高中語文《論語》專項訓(xùn)練：第二十單元富貴篇（學(xué)生版+解析）

第二十單元一一富貴篇

第一課時

一、故事導(dǎo)入

東漢名臣楊震身處異鄉(xiāng)，靠教書為生，后到州里任職。一次，老相識王密送他十兩黃金以報答

他的知遇之恩，再三勸楊震收下，卻被嚴(yán)詞拒絕。從此，楊震“夜畏四知，嚴(yán)拒私謁”的故事成為

美談。它教育人們當(dāng)富貴與仁義不可兼得之時，作為一個有志向的人，情操好、修養(yǎng)高的人，則應(yīng)

該取仁義而甘貧賤，不應(yīng)喪失道義、仁德而去謀取財富。為此人們需要樹立遠大的理想，努力提升

自己的品行。

二、孔子的對富貴的看法

1、孔子認為應(yīng)該怎么看待富貴？

原文：子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；

注釋：（1）約：想、要。（2）與：和。

語譯：

解讀：

2、孔子認為應(yīng)該怎么看待貧賤？

原文：貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

語譯：

解讀：

3、孔子認為面對富貴貧賤時君子去仁會怎么樣？

原文：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

語譯:

解讀：

三、附加題

，孔子為什么認為顏回的富貴觀是正確的？

原文：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰“可也，來若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

語譯：

2、孔子為什么認為可以攻打季氏？

原文：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子日：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也?！?/p>

語譯：

第二課時

一.故事導(dǎo)入

蔡元培可謂傳統(tǒng)中國的最后一人，又是新時代的最初一人。在這方面，張騫、章太炎等人舊而

少新，胡適、魯迅等人新而少舊，只有蔡元培先生在新舊、士仕、政道之間出入自如。說蔡先生之

傳統(tǒng)，有很多角度，其中之一是蔡元培一生沒有置備私產(chǎn)。他親歷滿清、北洋、民國，為國家社會

服務(wù)多年，地位不可謂不高，為家為私的機會多多，但他沒有謀私謀家，一生搬家多次，只是租居

而已。而且當(dāng)自己的親友、同事、學(xué)生有困難時，他每次都慷慨解囊。

二.國家和個人應(yīng)該怎么看待富貴與貧賤呢？

1、同樣面對貧困，君子和小人有什么區(qū)別？

原文：子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

語譯：

解讀：

2、孔子怎樣說的貴賤有序？

原文：齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、子子子公曰：“善哉！信如君

不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

語譯：

解讀：

3、孔子認為應(yīng)該怎樣追求富貴的？

原文：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好所

語譯：

解讀：

三、附加題

1、原文：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉,

回也！”

語譯：

2、原文：子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”

語譯：

第三課時

一.故事導(dǎo)入

陳嘉庚不僅是偉大的愛國者、著名的實業(yè)家，而且也是一位畢生熱誠為國興學(xué)育才的教育家。

陳嘉庚事業(yè)達致頂峰時，不過擁資一、二千萬元左右，在當(dāng)時的華人企業(yè)家中，比他富有的人為數(shù)

不少，但為國家和民族興學(xué)育才始終如一地慷慨輸捐而自己一生過著非常儉樸的生活的，唯有陳嘉

庚。正因為如此，黃炎培先生曾說：“發(fā)了財?shù)娜?，而肯全拿出來的，只有陳先生。”陳嘉庚傾資興

學(xué)重點，一是集美學(xué)校，二是廈門大學(xué)，三是新加坡華僑學(xué)校。即立志興辦集美學(xué)校，從小學(xué)到中

學(xué)及各類專業(yè)院校，學(xué)校規(guī)模之大，師生人數(shù)之多為全國之冠。與此同時，陳嘉庚在新加坡又先后

積極資助與創(chuàng)辦六所華僑華文學(xué)校，開創(chuàng)了華僑在海外辦學(xué)新風(fēng)。1919年，陳嘉庚公司進一步發(fā)展，

企業(yè)資產(chǎn)總值約達400萬元左右，便雄心勃勃地回國籌辦全國第一家僑辦大學(xué)一廈門大學(xué)。為做表

率，他帶頭認捐400萬銀元。其認捐數(shù)額正好與其當(dāng)時全部資產(chǎn)總值相當(dāng)。

二、財富與道德

1、孔子是怎樣看待通過不道德手段所獲得的財富？

原文：子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

注釋：（1）富：指升官發(fā)財。（2）義：指合于道，可以去求。

語譯:

解讀：

2、孔子為什么將富貴比作“浮云”？

原文：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也J

語譯：

解讀：

3、孔子認為正確的財富觀怎樣在生活中體現(xiàn)？

原文：子日："飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

語譯：

解讀：

三、附加題

1、原文：子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中

語譯：

2、原文：子日:邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉,恥也。

語譯：

第四課時

一.故事導(dǎo)入

2011年3月27日，中國扶貧基金會在京舉辦中國扶貧基金會慈善晚會，倪萍積極響應(yīng)，并拿

出自己以“芭蕉”和“丹頂鶴”為素材的國畫《韻》，來到現(xiàn)場參加拍賣。她對媒體說：“我從拿起

畫筆到現(xiàn)在，也只有一年時間。當(dāng)時是為了給新書《姥姥語錄》找插圖，結(jié)果沒找著，就自己畫上

了。畫了十多天，很多人不相信是我畫的。盡管自己是個初學(xué)者，不能與那些大家相比，但為了做

慈善，我還是壯著膽子來了，即使這幅畫只能賣幾千元，我也很榮幸?！?/p>

二、與富貴相關(guān)的事

1、孔子認為財富和權(quán)力可以世襲很久嗎？

原文：孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣?！?/p>

注釋（1）五世：指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。（2）逮：及。（3）四世：指季孫氏文子、

武子、平子、桓子四世。（4）三桓：魯國伸孫、叔孫、季孫都出于魯桓公，所以叫三桓。

語譯：

解讀：

2、孔子認為認真做事和享受財富的先后順序是？

原文：子曰：“事君，敬其事而后其食?！?/p>

語譯：

解讀：

3、孔子認為修養(yǎng)與財富哪個更重要？

原文：子曰：“君子謀道不謀食。耕者，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?/p>

語譯:

解讀:

三、附加題：

1、原文：子謂衛(wèi)公子荊：“善居室，始有，曰茍合矣；少有，曰茍完矣；富有，曰茍美矣?！?/p>

語譯：

2、原文：子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，

是惑也。誠不以富，以祗以異。”

語譯：

四、古文常識

1、判斷句，所謂判斷句，就是以名詞、代詞或名詞性短語為謂語對主語進行判斷的句式。其常

見的形式有以下幾種：

(1)“……者，……也”“……，

(2)……也”“……，

(3)……者也”"……者，

(4)……者也”“……，

(5)……者”等形式。

2、例句(1)“廉頗者，趙之良將也。

(2)陳勝者，陽城人也。

(3)項脊軒，舊南閣子也。

(4)南陽劉子驥，高尚士也。

(5)斯用兵之效也。

第二十單元一富貴篇

第一課時

三、故事導(dǎo)入

東漢名臣楊震身處異鄉(xiāng)，靠教書為生，后到州里任職。一次，老相識王密送他十兩黃金以報答

他的知遇之恩，再三勸楊震收下，卻被嚴(yán)詞拒絕。從此，楊震“夜畏四知，嚴(yán)拒私謁”的故事成為

美談。它教育人們當(dāng)富貴與仁義不可兼得之時，作為一個有志向的人，情操好、修養(yǎng)高的人，則應(yīng)

該取仁義而甘貧賤，不應(yīng)喪失道義、仁德而去謀取財富。為此人們需要樹立遠大的理想，努力提升

自己的品行。

四、孔子的對富貴的看法

1、孔子認為應(yīng)該怎么看待富貴？

原文：子曰：富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；

注釋：（1）約：想、要。（2）與：和。

語譯：富有顯貴，這是人人都想得到的；如果不能用正確的方法獲得它，君子是不會接受。

解讀：這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人

們只要仁、義，不要利、欲。事實上并非如此。

2、孔子認為應(yīng)該怎么看待貧賤？

原文：貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

語譯：貧窮卑賤，是人人都厭惡的。如果不能從正確途徑擺脫它，君子是不會逃避的。

解讀：任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過正

當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價值。

3、孔子認為面對富貴貧賤時君子去仁會怎么樣？

原文：君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

語譯：如果君子沒有了仁愛之心，怎么配稱為君子之名呢？真正的君子沒有哪個時刻會失去仁

愛之心，無論是情急慌亂之時，還是窮困流浪之時，均會執(zhí)著于仁。

解讀：在這里，孔子指出了最容易與仁背道而馳的兩種情形一一“造次”與“顛沛”，這是一種

本末倒置，是應(yīng)該改正的！

四、附加題

工二孔子為什么認為顏回的富貴觀是正確的？

原文：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰“可也，來若貧而樂，富而好禮者也?！?/p>

語譯：子貢說：貧窮卻不巴結(jié)奉承,富有卻不驕奢，怎么樣?孔子說：己經(jīng)很不錯了，但比不上貧窮

卻能樂道,富有卻能好禮

2、孔子為什么認為可以攻打季氏？

原文：季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也可

語譯：季氏比周朝的公侯還要富有，而冉求還幫他搜刮來增加他的錢財?？鬃诱f：“冉求不是

我們這類人了，你們可以大張旗鼓地去攻擊他吧！”

第二課時

二.故事導(dǎo)入

蔡元培可謂傳統(tǒng)中國的最后一人，又是新時代的最初一人。在這方面，張騫、章太炎等人舊而

少新，胡適、魯迅等人新而少舊，只有蔡元培先生在新舊、士仕、政道之間出入自如。說蔡先生之

傳統(tǒng)，有很多角度，其中之一是蔡元培一生沒有置備私產(chǎn)。他親歷滿清、北洋、民國，為國家社會

服務(wù)多年，地位不可謂不高，為家為私的機會多多，但他沒有謀私謀家，一生搬家多次，只是租居

而已。而且當(dāng)自己的親友、同事、學(xué)生有困難時，他每次都慷慨解囊。

三.國家和個人應(yīng)該怎么看待富貴與貧賤呢？

1、同樣面對貧困，君子和小人有什么區(qū)別？

原文：子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

語譯：孔子說：“君子安守窮困，小人窮困便會胡作非為。

解讀：在此，根據(jù)易中天教授的說法，止匕“固窮”的“窮”還有另一種說法，即“無路可走

在古代貧與富相對，貴與賤相對，而窮與達對應(yīng)。所以此句應(yīng)解釋為“君子本來就是無路可走的”。

說的更明白就是：君子的路是不好走，但君子還要走下去的，否則就是小人一般胡做非為了。

2、孔子怎樣說的貴賤有序？

原文：齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?、臣臣、父父、子子J公曰：“善哉！信如君

不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”

語譯：齊景公問孔子如何治國?？鬃诱f：“君在君位，臣在臣位，父在父位，子在子位?！饼R景

公說：“好啊！果真君不在君位，臣不在臣位，父不在父位，子不在子位，那么雖然粟米滿倉，我能

吃得到嗎？”

解讀：齊景公認為治理國家的關(guān)鍵在于維護社會等級名分

3、孔子認為應(yīng)該怎樣追求富貴的？

原文：子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

語譯：孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。

如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事?！?/p>

解讀:孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道,

富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對做官,不反對發(fā)財,

但必須符合于道,這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華。

三、附加題

1、原文：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，

回也！”

語譯：孔子說：“顏回多么有修養(yǎng)??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小巷，別人受不了這種窮困

的憂苦，顏回卻不改變他的快樂。顏回多么有修養(yǎng)啊！“

2、原文：子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！?/p>

語譯：孔子說：“貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的?！?/p>

第三課時

二.故事導(dǎo)入

陳嘉庚不僅是偉大的愛國者、著名的實業(yè)家，而且也是一位畢生熱誠為國興學(xué)育才的教育家。

陳嘉庚事業(yè)達致頂峰時，不過擁資一、二千萬元左右，在當(dāng)時的華人企業(yè)家中，比他富有的人為數(shù)

不少，但為國家和民族興學(xué)育才始終如一地慷慨輸捐而自己一生過著非常儉樸的生活的，唯有陳嘉

庚。正因為如此，黃炎培先生曾說：“發(fā)了財?shù)娜耍先贸鰜淼模挥嘘愊壬?。”陳嘉庚傾資興

學(xué)重點，一是集美學(xué)校，二是廈門大學(xué)，三是新加坡華僑學(xué)校。即立志興辦集美學(xué)校，從小學(xué)到中

學(xué)及各類專業(yè)院校，學(xué)校規(guī)模之大，師生人數(shù)之多為全國之冠。與此同時，陳嘉庚在新加坡又先后

積極資助與創(chuàng)辦六所華僑華文學(xué)校，開創(chuàng)了華僑在海外辦學(xué)新風(fēng)。1919年，陳嘉庚公司進一步發(fā)展，

企業(yè)資產(chǎn)總值約達400萬元左右，便雄心勃勃地回國籌辦全國第一家僑辦大學(xué)--廈門大學(xué)。為做表

率，他帶頭認捐400萬銀元。其認捐數(shù)額正好與其當(dāng)時全部資產(chǎn)總值相當(dāng)。

三、財富與道德

1、孔子是怎樣看待通過不道德手段所獲得的財富？

原文：子曰：“不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

注釋：（1）富：指升官發(fā)財。（2）義：指合于道，可以去求。

語譯：用不道義的手段而得到的富貴，對我來說就像浮云一樣微不足道。

解讀："不義而富”是指通過不正當(dāng)?shù)耐緩街赂?。古往今來?不義而富”的情況很多。比

如說，偷盜、搶劫他人財富而致富，謀財害命而致富，憑借權(quán)勢霸占他人財富而致富，投機取

巧而致富，制售假冒偽劣商品而致富，貪污受賄而致富，巧取豪奪而致富，欺蒙拐騙而致富，

不當(dāng)?shù)美赂?，敲詐勒索而致富，如此等等，都屬于“不義而富”的范圍。

2、孔子為什么將富貴比作“浮云”？

原文：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也J

語譯：一個讀書人既專心追求真理，卻以自己穿的不好，吃的不好為恥辱，那便不值

得和他討論真理了。

解讀土是古代的一個階層，士農(nóng)工商,士是第一位的，簡單的說就是貴族階級，當(dāng)時的貴族階級,

或沒落的貴族階級只要是士階層都可以稱之為士。

士要有志于道，如果覺得不好的衣服和吃食時恥辱的話，是沒有什么好和他說的。

這句很重要。如果你在困境當(dāng)中就要以這句話來時時提醒自己。

3,孔子認為正確的財富觀怎樣在生活中體現(xiàn)？

原文：子日：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

語譯：吃簡陋的食物，涼水，彎曲手肘當(dāng)做枕頭，也樂在其中??！

Q）解讀：孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而

奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講,可以說是樂在其中。同時，他還提出,不符合

于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的,對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的

知識分子，也為一般老百姓所接受。

三、附加題

1、原文：子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中

語譯：孔子說："顏回的道德學(xué)問接近完善了吧，可是他一直貧窮。子貢不安于本分,去做買

賣，預(yù)測行情，往往猜中「

2、原文：子曰:邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉,恥也。

語譯：孔子說：國家政治清明的時候，有的人貧窮而且地位低身份卑微，這是可恥的。國

家政治腐敗的時候，有的人卻富裕而且身份尊貴，這樣的人也是可恥的。

第四課時

二.故事導(dǎo)入

2011年3月27日，中國扶貧基金會在京舉辦中國扶貧基金會慈善晚會，倪萍積極響應(yīng)，并拿

出自己以“芭蕉”和“丹頂鶴”為素材的國畫《韻》，來到現(xiàn)場參加拍賣。她對媒體說：“我從拿起

畫筆到現(xiàn)在，也只有一年時間。當(dāng)時是為了給新書《姥姥語錄》找插圖，結(jié)果沒找著，就自己畫上

了。畫了十多天，很多人不相信是我畫的。盡管自己是個初學(xué)者，不能與那些大家相比，但為了做

慈善，我還是壯著膽子來了，即使這幅畫只能賣幾千元，我也很榮幸?！?/p>

二、與富貴相關(guān)的事

1、孔子認為財富和權(quán)力可以世襲很久嗎？

原文：孔子曰：“祿之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孫，微矣?！?/p>

注釋（1）五世：指魯國宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。（2）逮：及。（3）四世：指季孫氏文子、

武子、平子、桓子四世。（4）三桓：魯國伸孫、叔孫、季孫都出于魯桓公，所以叫三桓。

語譯：孔子說：“魯國失去國家政權(quán)已經(jīng)有五代了，政權(quán)落在大夫之手已經(jīng)四代了，所以三桓的子孫

也衰微了。”

解讀：三桓掌握了國家政權(quán)，這是春秋末期的一種政治變革，孔子對這種改變很不滿。本章里

孔子對當(dāng)時社會政治形勢提出了自己的認識和態(tài)度?？鬃拥挠^點是，社會政治變革應(yīng)以禮治為基礎(chǔ)，

他希望出現(xiàn)“天下有道”的政治局面。

2、孔子認為認真做事和享受財富的先后順序是？

原文：子曰：“事君，敬其事而后其食?！?/p>

語譯：孔子說：“事奉君主，要認真辦事而把領(lǐng)取俸祿的事放在后面?！?/p>

解讀：這句話中孔子告訴我們，做事要有責(zé)任感，能成就大我犧牲小我。一個人，只有具備一

顆責(zé)任心，才能出得了成績，而只有出了成績，才有可能得到他人和社會豐厚的回