第11課《岳陽樓記》復(fù)習課+教學(xué)設(shè)計-2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版語文九年級上冊

覽物之情，得無異乎？——《岳陽樓記》主題型復(fù)習課【課標分析】1.感受語言文字及作品的獨特價值，認識中華文化的豐厚博大，汲取智慧，弘揚社會主義先進文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立文化自信。2.感受語言文字的美，感悟作品的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價值，豐富自己的情感體驗和精神世界。3.誦讀古代詩詞，閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。注重積累、感悟和運用。4.欣賞文學(xué)作品，有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。5.能從多角度揣摩、品味經(jīng)典作品中的重要詞句和富有表現(xiàn)力的語言，通過圈點、批注等多種方法呈現(xiàn)對作品中語言、形象、情感、主題的理解。6.閱讀表現(xiàn)人與社會、人與他人的古今優(yōu)秀詩歌、散文、小說、戲劇等文學(xué)作品，學(xué)習欣賞、品味作品的語言、形象等，交流審美感受體會作品的情感和思想內(nèi)涵?！窘滩姆治觥俊对狸枠怯洝肥遣烤幇婢拍昙壣蟽缘奈难晕?。文辭具美，駢散結(jié)合。作者以簡明的語言先敘事后寫景，進而由景入情，著重渲染了一悲一喜的情境，又因情而生發(fā)議論，表達了“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負，并以此勸勉友人，其人格魅力，千古傳唱。本節(jié)復(fù)習課，既要夯實基礎(chǔ)，嚴格落實學(xué)生對字詞、句子意思的考查，還要重視能力提升，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會體悟思想情感，并進行勾連，學(xué)會理解某一類型文章的主題，或把握與范仲淹相似的人物形象，進而獲得知識的積累、學(xué)法的提升和精神的滋養(yǎng)?！緦W(xué)情分析】初三的學(xué)生經(jīng)過兩年的學(xué)習已經(jīng)具有了一定的文言文功底，對于學(xué)習過的文言文具有一定的背誦、記憶能力。但由于學(xué)生自身閱歷尚淺，對于本文的寫作目的及文中范仲淹“不以物喜，不以己悲”的曠達胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治情懷不能準確感悟理解，因此本節(jié)復(fù)習課的重點在于加深學(xué)生對于范仲淹情懷志向的深刻領(lǐng)悟，并由此推廣至同類主題的文本理解中?！窘虒W(xué)目標】1.完成本文的記誦積累，掌握重點字詞、句式，快速分析文章結(jié)構(gòu)，理解基本內(nèi)容，體悟思想情感。（重點）2.引導(dǎo)學(xué)生加深對文章主題的理解，并運用類比、對比等多種閱讀方法，構(gòu)建與本文同主題的知識體系。（重點）3.深入體會作者崇高的思想境界，深刻理解“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷和精神，培塑核心價值觀。（難點）【教學(xué)過程】一、構(gòu)建動場如果讓我在古今文章中選出一篇最好的，只許忍痛選一篇，那就是范仲淹的《岳陽樓記》。——梁衡本堂課我們主要沿著“復(fù)習——實戰(zhàn)——融通”三步走的路徑復(fù)習《岳陽樓記》。二、鞏固復(fù)習【復(fù)習第一境界：看山是山，看水是水，人云亦云】（一）檢測文言字詞的掌握情況。1.文章背誦及情境性默寫。2.文言字詞復(fù)習。（1）重點實詞檢查。（2）通假字百廢具興（“具”通“俱”，全，都）屬予作文以記之（“屬”通“囑”，囑托）（3）詞類活用北通巫峽——北，名詞作狀語，向北百廢具興——廢，形容詞用作名詞，荒廢了的事業(yè)先天下之憂而憂，后天下之樂而樂——名詞用作狀語，在……之前，在……之后（4）一詞多義虛詞——以，屬予作文以記之（來），不以物喜，不以己悲（因為）

；實詞——極，南極瀟湘（到達）

此樂何極（盡頭），感極而悲者矣（極點）；《桃花源記》初極狹，才通人（最，非常）（5）古今異義備：詳盡?。浩冉鼑簢紕伲好篮镁埃喝展饧和Ｏⅲǘ┗仡櫿n文內(nèi)容，梳理文章脈絡(luò)1.齊讀：覽物之情，得無異乎？師：這里的“異”具體指什么？生：看到淫雨霏霏就悲傷，看到春和景明就喜悅。文中遷客騷人不同情感理解填空。我從“陰風怒號，濁浪排空”讀出了遷客騷人內(nèi)心的（

）；我從“日星隱曜，山岳潛形”讀出遷客騷人失去了人生的（

）；我從“商旅不行，檣傾楫摧”讀出了遷客騷人夢想折翼，失去前行的（

）；我從“薄暮冥冥，虎嘯猿啼”讀出了遷客騷人心灰如暮，耳邊充滿周圍人的（

）。預(yù)設(shè)：悲憤/目標/動力/嘲諷師：是什么人有情感的“異”？生：遷客騷人。師：不錯，這兩種截然相反的情感是出自同一類人——遷客騷人。2.文中誰和遷客騷人的情感不相同？古仁人?！安灰晕锵?，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”對立的內(nèi)容促使作者使用對比手法結(jié)構(gòu)全篇：“人之異”、“景之異”決定了“情之異”；也決定了語言的駢散結(jié)合，如履大道，如登臺階，簡潔傳神，鏗鏘有力，直達思想的云霄?！疚难晕拈喿x提示1：抓住段間聯(lián)系，理清文章脈絡(luò)?！窟@是復(fù)習的第一境界：看山是山，看水是水。但這只是停留在人云亦云層次上，重視文本內(nèi)容的基本理解與記憶，卻缺乏個人的感悟和見解?！緩?fù)習第二境界：看山不是山，看水不是水，溫故知新】（一）他山之石，可以攻玉：跨文本類比、對比閱讀1.閱讀以下兩個文段，理解文中的情感。游之日，風日清和，湖平于熨，時有小舫往來，如蠅頭細字，著鵝溪練上。取酒共酌，意致閑淡，亭午風漸勁，湖水汩汩有聲。千帆結(jié)陣而來，亦甚雄快。日暮，炮車云生，猛風大起，湖浪奔騰，雪山?jīng)坝浚鸷吵枪?。予始四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自已也。——袁中道《游岳陽樓記》節(jié)選從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴珮環(huán)，心樂之?！渡?，四面竹樹環(huán)合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。——柳宗元《小石潭記》總結(jié)：通過段落內(nèi)容，可知柳宗元和袁中道都是典型的——以物喜，以己悲【文言文閱讀提示2：類比/對比課內(nèi)文言文，理解課外文言文。】2.小試牛刀：中考閱讀題【甲】《岳陽樓記》三、四段【乙】過廣陵，入洞庭，浩浩蕩蕩，四無涯涘。晚見紅日落于水內(nèi)，次早見炬火然灼水面，漸望漸高，乃明星也。吾游行天下，山吾皆以為卑，水吾皆以為狹，非果卑果狹也目能窮其所至則小之矣。物何大何小，因其所大而大之，則莫不大；因其所小而小之，則莫不小。蘇子瞻曰：“覆杯水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知其所濟。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：幾不復(fù)與子相見！豈知俯仰①之間，有方軌②八達之路乎？計四海之在天地之間也，猶杯水也；舟猶芥也，人猶蟻也，吾烏③知蟻之附芥，不以為是乘桴④浮海耶？其水涸而去，不以為是海變桑田耶？四海雖廣，應(yīng)亦有涯，目力不至，則望洋而嘆。因所大而大之耳。”今在洞庭，吾目力窮焉，即以為洞庭為吾之?？梢??！x自《虞初新志》【注】①俯仰：表示時間短暫。②方軌：兩車并行。③烏：怎么。④桴：小竹筏。（1）把握文段內(nèi)容，理解主旨思想。講解標紅的陌生詞語。指名一生朗讀。讀畢要求學(xué)生勾畫其中的關(guān)鍵句，并概括本段文字的主要內(nèi)容，嘗試理解文本主旨。明確：人們常常以自己的眼界視野去衡量評價事物。因為所看到的大而認為海是廣闊的，因為所看到的似乎大到無邊無際而認為沒有邊際。眼界由心界決定。眼睛看到的是有限的，但人的心靈卻可以超越有限，達到無限，從而包容一切。在人的心靈里，即便是宇宙，也是有邊際的。當我們的心足夠大，大到超過宇宙，就能超越所有滄海桑田，所有朝暉夕陰，所有坎坷羈絆，從而認識到無論淫雨霏霏還是春和景明都不過是充實人生的風景。我們的心一旦實現(xiàn)了無窮大，我們就是宇宙之王！還有什么裝不下的陰晴呢！我們才不做把一碗水當作海、哭哭啼啼感慨不幸的小螞蟻?！疚难晕拈喿x提示3：尋找中心詞/句/段，把握文章主旨?！浚?）題目闖關(guān)①對下列句子中加點詞語的解釋不正確的一項是（）A南極瀟湘極：到達B薄暮冥冥?。浩冉麮春和景明景：景色D沙鷗翔集集：停息【屏幕顯示】②下列句子中，加點字“乃”的意義和用法與例句相同的一項是（）例句：漸望漸高，乃明星也A當立者乃公子扶蘇B乃悟前狼假寐C乃不知有漢D蒙乃始就學(xué)③下列對選文有關(guān)內(nèi)容的解釋和分析，正確的一項是（）A．甲文選自《岳陽樓記》，其作者是范仲淹，范仲淹字希文，他是“唐宋八大家”之一。B．兩文都大量運用排比、對偶等修辭手法，讀起來朗朗上口，鏗鏘有力，富有音樂美。C．乙文引用蘇軾講的故事，意在表明雖然洞庭浩瀚，但不能因為認識有限而感嘆自身渺小。D．兩文在寫法上都是寫景、議論、抒情相結(jié)合，甲文重在勸勉言志，乙文重在闡發(fā)哲理。④用現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。覽物之情，得無異乎？非果卑果狹也，目能窮其所至，則小之矣。（二）物——己——情1.結(jié)合以上文本內(nèi)容的分析，回答：“覽物之情”的“物”和“情”之間，是隔著什么呢？生：隔著眼界。生：隔著自己。生：隔著經(jīng)歷。板書：物——己——情2.心界決定眼界。那么范仲淹利用《岳陽樓記》來勸勉因被貶而痛苦卻依然勵精圖治的滕子京的時候，他看到了一個知識分子行走仕途的本質(zhì)或者盡頭是什么？（原文回答）不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。以人民為先，以天下為己任，為人民服務(wù)……3.引入“橫渠四句”（齊讀）“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”——北宋思想家張載師：這是“橫渠四句”，是和范仲淹同時代的北宋大思想家、大學(xué)問家張載的名言。千百年來，已經(jīng)成了知識分子和仁人志士的自覺追求。當作為一名遷客騷人行走仕途的時候，別人看到的是生不逢時、懷才不遇，擔憂被嘲諷、才華被埋沒的時候，范仲淹想到的卻是——生：不以物喜，不以己悲。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。師：這樣的“覽物之情”遠遠超越了一般遷客騷人，達到精神的最高境界。4.內(nèi)聚焦整合。（1）整合思考：下列各句中“樂”的含義有何不同？①漁歌互答，此樂何極！②然而禽鳥之山林之樂，而不知人之樂；③人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。④以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。⑤先天下之憂而憂，后天下之樂而樂明確：①《岳陽樓記》遷客騷人欣賞美景的快樂；②《醉翁亭記》游人游玩的樂趣③《醉翁亭記》太守與民同樂、樂民之樂的樂趣④《送東陽馬生序》宋濂讀書的樂趣⑤《岳陽樓記》古仁人為天下解憂后的快樂2.哪種“樂”的境界更高呢？明確：游玩之樂是“以物喜以己悲”的快樂，是物質(zhì)享受和獲取名利方面的快樂；讀書求知是更高的精神層面的快樂，擺脫了物質(zhì)的束縛；樂民之樂，與民同樂則擺脫了外物的束縛，實現(xiàn)了自我與外界的和解，達到了精神上的極高層次；后天下之樂而樂將自我完全放下，全心全意為人民服務(wù)，吃苦在前，享樂在后，是一種無私奉獻的大快樂，達到了精神上的最高境界。人生最大的價值莫過于將“小我”活成“大我”。為天下人解憂，為萬世開太平。這就是復(fù)習的第二重境界，看山不是山，看水不是水。語言背后是氣象萬千的人生狀態(tài)?！緩?fù)習第三境界：看山還是山，看水還是水，人文合一】（一）范仲淹崇高精神引申（范仲淹）好節(jié)儉，雖貴，非賓客不重肉。好施予，置義莊以贍族人。守杭之日，子弟請治第，樹園圃，為逸老。仲淹曰：人茍有道義之樂，形骸可外，況居室乎！”

（1）名言——人茍有道義之樂，形骸可外翻譯——人如果能夠養(yǎng)成由遵守道義而獲取快樂的習慣，則必然將肉體方面的苦樂置之度外。（2）“道義之樂”與本文中的哪一思想相似？“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”【補充范仲淹其人】范仲淹一生經(jīng)歷戍邊御敵、慶歷新政、執(zhí)教興學(xué)等重大事件，政績軍功卓著，文學(xué)成就斐然。其文武兼?zhèn)?，智謀過人，無論在朝主政還是出帥戍邊，均系國之安危、時之重望于一身。為官清廉，體恤民情，剛直不阿，力主改革，多次上書批評時任宰相呂夷簡，屢遭奸佞誣謗，三次被貶。工于詩詞散文，善書法，作文富政治內(nèi)容，文辭秀美，氣度豁達。其名篇《岳陽樓記》所言“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，為千古名句?！鹅`烏賦》有句“寧鳴而死，不默而生”，是中國古代哲人爭自由的響亮吶喊之聲。時他與韓琦、歐陽修、富弼并稱“天下四士”。北宋王安石評價范仲淹：“一世之師，由初起終，名節(jié)無疵。”南宋朱熹稱范仲淹為“有史以來天地間第一流人物”。毛澤東評價：“中國歷史上有些知識分子是文武雙全，不但能夠下筆千言，而且是知兵善戰(zhàn)。范仲淹就是這樣的一個典型。”（3）道義之樂能讓你聯(lián)想起社會上的哪些人和事？雷鋒；慈善家；救死扶傷的醫(yī)生；搶險救災(zāi)的解放軍戰(zhàn)士；救國救民的仁人志士……道生一，一生二，二生三，三生萬物。道之本在于生，大道就是促進天下萬物的和諧共生，這是中華文明的根本要義。（二）仿寫句子小練筆在中華民族泱泱五千年的文明進程中，總有這樣一些人，他們在人生重大考驗面前，總能擦亮精神底色，照亮時空，他們是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹，，，。他們寫下的詩文，就構(gòu)成了我們今天的語文書，抑或說，語文書不僅是一本教科書，它也是一本記錄理想之路的書，在某種意義上，它是我們民族精神微縮版的母體，而我們的心靈，正是在這母體中逐漸孕育變得博大、堅強而美好。參考：他們是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的杜甫；他們是“欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年”的韓愈；他們是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的文天祥；他們是“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡睦畎祝凰麄兪前V情故國，堅守本心的張岱；他們是“揀盡寒枝不肯棲”的蘇軾；他們是貶謫歸來依然樂觀“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”的劉禹錫……（三）“古仁人”之心因此，當范仲淹感慨“微斯人，吾誰與歸”的時候，無數(shù)仁人志士會從中華民族的歷史長河中走來，他們高聲吟唱著，齊讀——樂以天下，憂以天下?！献佑麨槭ッ鞒资?，肯將衰朽惜殘年！——韓愈安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！鸥θ松怨耪l無死？留取丹心照汗青?！奶煜槠埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之?！謩t徐這就是復(fù)習的第三境界：看山還是山，看水還是水。課文還是課文，但是是經(jīng)過我們心靈的體溫暖過的文字了。至此，我們已經(jīng)和圣賢文章融為一體，成為了文化和精神的傳承人。三、綜合建模齊讀：同一個人，不同的景物，覽物之情，得無異乎？同一個人，同樣的景物，不同的經(jīng)歷，覽物之情，得無異乎？同樣的景物，同樣的經(jīng)歷，不同的人，覽物之情，得無異乎？同樣的景物，同樣的經(jīng)歷，同一個人