(chuàng)造歷史的方式，文學經(jīng)典就是歷經(jīng)代際寫作與閱讀淘洗后的時代和民族文化結(jié)晶，這些人類文明的成果通過經(jīng)典閱讀代代相傳。于是，意大利作家卡爾維諾說，經(jīng)典“是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書”“是一本即使我們初讀也好像是在重溫的書”。裹挾著人類過往歷史的豐富經(jīng)驗，偉大作家們的心靈圖譜凝聚成一部部文學經(jīng)典，既擁有歷史的溫度，又照見未來。通過閱讀經(jīng)典，我們沿著人類文明史一路溯源，找尋自己的坐標，洞見他者的智慧，構(gòu)筑光明的未來。③閱讀經(jīng)典并不輕松。這是因為一部文學經(jīng)典在表層故事之外，內(nèi)里還是一部文化史、文學史和精神史，需要凝神靜氣、深度閱讀。例如西方文學的濫觴《荷馬史詩》不僅記錄了古希臘英雄時代波瀾壯闊的戰(zhàn)爭場面，對普通戰(zhàn)士和家庭婢女也有著生動的細節(jié)描寫，堪稱一部古希臘社會由原始公社制向奴隸制過渡的文化風俗百科全書。④法國啟蒙思想家孟德斯鳩說：“喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻?！鄙疃乳喿x使文學經(jīng)典展開成廣闊的社會風俗畫卷，使讀者聆聽作家間心靈與心靈的囑語，繼而跨越時光的溝壑，對歷史投去深深一瞥。深度閱讀經(jīng)典令我們認識到世界廣闊至此，人類心智輝煌如斯，在日復一日的滋養(yǎng)下，提升了認知力與理解力，豐盈了想象力與審美力。⑤與需要付出時間與耐心的深度閱讀相比，以手機、平板電腦等電子終端為載體的“碎片化閱讀”近年來頗為盛行。人們愈發(fā)習慣于在乘車或工作間隙一目十行地瀏覽一篇篇“10萬+”文章，或觀看一段15秒以內(nèi)的短視頻。這樣斷續(xù)且不完整的閱讀模式大幅侵占了深度閱讀的空間，令人們習慣于同質(zhì)化、碎片化閱讀的淺嘗輒止，自然會導致認知的偏差和思考能力的匱乏。如此，對《包法利夫人》中人性的深度探尋視而不見，只做非黑即白的“道德判斷”也就不足為奇。⑥人們通過“碎片化閱讀”放松心情、瀏覽資訊無可厚非，但閱讀的觸角不該僅囿于此。深度閱讀經(jīng)典是對當下淺閱讀、輕閱讀等“碎片化閱讀”模式的矯正糾偏，也是在當下語境中對經(jīng)典作品文學性與審美性的再度認知。“書山有路勤為徑”，唯有在書海中深潛，給經(jīng)典多一些時間，才能深入文學作品的肌理，讀懂人性的豐富，看到世界的廣闊，理解歷史的深邃，傳遞文明的火種。（選自《人民日報》，有刪改）8．文章以“深觸經(jīng)典的靈魂”為標題有什么作用？9．關(guān)于文學經(jīng)典的閱讀，作者是從哪些角度展開論述的？10．第③段中畫線句子用了什么論證方法？有何作用？11．結(jié)合選文內(nèi)容及你的閱讀經(jīng)歷，向大家推薦一部值得深觸靈魂的文學經(jīng)典，并簡述推薦理由。（7）閱讀下文，完成下面小題。美育是一種剛需①美好的事物人人向往，若是缺少發(fā)現(xiàn)的眼睛，它也容易被遮蔽。上海市某兒童畫展一位小朋友的作品上有一個洞，評審們好奇地問，這是不是一幅破損的作品。小朋友說，這是進入世外桃源的入口。孩子的答案，耐人尋味。如何擦亮發(fā)現(xiàn)美的眼睛，是一個需要全社會去回答的課題。②眾所周知，美是有力量的，沒有美育的教育也是不完整的教育。幾千年前，孔子就提出“興于詩，立于禮，成于樂”，強調(diào)審美教育對于人格培養(yǎng)的作用。蔡元培先生曾大聲疾呼：“美育是最重要、最基礎的人生觀教育”。喬布斯也曾直言，蘋果與其他計算機公司最大的區(qū)別，在于追求科技的同時，始終保持對于藝術(shù)和美的追求。③在物質(zhì)供應日益豐沛、精神問題愈顯突出的現(xiàn)代社會，審美能力將發(fā)揮越來越重要甚至是不可替代的作用。對個人來說，它關(guān)系到感受生活的能力。我們每個人身處相同的世界，但是對于美的理解不同，打量世界的視角不同，感受到的幸福程度也就不同。難怪有人說：“從我們心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力。”④對社會而言，審美能力也是培育歷史文化意識的重要基礎。如今，盡管有越來越多的人出國后選擇去盧浮宮、大英博物館、瑪雅美術(shù)館參觀，但走馬觀花式的參觀卻不在少數(shù)；盡管城市中的雕塑越來越多，但真正走入市民精神生活的卻寥寥無幾；藝術(shù)品市場繁榮火爆，但泡沫也不小，個別收藏者連作者都不了解就舉牌，一轉(zhuǎn)身又投向下一場拍賣?？梢?，缺乏足夠的審美能力和對于美的內(nèi)在追求，國民很難在內(nèi)心深處真正樹立文化自信，也很難在繼承歷史的基礎上再進一步，不斷提升現(xiàn)代文明的水位。⑤從這些意義上講，美育是一種剛需。從現(xiàn)在起，全社會真正行動起來，支持美育發(fā)展，建立科學的美育評價制度，為時不晚。尤其是學校教育，要把美育課的開展真正重視起來，不斷完善相關(guān)課程，配備充足的教師，探索科學的教學思路與方法，徹底從只重知識傳授、技能訓練，輕視人格養(yǎng)成與心靈教化的功利式教育中解放出來，注重引導學生的感知能力與審美情趣，保護好學生的想象力與創(chuàng)造力。⑥很多時候，為美而獻身，比為面包而活著更加幸福。當每一個公民都擁有發(fā)掘美好的眼睛與心靈，擁有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不僅是個人之福，也是國家之幸。12．新聞時評，是借助大眾傳播工具和載體，對剛剛發(fā)生的新聞事實、現(xiàn)象、問題，在第一時間發(fā)表自己意見的一種有理性、有思想的論說形式。本文是針對什么現(xiàn)象發(fā)表的評論？13．作者是怎樣論證“現(xiàn)代社會，審美能力將發(fā)揮越來越重要甚至是不可替代的作用”這一觀點的？14．怎樣理解“很多時候，為美而獻身，比為面包而活著更加幸?！边@句話？15．閱讀下面材料，完成后面的任務。未來網(wǎng)北京10月16日電（記者李盈盈）“美術(shù)課不就是畫畫嗎？我們學校差不多一周一次美術(shù)或者音樂課，有的音樂課都上自習或開班會了?！币晃黄h鄉(xiāng)鎮(zhèn)的初中學生向記者講述了她們的藝術(shù)課。她非常羨慕北京的中小學生每周都可以上藝術(shù)課，還有課后三點半的“城宮計劃”活動。面對藝術(shù)課常常被擠占的問題，開齊開足美育課成為鄉(xiāng)村孩子的美好愿望。近日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強和改進新時代學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），明確中小學開齊開足上好美育課，義務教育階段在開好音樂、美術(shù)、書法課程的基礎上，逐步開設舞蹈、戲劇、影視等藝術(shù)課程。而且，要推進評價改革，全面實施中小學生藝術(shù)素質(zhì)測評，將測評結(jié)果納入初、高中學生綜合素質(zhì)評價；探索將藝術(shù)類科目納入初、高中學業(yè)水平考試范圍，并積極探索將藝術(shù)類科目納入中考改革試點，納入高中階段學?？荚囌猩浫∮嫹挚颇?。針對材料中美育課程被擠占這一現(xiàn)象，請以八年級（1）班嘉嘉的身份，請求校長解決這個問題。你會在校長電子留言簿上說些什么？（80字以內(nèi)）（8）16．閱讀《“穿越”應該適可而止》一文，完成小題。①穿越到明朝當了一回王爺，自己成了三國中叱咤風云的英雄人物……在網(wǎng)絡上，這類穿越小說大行其道，頗受歡迎，而現(xiàn)在不少中小學生在作文里也玩起了穿越。他們從自己的時空轉(zhuǎn)換到了另外一個時空，或穿越到外星球，成了談判專家，調(diào)解外星球和地球的紛爭；或穿越到異類那里，自己成為了異類的子孫……②孩子們?yōu)槭裁礋嶂杂诖┰侥?？原因有二：其一，是受了網(wǎng)絡小說的影響，漫畫、網(wǎng)絡小說等“快餐閱讀”，簡單易懂，更容易上手，學生們覺得“穿越文”新鮮好玩，喜歡模仿；其二，學校生活過于單調(diào)與平淡。他們大多是“兩點一線”，不是回家就是上學，頂多周末參加培訓班，導致孩子尋找生活素材的能力很弱。相比之下，想象中的世界更豐富多彩，有話可寫。有因必有果，中學生玩穿越，似乎無可厚非，何況這還有助于他們想象力的培養(yǎng)。但是萬事不可過頭，如果中學生一味玩穿越，好事就變成了壞事。③首先我們從孩子們玩穿越的原因來看，他們迷戀“快餐閱讀”，他們模仿“快餐”，他們自己制作的也是“快餐”?！翱觳汀钡淖畲筇攸c是快，但制作過程中少了深思熟慮，自然就少了嚴謹；制作過程中多了浮躁，自然就多了疏漏。作文不是一蹴而就的事情，古人曾說“兩句三年得，一吟雙淚流”，而孩子們樂于玩穿越卻恰恰是浮躁的表現(xiàn)。他們的“作品”自然會缺乏那份大氣、那份沉穩(wěn)、那份厚重，即便博得一時的喝彩，也會換來長久的冷寂。④時下，人們感嘆魯迅、郭沫若、茅盾等大家風范不存，而制造文學泡沫的人大行其道，讓人產(chǎn)生“前有古人，后無來者”的憂慮。如果當今學生沉湎于穿越體中，中國未來的經(jīng)典創(chuàng)造就是天方夜譚，就是虛幻的聊齋，而中國當代文學史必將是令人恓惶的斷代史。我們把中國當代文學發(fā)展的希望寄托在“90后”身上，就應諄諄告誡“90后”，現(xiàn)在這個時代需要的是經(jīng)典，需要的不是曇花一現(xiàn)的泡沫，而他們要在未來完成創(chuàng)造經(jīng)典的任務，就必須在平時的創(chuàng)作中將寫作的一招一式學到位，做到爛熟于心，而不是憑著天馬行空的唯一“法寶”制造千篇一律的“穿越體”。⑤此外，中學生一味沉湎于“穿越體”中，對他們的人格養(yǎng)成有百害而無一利，在想象中他們“想做什么就做什么”“喜歡誰就是誰”，盡管可以慰藉他們現(xiàn)實中那顆“不安分”的心，但是長此以往，他們或?qū)a(chǎn)生對現(xiàn)實世界的冷漠，他們或?qū)⑴c現(xiàn)實世界方枘圓鑿①，他們或?qū)⑸釛壞_踏實的艱苦奮斗作風，或?qū)⑼菩稓v史使命時代責任之重擔，其后果不堪設想。須知，這個世界絕沒有僅靠想象就可以進入的“理想國”，這個世界絕沒有僅靠想象就可以安身的“桃花源”或“溫柔鄉(xiāng)”。⑥所以，“穿越”應該適可而止。文章稍有改動）『注』①方枘圓鑿：枘，榫頭；鑿，榫眼。方枘裝不進圓鑿。比喻格格不入，不能相合。(1)請找出本文的中心論點。(2)聯(lián)系自己生活實際，談談你對第⑤段畫線句子的理解。(3)請說說第④段的論證思路。（9）閱讀下面的實用類文本，完成下面小題。語感：分寸和節(jié)奏①每一位優(yōu)秀的作家的語感都很好，這不是說作家擅于遣詞造句，辭藻華美，意象獨特，而主要是指作者對分寸感和語言節(jié)奏的把握。由于語感的產(chǎn)生因人而異，作家對語言的把握是一個極為復雜的過程，語感通常是不可言說的，我們在此只試圖作一些嘗試性的分析。②首先，我們來談談語言的分寸感。對于分寸感的把握要求作家在敘述中做到收放自然，鋪陳和收斂相得益彰，恰到好處，并且控制好必要的語言力度和速度。語言的表述如果不到位，那當然十分遺憾，但表述過分，那又會過猶不及，使語言像一根失去了彈性的彈簧一樣，喪失了必要的張力。③海明威的短篇小說在把握語言的分寸感方面可謂是一個杰出的典范。他的小說通常使用簡短的句式，這不僅形成了海明威的所謂電報式文體的語言風格，更為重要的是，他常常通過語言必要的省略來控制敘述的分寸。這樣的例子在海明威的作品中可謂隨處可見：④城市被漂亮地攻克了，河水在我們身后流淌。⑤在這句典型的海明威式的句子之中，我們不難發(fā)現(xiàn)，語言本身所蘊藏的引而不發(fā)的勢能與句子的簡潔構(gòu)成某種張力。這短短的一句話，使士兵們攻克目標之后的喜悅和驕傲的心情淋漓盡致地表現(xiàn)了出來。而這種喜悅和句子本身明快的節(jié)奏又構(gòu)成了和諧一致。⑥如果海明威采用敘述方法描述士兵們攻打河流對岸的城市的艱難，以及攻克后的激動和喜悅，當然也能夠?qū)⑹虑榻淮宄?，但語言本身的這種簡潔、明快、恰到好處的分寸感也就失去了。不過有些作家會依文本內(nèi)容故意使用一些啰嗦、累贅的語句來表達其文體效果，比如加繆的《局外人》，你在閱讀中就可以充分地體會到這種別樣的分寸感。⑦再來說說語言表達中“節(jié)奏”的把握。其實，語言的速度和強度的安排并不存在某種統(tǒng)一的法則。比如，“省略”這種方法就是海明威慣用的增強語言彈性與節(jié)奏的方法，但這并不是惟一的方式。有時候，有些作家會故意減慢語言敘述的速度，其強弱急緩的這種節(jié)奏安排也和“語境”存在著密切的關(guān)系。⑧語境，我們說得通俗一點也就是語言的上下文構(gòu)成的語感空間（喬治森·雷班在《現(xiàn)代小說的寫作技巧》一書中將它稱為語域）。作家使用什么樣的語言來敘述故事，一般說來必須根據(jù)作品所敘述的故事的性質(zhì)來確定，同時也必須考慮到特定的場合。歷史小說與現(xiàn)代題材的小說的語感空間固然不同，運用口語寫作與運用擬古的語言風格來寫作，在語感空間上也完全不一樣。⑨在?？思{的小說《獻給艾米莉的一朵玫瑰花》中，我們看到這樣的開頭：⑩艾米莉·格里爾小姐過世了，全鎮(zhèn)的人都去送葬；男子是出于敬慕之情，因為一個紀念碑倒下了，婦女們呢？則多出于好奇心，想看看她屋子的內(nèi)部。?在這段敘述中，語調(diào)沉穩(wěn)而抑悒，節(jié)奏緩慢，和歷史小說常用的開頭語調(diào)相一致，而且略帶傷感的情調(diào)。在這里，語感和具體語境（送葬）達到了某種形式上的和諧。?因此，準確地使用不同的語域來進行敘述，是小說語言敘述節(jié)奏產(chǎn)生的重要因素之一。我們知道，講述性的語式與描述性的語式，其語域不盡相同，短篇小說的語域與長篇小說也完全不同（當然也有例外，如海明威和辛格）。?語感是個體對語言的一種獨特的敏感性，要想獲得它，猶如游泳要培養(yǎng)水感一樣，一般人獲得的方式就是經(jīng)常下水，浸泡在河流里，漂泊在泳池中。經(jīng)常呆在水里的人對水的感覺和把握，要遠遠勝過不下水的人；同時，它也像學習音樂要擁有樂感一樣，在反復聆聽、歌詠的前提下，把握音樂的韻律，在學習中逐漸掌握旋律的節(jié)奏快慢，樂音的高低、長短、強弱等規(guī)律的特點，逐漸樹立一個美的概念。如此，對音樂的感知能力就會與日俱增。（因命題需要有刪改）17．下面對“城市被漂亮地攻克了，河水在我們身后流淌”的“分寸感”理解，不正確的一項是（

）A．這句話沒有描述戰(zhàn)爭的過程，但恰恰體現(xiàn)了海明威簡潔、明快，恰到好處的分寸感。B．這句話的分寸感還表現(xiàn)在句子本身明快的節(jié)奏和蘊含的情感和諧統(tǒng)一，相得益彰。C．文學作品在故事的敘述中要想獲得分寸感，無需交代起因經(jīng)過，不能出現(xiàn)啰嗦的語句。D．這句話雖然簡短，但其蘊藏的士兵們?nèi)〉脛倮笙矏偟男那?，呈現(xiàn)出一種語言的張力。18．下列關(guān)于“節(jié)奏”的理解，不正確的一項是（

）A．在小說《獻給艾米莉的一朵玫瑰花》中，因為艾米莉小姐過世，因此其節(jié)奏緩慢而略帶傷感。B．在小說《獻給艾米莉的一朵玫瑰花》中，故事發(fā)生在送葬這一特殊場所，故節(jié)奏沉穩(wěn)抑悒。C．鎮(zhèn)上的男子和婦女都去送葬，這種敘述性的語式產(chǎn)生的節(jié)奏與全文達成了一種形式上的和諧。D．文學作品的語言節(jié)奏取決于作家的語言風格和敘事習慣。19．閱讀最后一段，請簡要概括如何才能培養(yǎng)語感？（10）閱讀《文化應在尊重中創(chuàng)新》，回答問題。文化應在尊重中創(chuàng)新余紫艷當今時代，一切事物都在不斷變化發(fā)展，就連我們傳承了上千年的傳統(tǒng)文化，也在不斷被重新編排、演繹?，F(xiàn)在，很多的電影電視劇的片名，都改自成語。在廣告中，被篡改的成語，也時不時地出現(xiàn)。于是，有人認為仿照成語、生造詞語，會對當代語言文化的純潔性造成影響，仔細一想，確實如此。雖然，影視廣告人篡改成語，以其諧音來推廣產(chǎn)品是一種創(chuàng)意，但是只有在尊重傳統(tǒng)的基礎上，進行創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出更多更優(yōu)秀的文化作品，以便讓更多的人民群眾耳熟能詳。當今網(wǎng)絡上流傳著古典戲曲混搭各種風格，婉約的唱腔被惡搞演繹成流行歌曲，許多的傳統(tǒng)文化被亂改并加以推廣。文化創(chuàng)新應該對文化有尊重之心，不能丟棄“傳統(tǒng)”二字，而將其扭曲或惡搞得面目全非。創(chuàng)新不是片面模仿，而是一種提高。乾隆年間的徽班進京表演，得到達官貴人的喜愛，落地生根后演繹發(fā)展成京劇，成為國粹。那是因為戲班汲取了優(yōu)秀的地域文化，加以創(chuàng)新的結(jié)果。影片的好壞是由其質(zhì)量決定的，而不是靠這些生造詞語博取人的眼球。盡管這也是一種創(chuàng)意，但這種創(chuàng)意可能會誤導當代少年，更不利于中國傳統(tǒng)文化的傳承。我們首先應該尊重傳統(tǒng)文化，然后再在此基礎上創(chuàng)新發(fā)展文化，融合一些富有地域性的文化特色，使得傳統(tǒng)文化更加豐盈。創(chuàng)新是文化的靈魂與生命。這就要求我們一定要結(jié)合當今的時代特征，在尊重文化的基礎上，進行創(chuàng)新。著名作家白先勇將昆曲的抽象、寫意、抒情、詩化賦予現(xiàn)代、青春的面貌，才打造出青春版的《牡丹亭》的這部經(jīng)典；賴聲川將現(xiàn)代話劇《暗戀》和古典劇《桃花源》相結(jié)合，才有了傳統(tǒng)話劇《暗戀桃花源》在當下的火爆。這些都是在尊重傳統(tǒng)文化的基礎上，并集合了當今時代的元素進行的創(chuàng)新，這讓傳統(tǒng)文化成為了時尚，獲得了發(fā)展的潛力。在文化交流頻繁的今天，我們理應尊重傳統(tǒng)文化，并進行創(chuàng)新，努力寫出“中國特色”，突出中國文化的元素。只有這樣，我們才能在創(chuàng)新中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，也才能讓傳統(tǒng)文化在我們這個時代再次綻放出絢麗的花朵。——摘自《作文與考試》2018年第7期，選文有改動20．請寫出本文的中心論點。21．指出下面句子所運用的論證方法。（每個括號只能填一種論證方法）（1）賴聲川將現(xiàn)代話劇《暗戀》和古典劇《桃花源》相結(jié)合，才有了傳統(tǒng)話劇《暗戀桃花源》在當下的火爆。()（2）只有這樣，我們才能在創(chuàng)新中傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，也才能讓傳統(tǒng)文化在我們這個時代再次綻放出絢麗的花朵。()22．選文中列舉了哪些“傳統(tǒng)文化被亂改并加以推廣”的現(xiàn)象？23．在作者看來，我們應該如何對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新？（11）閱讀下面的實用類文本，完成下面小題。讀書是一種“遇見”①我以為，讀書其實是一種“遇見”。打開書本的剎那，就開啟了一扇去往不同時空的大門，碰見各種各樣的人，聽說形形色色的事，接觸不同年代留下來的思想精華。②如果說，“遇見”是讀書與生俱來的產(chǎn)物，那么，選擇怎樣的“遇見”，讀書人理應有屬于自己的主動權(quán)。蘇東坡說得好：“書富如入海，百貨皆有。人之精力，不能兼收盡取，但得其所欲求者爾?！蹦敲?，什么才是“所欲求者”？我想，除了要選擇那些契合自己的興趣愛好和功課長進的書籍外，關(guān)鍵一定要按優(yōu)中選優(yōu)、精中選精的原則去選讀那些經(jīng)受過時間和一代又一代讀者淘洗的經(jīng)典。須知，讀一本經(jīng)典抵得上讀幾十本、上百本普通之書。而對于那些平庸的書籍，我們還是少讀或者不讀為妙。那樣的“遇見”，只是重復，只會無端損耗你去選擇讀一本經(jīng)典的時間和精力，因此太不值得。③交朋友要交五湖四海的朋友，讀書當然也是“遇見”的人和事越多越好，讀書面越廣越好。讀報看到一則材料：在當年的西南聯(lián)大，許多教授在讀書方面都是學貫中西，打通文理。因此，吳宓、陳岱孫、金岳霖、賀麟等能用中國話語、中國文化嫻熟詮釋西學；馮至講《浮士德》時，可以用“天行健，君子以自強不息”來詮釋《浮士德》中“一個越來越高尚越純潔的努力，直到死亡”的主題。一些從事自然科學研究的教授，也有深厚的傳統(tǒng)文化學識。物理學教授王竹溪編寫《新部首大字典》，在語言學界頗有影響；化學系教授黃子卿工于書法，熱愛舊體詩，時常與文學教授游國恩探討詩歌；年輕的數(shù)學家華羅庚則對散曲充滿熱愛……④讀書的“遇見”，又并非不動腦筋地匆匆而過，而是一種主觀能動的行為。換言之，一定要避免人云亦云的做法，要“運用腦髓，放出眼光”，善于從無疑處讀出有疑。誠如孟子所云：“盡信書，則不如無書?！睋?jù)說，梁啟超先生對于所讀之書是不愿輕易相信的。他寫《王荊公》，為了搞清楚王安石新政的真相，不僅反復研讀《王臨川全集》，還參閱宋人文集筆記凡數(shù)十種。所以，當與《宋史》互相參證時，他才發(fā)現(xiàn)其中的一些以訛傳訛抑或故意詆毀、污蔑的謬誤，然后，他“一一詳辯之”，以還原歷史真相。這種實事求是的“遇見”方式，不僅是對歷史負責，也是對自己的治學態(tài)度負責。⑤從書本中來，到生活中去，則是一種以“遇見”疊加“遇見”而解疑釋惑的有效方法。延伸或者跳出書本的平面“遇見”，而到現(xiàn)實的自然與社會中去作立體的“遇見”，其效果或許會更精彩、更生動。歷史地理學家葛劍雄教授，就對讀書與旅行之間的關(guān)系有著獨到的理解。他說：“我是搞歷史地理的，旅行有時會帶來契機，長期解不開的謎解開了。我曾和鳳凰衛(wèi)視拍過《告別三峽》的紀錄片，就看到當?shù)匾粋€鹽場，鹵水直接從山里流出來，這種鹵水看著普通，其實咸得不得了，直接放在鍋里煮就成了鹽。這里的鹽場一直到二十世紀六七十年代還在用，后來才停掉。我研究移民史，巴人曾遷到這里煮鹵產(chǎn)鹽，巴人為什么一度很強勢，地盤能擴展那么大？他們控制著鹽是一個很重要的因素。”原本，葛劍雄教授在讀書中無法解開的疑惑，想不到因為一次拍紀錄片的“遇見”，終于茅塞頓開。從這個意義上說，在現(xiàn)實自然與社會中的立體“遇見”，無疑是對書本知識一種必不可少的重要補充和佐證。⑥想起楊絳老師說過：“讀書好比串門兒——隱身的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事先打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書面就闖進大門，翻過幾頁就登堂入室，而且可以經(jīng)常去，時刻去，如果不得要領，還可以不辭而別或者另請高明，和他對質(zhì)?！边@無疑是對“讀書是一種遇見”最生動的詮釋。而一個會“串門”、?！坝鲆姟钡淖x書人，更讓“讀書是為了遇見更好的自己”成為可能，水到渠成。24．下列選項與原文說法不相符的一項是（

）A．蘇東坡認為人的精力有限，所有書都讀是不可能的，讀書應挑選自己想要讀的書讀。B．學貫中西、文理兼修是讀書人的追求，不管什么樣的書，我們都可以讀讀看。C．讀書要避免人云亦云，要善于從無疑處讀出有疑，這和“盡信書，則不如無書”的要求是一致的。D．歷史地理學家葛劍雄教授因為參與拍《告別三峽》紀錄片而解開“巴人為什么一度很強勢”的疑惑。25．下列對于第④段的理解，不正確的一項是（

）A．作者認為讀書要“運用腦髓，放出眼光”，善于從無疑處讀出有疑。B．孟子的話強調(diào)了讀書過程中思考質(zhì)疑的重要性。C．梁啟超先生寫《王荊公》時還原王安石新政的真相，是一種實事求是的“遇見”方式。D．實事求是的“遇見”方式，不是對歷史負責，而是對自己的治學態(tài)度負責。26．結(jié)合全文內(nèi)容，說說如何做一個“會串門”的讀書人。（12）閱讀下面的文章，完成小題。在勞力上勞心陶行知①“做”是學之中心，可見做之重要。那么我們必須明白“做”是什么，才能明白教學做合一。盲行盲動是做嗎？不是。胡思亂想是做嗎？不是。只有手到心到才是真正的做。②世界上有四種人：一種是勞心的人；一種是勞力的人；一種是勞心兼勞力的人；一種是在勞力上勞心的人。二元論的哲學把勞力的和勞心的人分成兩個階級：勞心的專門在心上做功夫，勞力的專門在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來干，勞心的人只管閉起眼睛來想。勞力的人便成了無所用心，受人制裁；勞心的人便成了高等游民，愚弄無知，以致弄成“勞心者治人，勞力者治于人”的現(xiàn)象。③不但如此，勞力而不勞心，則一切動作都是囿（yòu）于故常，不能開創(chuàng)新的途徑。勞心而不勞力，則一切思想難免玄之又玄，不能印證于經(jīng)驗。勞力與勞心分家，則一切進步發(fā)明都是不可能了。所以單單勞力，單單勞心，都不能算是真正之做。真正之做須是勞力上勞心。在勞力上勞心是真的一元論。④一次我和一位朋友討論在勞力上勞心，我的朋友說：你們是勞力與勞心并重嗎？我說：我們是主張在勞力上勞心，不是主張勞力與勞心并重。勞心與勞力并重雖似一元論，實在是以一人之身而分為兩段：一段是勞心生活，一段是勞力生活，這種人的心與力都是勞而沒有意識的。這種人的勞心或勞力都不能算是真正之做。真正之做只是在勞力上勞心，用心以制力。這樣做的人要用心思去指揮力量，使能輕重得宜，以明對象變化的道理。這種人能以人力勝天工，世界上一切發(fā)明都是從他那里來的。他能改造世界，叫世界變色。⑤我們中國所講的科學原理，古時有“致知在格物”一語，朱子用“在即物而窮其理”來解釋，似乎是沒有毛病的了。但是王陽明跟著朱子的話進行便走入歧途。他叫錢友同格竹，格了三天，病了。他老先生便自告奮勇，親自出馬去格竹——即竹而窮竹理，格了七天，格不出什么道理來，也就病了。他于是從格物跳到格心，中國的科學興趣的嫩芽便因此枯萎了。假使他老先生起初不是迷信朱子的呆板的即物窮理，而是運用心思指揮力量以求物之變化，那便不致于墮入迷途。⑥在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力上勞心，便可得事物之真理。人人在勞力上勞心，便可無廢人，便可無階級。征服天然勢力，創(chuàng)造大同社會，是立在同一的哲學基礎上的，這個哲學的基礎便是“在勞力上勞心”。我們必須把人間的勞心者，勞力者，勞心兼勞力者一齊化為在勞力上勞心的人，然后萬物之真理都可一一探獲，人間之階級都可一一化除，而我們理想之極樂世界乃有實現(xiàn)之可能。⑦最后，我想打一個預防針，以免誤解，一次有一位朋友告訴我說：“你們在勞心上勞力的主張，我極端的贊成?！蔽艺f：“如果是在勞心上勞力，我便極端不贊成了。我們的主張是‘在勞力上勞心’，不是‘在勞心上勞力’?！笔辉氯眨杂袆h減）27．下列對文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．文中開篇先表明“只有手到心到才是真正的做”是為論述自己的觀點“在勞力上勞心”作鋪墊。B．作者列舉王陽明格竹子的事件是從反面論證了勞力與勞心分開是無法明白事物變化之理的。C．作者主張的“在勞力上勞心”是指勞力與勞心并重，是將一人之身分為勞力生活和勞心生活兩段。D．“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母”，是因為在勞力上勞心，可得事物之真理，可無階級。28．你是否同意作者的觀點？結(jié)合選文與實際，簡要說明理由。（13）用“膠水”讓沙漠變良田？且慢點嗨①“2分鐘沙漠變良田”“即將消失的沙漠”“北部省份要狂歡了”……最近，地球“表情包”之一的沙漠，大有被“網(wǎng)絡消失”之勢。②這種巨變，源自一項“用膠水讓沙漠變良田”的“黑科技”在網(wǎng)上廣為傳播。這一科研成果，或者說是實驗結(jié)果，迅速被冠以“科學家發(fā)大招”“中國神奇科技”“史上最溫暖的發(fā)明”的名頭。③消息的源頭，是重慶交通大學力學教授易志堅帶領研究團隊，研發(fā)出一種可以讓沙漠變成土壤的纖維黏合劑，并設想將這一發(fā)現(xiàn)運用到“沙漠土壤化”生態(tài)恢復技術(shù)中。據(jù)報道，最新進展是，該技術(shù)取得實驗成功，將4000畝實驗沙漠改造成良田。④然而，實驗畢竟只是實驗，實驗和實際應用之間，還有很長的距離。試驗田的成功，并不能代表在現(xiàn)實的沙漠治理中就一定可行，就一定可以達到理想效果。而且，“沙漠轉(zhuǎn)田”的穩(wěn)定性和可持續(xù)性仍有待時間考驗。事實上，即使在科學界，這仍是個有待驗證的技術(shù)。⑤比如，針對“沙漠變良田”的設想，中國科學院蘭州寒區(qū)旱區(qū)環(huán)境與工程研究所風沙物理室主任屈建軍稱，沙漠缺的是水而不是土；一招讓沙漠硅元素變成了其他元素，明顯誤導公眾了。中國林業(yè)科學院荒漠化研究所研究員楊文斌表示，該技術(shù)仍處于非常初級的階段；國家城市環(huán)境污染控制技術(shù)研究中心研究員彭應登則稱，項目有可行性，不過降低成本，才有大面積應用的可能。⑥不得不說，朋友圈是一枚放大鏡，有時候一滴水，就能被看成一片海。從纖維黏合劑到“沙漠消失”的邏輯鏈，嗨得有些過于浮夸。⑦治理沙漠，或者說改良生態(tài)環(huán)境，不是僅僅靠力學就能實現(xiàn)的。作為單純的科學研究，纖維黏合劑算是一種科研成果，但是水土治理是一項長期性、復雜性、系統(tǒng)性、綜合性的工程，需要很多方面的因素綜合轉(zhuǎn)變，才能達到改良。⑧更何況，并不是所有的沙漠都該被改造，沙漠和草原、濕地、湖泊等一樣，都是有機生態(tài)的組成部分，過分改造沙漠，尤其是原生沙漠，還可能引起氣候變異、導致生態(tài)不平衡。所謂“讓沙漠消失”，并不見得是好事，反而充滿未知的風險。⑨從專業(yè)的科學實驗室到民間的大眾網(wǎng)絡，有著一道認知鴻溝。這種信息差和知識差，往往會把一些還在初級試驗階段的科學研究，腦補成改變現(xiàn)實的神技。比如，在該事件當中，纖維黏合劑竟然被通俗成了“膠水”，于是乎，用膠水讓沙漠變良田的“神技”就問世了。⑩因此，我們有必要進一步重申科學精神。尊重科學，并不僅僅是說，用科學的原理，通過科學的實驗得出科學的結(jié)論；更重要的是，不能在大眾傳播端夸大甚至歪曲科研成果。從科學到應用，應做到一是一、二是二，而不是在1后面肆無忌憚地加0。?少一些盲目和激動，多一些辨別和思考，切勿以訛傳訛，是移動互聯(lián)網(wǎng)時代我們應有的傳播素養(yǎng)。近年來，我國在科技領域取得了令世界矚目的成績，但越是成績喜人，越要冷靜客觀，切勿產(chǎn)生一步登天甚至“一技變天”的盲目、急躁情緒。（《新京報》，有刪改）29．文章針對發(fā)表評論。30．這篇“時事評論”第⑤段中引用三位專家的言論，作用是31．對于用纖維黏合劑將沙漠變成土壤的實驗，作者提出了哪些看法？（14）閱讀下文，完成各題。關(guān)于“中小學書法教育”的主題閱讀【話題背景】教育部《中小學書法教育指導綱要》指出：義務教育階段書法教育以語文課為主，也可在其他學科課程、地方和校本課程中進行。其中，小學3-6年級每周安排1課時用于毛筆字學習。普通高中可開設書法選修課?！菊{(diào)查數(shù)據(jù)】一項網(wǎng)絡調(diào)查顯示：71.4%的受訪者表示一個人的字代表著一個人的形象氣質(zhì)；2.5%的受訪者曾經(jīng)有拿字帖練字的經(jīng)歷；42.5%的受訪者認為自己的字拿不出手；74.7%的受訪者認為，即便在互聯(lián)網(wǎng)時代，寫一手好字仍根重要。（摘自《中國青年報》）【精選案例】書法是戴敏的第一項特長。她回憶，小學放暑假，天天呆在家里練字，開始也覺得苦，“但練著練著就練出感覺了，十分享受這過程”。戴敏練書法源于父親一次不經(jīng)意的鼓勵，后來就漸漸愛上了書法，而老師也通常會在寫得好的字上畫圈，“每次看到自己字上的圈多了就會感到很開心”。對于用依帆來說，少年時代的練字更多的是痛苦的任務，“老師布置的練字作業(yè)每次都拖到暑假的最后一個星期”。他認為，互聯(lián)網(wǎng)時代，真正用筆寫字的時候越來越少，“也就剩下在商場刷卡簽名時會寫寫字了，我身邊許多人都這么認為”。（摘自中國教育新聞網(wǎng)）【各方聲音】網(wǎng)友冰水椰子：我是教語文的，又兼著書法課，常常覺得力不從心。好在一個學期上的書法課不多，期中和期末考試前就偷偷地改上語文課了。網(wǎng)友吞可吞：很喜歡書法教室和教室走廊陳列的名家作品。很羨慕寫得一手好字的同學。但總是只有心動，沒有行動。上了初中，作業(yè)多了，就更沒有時聞練字了。沈尹默（書法家）：世人公認中國書法是最高藝術(shù)，就是因為它能顯出驚人奇跡，無色而具畫圖的燦爛，無聲而有音樂的和諧，引人欣賞……郭振有（中國教育學會常務副會長）。書寫，表達一種感情，與電腦寫不是一種狀態(tài)。如果一切都機械化了，就沒有審美，變得貧乏而沒有了想象力。沙如（中國教育學會書法專業(yè)委員會副秘書長）：劉初中雖然學習壓力加大了，但是練習書法能讓我們靜下心來，每天有半小時的時間練書法，之后學習效率會更高。（摘自互聯(lián)網(wǎng)）【新聞現(xiàn)場】本報訊

今天，“傳承蘭亭——紹興市區(qū)中小學生‘蘭亭雅集42人展’”在書法圣地蘭亭右軍祠啟幕，這成為今年蘭亭書法節(jié)的一個亮點。市內(nèi)許多中小學校積極組織學生前來參觀展覽。一位帶隊老師說，他們學校有很多書法愛好者，在征集作品和報名參觀的時候，大家都很積極，他們是傳承中國書法、傳承中華文化的希望和未來。（摘自《紹興晚報》，有刪改）32．從下列選項中選出與文意不相符的一項。（

）A．教育部要求，小學3-6年級每周要安排1課時練習書法，普通高中要開設書法選修課。B．從調(diào)查數(shù)據(jù)可以看出，書法教育進中小學課堂有較好的社會基礎。C．有反對者認為，互聯(lián)網(wǎng)時代，寫字的機會越來越少了，也就沒有必要學寫毛筆字了。D．中國書法是世人公認的最高藝術(shù)，它具有審美價值，能豐富人的想象力。33．觀察下圖，說說你得到的結(jié)論。34．根據(jù)以上幾則材料，分條概述中小學生學習書法的意義。35．根據(jù)以上幾則材料，分析中小學書法教育目前存在的不利因素。36．就激發(fā)學生書法學習興趣的問題，結(jié)合以上材料，給學校提幾點建議。（15）閱讀《家財不為子孫謀》，回答小題。家財不為子孫謀①大凡做父母的都希望子女生活得好些，或者給子女積蓄點家財，這是人之常情。但是，怎樣才算生活得好？究竟該給子女留下點什么？這是一個古老的話題，不同的人有不同的理解。②唐代詩人羅隱有“國計已推肝膽許，家財不為子孫謀”的名句流傳于世。讀詩明志，觀中知鑒。咀嚼著“家財不為子孫謀”的千古名句，掩卷縱觀天下眾生的所作所為，不得不承認這既是明智之舉，又是歷史的經(jīng)驗。一位近代思想家說得非常辯證:“子孫若肖我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫若不肖，留錢做什么？愚而多財，益增其過?！雹酃沤裰型獾脑S多有識之士，都懂得留給子女最重要的是才智和清廉。我國東漢時期的楊震官至湯州太守，子孫常粗食步行。有人勸他分些財產(chǎn)給子孫，楊震說，為使他們具備清廉之德，這就是很厚重的“家財”了。三國時期諸葛亮沒有任何財產(chǎn)留給后人，卻留下一句“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”堪與日月同輝，成了歷代人們教子的最佳格言。居里夫人對子女說:“我只給你們精神財富，把你們引向正確的生活道路，決不給你們留下金法郎”。④家財不為子孫謀，這是共產(chǎn)黨人應有的品格和作風。全心全意為人民服務是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨，所以，他們沒有一絲一毫的自私自利之心，也絕對不會對自己的子女有任何一點特殊的恩惠和照顧。毛澤東同志在戰(zhàn)爭的考驗面前，先把自己的兒子送上戰(zhàn)場；周恩來同志沒兒沒女，卻為了人民的事業(yè)，鞠躬盡瘁，死而后已；朱德臨終時，要求把他的兩萬元存款全部交了黨費?！敖o子女留下什么？”因人而異，答案有別。孔繁森、李國安通過他們弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、嚴以自律的實踐，向人民交上了合格的答卷；廣東九起嚴重違法違紀案件當事人交出的答案只能判以零分。⑤“兒孫自有兒孫福、莫為子孫做馬?！睂崬榫篮阊??！白怨偶w绔少偉男”你縱然留下金山銀山，倘若遇上不爭氣的子孫，胡吃亂花，到頭來仍不免坐吃山空，甚至遭禍。古語云：“財也大，產(chǎn)也大，后來子孫禍也。大借問此理是若何？子孫錢多膽也大，天樣大事都不怕，不喪自家不肯笑?！苯裉煳覀冇行┤藚s不明白這個道理，他們對子女溺愛嬌寵，聽之任之，結(jié)果往往愛反變成害。⑥關(guān)心愛護家庭，尤其是疼愛子女，是人之常情。在“該給子女留下什么”這個問題上，理智之人明智之舉是多留些精神財富、少留些物質(zhì)財富，教育子孫在紛繁復雜的社會里明是非，識別真?zhèn)?，積善養(yǎng)德，學會做人，勇于任事，自食其力，做一個有益于社會的人。只有這樣，才算為子孫留下真正的財富。37．本文的中心論點是什么？38．下列語句運用什么論證方法？（1）一位近代思想家說得非常辯證：“子孫若肖我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫若不肖，留錢做什么？愚而多財，益增其過?！?)（2）孔繁森、李國安通過他們弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、嚴以自律的實踐，向人民交上了合格的答卷；廣東九起嚴重違法違紀案件當事人交出的答案只能判以零分。()39．第⑥段中加點詞“這樣”指什么？40．閱讀鏈接材料，再結(jié)合本文觀點，談談你得到的啟示?！炬溄硬牧稀浚?）轟動一時的李天一案件。繼承了父母優(yōu)良音樂才華的李天一，小小年紀被父母送到美國求學，三觀直接喪失；未成年父母便大手一揮，送輛寶馬。正是因為其父——大歌唱家李雙江和其母夢鴿的過度溺愛，使其小小年紀犯下重罪，淪為囚犯。這便應了那句話：過度的溺愛，得來的是狼性的扭曲。（2）港澳知名愛國工商界人士何鴻燊，對孩子們提出四點希望：愛國、學習、創(chuàng)業(yè)、慈善。其子何猷君說：“我從小就聽父親的故事，如何奮發(fā)圖強得到獎學金考進香港大學，他的故事也成為了我讀書的動力，我15歲會考那年，考了十科全A，成了狀元。我去考劍橋，結(jié)果考上了。我親手舉辦慈善晚宴，籌到超過400萬港元，全捐給保良局，資助那些沒雙親的中學生去讀大學。愛國更是我們每個中國人的責任。”（16）從小學生“讀書等身”說開去①要每天堅持讀書，就能做到“讀書等身”。②江蘇昆山玉峰實驗學校改進教育方式，十幾年來，開展每日午讀、親子讀書會、閱讀等活動，讓孩子們愛上了閱讀。小學6年的時間，一個孩子竟能讀1700本課外書。閱讀不僅讓孩子開闊了視野、提高了成績，還鍛煉了口才和思維，跟爸爸媽媽在家里相處也變得更加融洽。③有感于讀書給孩子帶來的變化，玉峰實驗學校的一位家長突發(fā)奇想，讓孩子與讀過的書合一張影，結(jié)果發(fā)現(xiàn)書堆起來，跟孩子身高一樣高。如果要解碼該校一些小學生“6年讀170本書”的奧秘，或許正源于學校通過改進教育方式，讓這里有了更多“讀書等身”的孩子，其實現(xiàn)路徑就是擠時間讀書——“只要每天堅持花20分鐘時間，就能在小學6年讀完1700本書。”④第十六次全國國民閱讀調(diào)查顯示，2018年我國成年國民人均紙質(zhì)圖書閱讀量為467本，與2017年基本持平；超過半數(shù)成年國民傾向于數(shù)字閱讀，紙質(zhì)閱讀比例下降；在對個人閱讀數(shù)量評價中，只有2.1%的成年國民認為自己閱讀數(shù)量很多，6.3%的認為自己閱讀數(shù)量比較多，37.8%的認為自己閱讀數(shù)量一般，41.5%的認為自己閱讀數(shù)量很少或比較少。成年國民閱讀數(shù)量少最主要的原因是“工作忙沒時間”。相比小學生“讀書等身”，我們是否有點汗顏？⑤古人云：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！笨箲?zhàn)名將彭雪楓常告誡自己：“如果不抓緊時間學習，我會輸給工作的。”在戎馬倥傯的歲月里，他不論行軍作戰(zhàn)多么艱苦，都堅持每日讀書，常常手不釋卷、挑燈夜戰(zhàn)。他的名言是“知識之在于我，向來是如饑似渴的”，座右銘是“苦讀苦讀一百個苦讀”，約法三章是“每日決學兩小時”。今天我們各方面條件都比過去優(yōu)越得多，即使工作再忙，其實也不難發(fā)現(xiàn)有一些碎片時間。比如在公交、地鐵等車時，在銀行排隊時，或者睡前20分鐘，都能成為自己專享的讀書時間。⑥魯迅說：“哪里有天才？我是把別人喝咖啡的工夫都用在寫作上了?！睂ψx書人而言就是應該合理地利用自己的時間碎片。在碎片化的時間里，是拿手機刷屏，還是讀電子書或者手不釋卷，是對我們讀書習慣與學習定力的考驗。如果在碎片化時間看碎片化信息，那么淺表、庸俗就會無形放大；如果在這期間讀有價值的東西，那么我們的修養(yǎng)和才干就會不斷累積。所以，我們提倡多讀書、讀好書，其價值和意義就在這里，同時讀紙質(zhì)書和讀電子書也并不相悖。⑦“讀書破萬卷，下筆如有神?！惫湃嗽缫褳槲覀冎赋隽俗x與寫之間的關(guān)系。在這個新時代，人人都想“下筆如有神”，取得像大文豪們那樣“著作等身”的成就。然而，夢想不會從天而降，還需先靜下心來，多擠點時間，“讀書破萬卷”，才能厚積薄發(fā)、夢想成真。作為普通人，縱然我們做不到“著作等身”，但只要每天堅持讀書，也能做到“讀書等身”。（有刪改）41．本文表達的最主要的觀點是什么，請用原文語句回答。42．下面對原文理解和分析不正確的一項是（

）A．江蘇昆山玉峰實驗學校通過多種活動方式，讓學生愛上了閱讀，也讓更多孩子“讀書等身”。B．第④段引用了大量的調(diào)查數(shù)據(jù)，意在告訴我們：成年人紙質(zhì)閱讀量明顯不足，原因是工作忙沒有時間。C．選文第⑦段論述了讀與寫的關(guān)系：讀是寫的前提，只有大量的閱讀，才能厚積薄發(fā)。D．全文思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴謹，既擺事實又講道理，具有很強的現(xiàn)實意義。43．根據(jù)本文觀點，說一說在今天這個網(wǎng)絡化，信息化的時代，我們可以怎樣讀書。（答三點即可）（17）閱讀下面的文字，完成下面小題。怎樣的“水土”才養(yǎng)人游宇明①中國人習慣于將“天”“地”“人”三個字并列，“天”與“地”就是人的“水土”。如果沒有高山、沒有河流、沒有原野、沒有草木，我們就無處獲取木料、種植糧食、接來飲水，人怎么去生活?！八痢辈粌H給我們自然的憑靠，也給我們心靈的慰藉。然而，能養(yǎng)人的“水土”一定是好“水土”。如果我們的高山是被掏空的，如果我們的河流是被污染，如果我們的原野被撂荒，如果我們的草木被連根挖掉，這樣的“水土”不僅不能養(yǎng)人，還會害人。②大自然的“水土”是這樣，社會的“水土”也同樣如此。假若一個社會“水土”好，我們的心靈就會被社會養(yǎng)得活潑開朗；假若一個社會“水土”不好，大家都視他人為地獄，我們的心靈必然變得狹隘偏激。③在我看來，社會的好“水土”至少需要這三個條件：第一，社會必須是誠信的；第二，社會必須是善良的；第三，社會必須讓我們每個人最大限度地發(fā)揮個人的才華。④人不是一個孤島，必須要跟其他人打交道。社會講誠信，我們上學不擔心拿到假通知，我們做生意不憂慮被敲詐，我們寫作可以及時拿到稿費。那么，我們對這個世界就有了信心，社會各種矛盾會大量減少。⑤任何一個時代、任何一個社會，都不敢保證沒有個別人作惡，但社會的總體必須善良。孩子摔倒了，陌生人扶一把；有人出了車禍，旁觀者幫助送一下醫(yī)院；學生無錢讀書，有能力的人捐上一點錢。有了這樣的溫暖細節(jié)，得到救助的人會感受到社會的關(guān)心，日后可能向別人傳遞這份愛心。當社會總體的善良得到了保證，我們出門在外，才有真正的安全感，我們的言行才會變得紳士。⑥不僅如此，我們還要看到人最大的需要是自我實現(xiàn)。一個人的自我實現(xiàn)一方面固然依賴個體的努力，另一方面也要求社會給個人提供幫助。換句話就是，一個人有了某種才華，社會應該給他提供必要的舞臺，使他可以及時展示自己。社會這樣做了，人們的上進心才會被激發(fā)，我們的社會才有了持久前行的推力。⑦養(yǎng)人需要社會的好“水土”，但這好“水土”不會從天上掉下來，也不會從地底生出來，它說到底還是要依賴兩種力量：一是個人，二是政府。對個人而言，每個人都有人人是別人的“水土”的意識，盡可能給這“水土”注入正能量，社會的“水土”自然會越來越好。而對政府來說，要認識到自己肩負的使命，將絕大多數(shù)人的美好愿望變成政策、法律，讓社會的列車在良性的軌道上運行?！梆B(yǎng)人”的“水土”從來是有責任感的人創(chuàng)造出來的。44．下列對文章的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國人很早就認識到大自然對于人類的重要性，大自然與我們之間休戚與共，榮損共俱。B．社會的好“水土”只需要誠信、善良及保證每個人最大限度發(fā)揮個人的才華這三個條件。C．社會總體善良可以讓人們有安全感，變得文明。這與不敢保證沒有個別人作惡并不沖突。D．社會持久前行的推力不僅來自于個體努力，還來自于個人可以及時展示自己，實現(xiàn)自我。45．請結(jié)合文本，說說看大自然和社會的好“水土”各指的是什么？46．我們該如何創(chuàng)造出“養(yǎng)人”的“水土”？請結(jié)合全文進行簡要分析。（18）包容，成就人生高度①“你不應該試圖和那些人交朋友，而應該消滅他們?！泵绹翱偨y(tǒng)林肯微笑著回答：“當他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎?”林肯以對政敵寬廣的胸懷，回答了反對他的議員的質(zhì)疑，也使他在政壇聲名鵲起?？梢?，包容，成就人生高度。②其實，包容是人生一種不可缺少的風度，也是決定事業(yè)高度的一個尺度。用包容并蓄的氣度，將對自己不利的人心凝聚為對己有力的力量，這才是真正的領導。曹操政治抱負大，在用人上，氣度也不同凡響?！敖ò财咦印敝坏年惲?，原為袁紹記事，替袁紹寫文章，將曹操挖苦得駭然汗流。曹操抓住他后，惜他文采出眾，只教訓了幾句，仍任他管文書的官。曹操對待投降過來的人，一不計前嫌，二不試試看，與自己原班人馬一視同仁，量才放手而用，得益甚大。可見，原諒他人，受益自己，這不僅是一種寬厚，也體現(xiàn)了閃亮的人生智慧。③人說“大將氣度”，包容不可少，要容人之過，不計前嫌。武則天時代的宰相婁師德以仁厚寬恕、恭勤不怠聞名于世，侍郎李昭德曾說他是鄉(xiāng)巴佬，他笑著說：“我不當鄉(xiāng)巴佬，誰當鄉(xiāng)巴佬呢？”名相狄仁杰也瞧不起婁師德，想把他排擠出朝廷，婁師德也不計較。他沒有以牙還牙，而是以德報怨，歷經(jīng)風霜雨打，仍然用平和的心態(tài)、開闊的心胸為人處世、從政為官。這種包容是一個成大事者必備的品格。④只有“大肚能容，容天下難容之事”，才能成就大業(yè)，成常人難成之舉。古今中外，概莫能外。唐太宗寬容了魏征，成就了“貞觀之治”；藺相如寬容了廉頗，成就了一段“將相和”的佳話；鮑叔牙寬容了管仲，成就了“九合諸侯，一匡天下”的壯舉。一位哲人說過一番耐人尋味的話：天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無比；高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀；大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩瀚無比。⑤包容是一種博大的胸懷，是一種散發(fā)仁愛光芒的境界，更是一種心懷坦蕩，凝聚力量的“利器”，是助你成功的神奇力量。（選自《共產(chǎn)黨員》）47．對本文論點的概括最準確的一項是（

）A．包容是一個成大事者必備的品格。B．包容，成就人生高度。C．包容是一種博大的胸懷，是助你成功的神奇力量。D．包容是人生一種不可缺少的風度。48．對選文第①段的作用，理解錯誤的一項是（

）A．通過林肯以包容的胸懷在政壇上聲名鵲起，引出中心論點。B．吸引讀者閱讀興趣。C．充當?shù)览碚摀?jù)并引出論題。D．充當事實論據(jù)并證明中心論點。49．下列對原文論證的分析，不正確的一項是（

）A．第②段論證思路，首先提出本段觀點：包容是人生一種不可缺少的風度，也是決定事業(yè)高度的一個尺度。然后列舉曹操用人不計前嫌的例子證明了本段觀點。最后得出結(jié)論：原諒他人，受益自己，不僅是一種寬厚，也是人生智慧。B．第③段畫線處運用了舉例論證，具體有力地論證了“‘大將氣度’，包容不可少，要容人之過，不計前嫌”的觀點，進而論證本文中心論點。C．第④段運用了事實論據(jù)，論證了“只有‘大肚能容，容天下難容之事’，才能成就大業(yè)，成常人難成之舉”的觀點。D．第②③④段是并列關(guān)系，每段的第一句是本段的中心句，即文章的分論點。（19）閱讀《善敗是成功的階梯》，回答下列問題。善敗是成功的階梯①諸葛亮說：“善敗者不亡?！鄙茢≌摺_對待失敗的人?？梢姡朴趶氖≈锌偨Y(jié)經(jīng)驗的人是最有希望獲得成功的人。②人生一世，不可能時時順心，事事如意，總免不了遇到一些挫折、失敗。古今中外，有眾多的名人志士，可以說，他們的成功都浸透了失敗的血和淚。諸葛亮雖上知天文，下曉地理，運籌帷幄，用兵如神，卻也難免街亭失守。③越國被吳國打敗，越王勾踐立志報仇，臥薪嘗膽，最后戰(zhàn)勝了吳國。如果越王只一味地嘗膽以警策自己，而不總結(jié)經(jīng)驗，吸取教訓，不正確看待自己的失敗，他能成功嗎？愛迪生說：“失敗也是我所需要的，它和成功一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法之后，我才知道做好一件工作的方法是什么?！睈鄣仙恰吧茢≌摺?，他失敗后不是一蹶不振，而是吸取教訓，總結(jié)經(jīng)驗，開始下一次的試驗，在一次次的失敗中探尋成功的方法直到成功為止。他歷時10年，經(jīng)過5萬次左右的試驗，才發(fā)明了蓄電池。這顯示了多么頑強的毅力！④人生像長長的跑道，每個人都是運動員，跌倒后能爬起來奮起直追，便有了成功的希望。因而，人們都應該善待失敗，從失敗中振奮，朝著成功的方向繼續(xù)前進。若不能善待失敗，便會一蹶不振，甚至遭到滅頂之災。楚霸王項羽把失敗歸于天意，他大喊“天亡我”，所以落了個烏江自刎的下場。⑤“善敗者不亡”，“不善敗者亡”，這道出了人生之路的兩種不同軌跡。今天，在改革開放的大潮中，多少風云人物在風浪中搏擊，把風吹浪打當作磨煉意志?？墒?，也有一些人受到一些挫折或失敗就沮喪不前，沉沒于改革的狂濤中。我國有一句諺語：“失敗是成功之母?！彼嬖V我們，失敗中孕育著成功的因素。陶行知先生有句名言：“奮斗是成功之父?！比绻覀儼阉湍蔷渲V語綜合運用，我們就成為“父母雙全”的人，我們將會成為戰(zhàn)勝困難的強者，在面對失敗時，我們就會成為“善敗者”，那我們就能立于不敗之地。50．寫出本文的中心論點。51．通讀全文，請你說出怎樣才能成為“善敗者”？52．寫出下列句子所運用的論證方法（1）楚霸王項羽把失敗歸于天意，他大喊“天亡我”，所以落了個烏江自刎的下場。()（2）我國有一句諺語：“失敗是成功之母?！碧招兄壬芯涿裕骸皧^斗是成功之父?！?)53．根據(jù)⑤段的論述，說說“父母雙全”在文中的含義是什么？答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．(1)B(2)示例：不合適。小冀補充的內(nèi)容的核心是和平，與文段的重點“渡江戰(zhàn)役”無關(guān)。此處可舉渡江戰(zhàn)役中人民解放軍英勇抗戰(zhàn)的典例，這樣更契合主題。2．D3．示例一：王老師：您好。我認為“午睡課”可以自主選擇午休的方式可行，因為它既尊重了不同學生的休息習慣，也可以更合理地利用好這段時間，或查漏補缺，或拓展視野，讓我們勞逸結(jié)合，使下午的學習更加高效，應該會受到同學們的歡迎。示例二：王老師：您好。我認為“午睡課”自主選擇午休的方式不可行，因為教育相關(guān)部門要求確保中小學生的睡眠時間，而初中生最缺睡眠，我們希望能有個比較舒適安靜的午睡，這樣可以更好的緩解下午的困乏。如果采取自由選擇的方式會影響別人休息，給班級管理上帶來困難。4．(1)B(2)示例：瘋狂造假

人物夸張的表情，飄紅的數(shù)據(jù)，都揭示了作者的批判的重點所在——某些直播帶貨瘋狂造假。(3)示例：①多進行自我反省，反思自己的言行是否符合“信”的標準；②要加強“信”的宣傳教育，讓人們意識到誠信的重要性；③社會要對不誠信的行為予以譴責并作出相應懲罰。5．(1)紅星照耀中國（或“西行漫記”）埃德加·斯諾（或：斯諾）(2)①圖一：飛奪瀘定橋；②圖二：紅軍過草地。(3)示例1：周恩來：他處事冷靜，睿智自信，極具個人魅力，是“紅色中國外交第一人”；他溫文爾雅，樂于助人，親自為斯諾擬定行程安排。示例2：彭德懷：他才智過人，善于馳騁，是一位戰(zhàn)功赫赫的紅軍將領；他性格爽朗，坦白率直，因為童年吃過許多苦，所以特別喜歡孩子。(4)示例：傳承紅色精神是非常有必要的。我們可以從紅色精神中汲取智慧和力量，堅定理想信念、厚植愛國主義情懷，（或者提高對紅色文化的認同度、自信心和自豪感）因此，我們要在學習和生活中積極踐行紅色精神。6．(1)巧渡金沙江強渡大渡河花果山水簾洞(2)評價是合理的。這兩句詩很有哲理性，說明人只有經(jīng)歷磨難后，才能看到希望。孫悟空經(jīng)歷了許多磨難，如被如來鎮(zhèn)壓在五行山下整整五百年，跟隨唐僧取經(jīng)后，取經(jīng)路上經(jīng)歷許多磨難，甚至被逐回花果山，但孫悟空始終堅持信念，勇于開拓，最終修成正果，從花果山的“妖猴”蛻變?yōu)槎窇?zhàn)勝佛。(3)實景演出對地方經(jīng)濟與教育的發(fā)展意義重大。它能夠促進“內(nèi)循環(huán)”；利好旅游業(yè)，能提供真實的體驗，有助于傳承優(yōu)秀文化。我們應支持各地發(fā)展實景演出。7．(1)示例一：立木為信。商鞅變法時，為了樹立威信，下令在城門外立一根三丈長的木頭，并許下諾言：誰能把這根木頭搬到北門，重賞。終于有人站出來并將木頭扛到了北門，商鞅重賞了他。示例二：烽火戲諸侯。周幽王為了逗妃子