《三禮》第五-2024年中考語文復(fù)習(xí)之《經(jīng)典常談》章節(jié)閱讀與訓(xùn)練（原卷版）

專題05《三禮》第五

a內(nèi)容目錄

章節(jié)介紹...................................

知識網(wǎng)絡(luò).......................................................1

原文+批注......................................................2

內(nèi)容概括........................................................5

試題精選（共30題）..........................................518

U章節(jié)簡介

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家

雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和

四十九篇《小戴記》。

?知識網(wǎng)絡(luò)

,、“天地君親師”，天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家族的本

H三本卜源。君師是政教的本源人情不能忘本，所以供奉著這些荀子稱這些為禮

的“三本”。

政治制度：貴賤有別，長幼有序，各司其職,

H禮治1宗教儀式:天子諸侯祭天地山川，子孫祭祀祖先

風(fēng)俗習(xí)慣：居喪、婚姻、宴會等，人際關(guān)系。

第.「力中1禮樂并稱,樂是禮的一部分樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著天地

七㈤-萬物的“流而不息，合同而化”這便是樂本，

五

1一二原文+批注

原文批注

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌

位。天地代表生命的本源。親是祖先的意思，祖先是家

族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供

奉著這些。荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世古漢語中“三本”指人生在世的三種

才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，包根本。

三本指人生在世的三種根本。天地為

括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以生之本；先祖為類之本；君師為治之本。

合理的說明。從那“三本說”，可以知道儒家有拿禮來

禮治主義是中國古代的治國理論，是

包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本；這種思想可儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)

以叫作禮治主義。治者長期奉為正統(tǒng)思想。

怎樣叫作禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各

人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限，沒有

分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。

那時(shí)的君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓大

家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的

一分兒吃的、喝的、穿的、住的，各人也做著自己該做

的一分兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是只

顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這

種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不住性命。這種禮，

【社會混亂，所以需要排列次序，制

教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政定禮法，人人各得一份應(yīng)有的。揭示“禮

治制度。治”的本質(zhì)是一種政治制度】

天生萬物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽

的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是天子。

天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個(gè)事實(shí)。人

都靠著地里長的活著，地里長的不夠了，便鬧饑荒；地

的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，

都是這個(gè)來由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的

時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說，這些信仰都報(bào)本反始(boobenfanshi),意

是“報(bào)本返始”的意思。報(bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，思指受恩思報(bào)，不忘所自，出自《禮記?郊

特牲》。

追念本源，感恩懷德，勉力去報(bào)答的意思。但是這里面

怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種

種祭典。儒家卻只從感恩一面加以說明，看作禮的一部

分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家古代為直系親屬(父母或祖父母)服

喪，稱之為居喪?！抖Y記?雜記》：“少

的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；連，大連善居喪，三日不怠，三月不懈，

卻因恩誼的親疏，又定出等級差別來。這種禮，大部分期(ji)悲哀，三年憂?！薄蹲髠?襄公三

十一年》：“居喪而不哀，在感而有嘉容，

可以說是宗教儀式。是謂不度。”

居喪一面是宗教儀式，一面是普通人事。普通人事

包括一切日常生活而言。日常生活都需栗秩序和規(guī)矩。

居喪以外，如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，不

能隨便馬虎過去；這樣是表示鄭重，也便是表示敬意和

誠心。至于對人，事君，事父母，待兄弟、姊妹，待子

《生活的藝術(shù)》是林語堂編寫的哲學(xué)

女，以及夫婦、朋友之間，也都自有一番道理。按著尊著作，原著用英文寫成，于1937年在美

卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友國首次出版。

《生活的藝術(shù)》所闡述的內(nèi)容，涉及

弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才算能做人；人人能做人，的知識廣博，古今中外的哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)，

天下便治了。就是一個(gè)人飲食言動，也都該有個(gè)規(guī)矩，以及有關(guān)的自然科學(xué)知識都有所涉及?；?/p>

拾掇其精粹，或擇其要論和有用之觀點(diǎn)，

別叫旁人難過，更別侵犯著旁人，反正諸事都記得著自融會貫通日常生活中有意義的瑣事，以淺

己的分兒。這些個(gè)規(guī)矩也是禮的一部分；有些固然含著喻深，闡釋人生要理，指點(diǎn)人生態(tài)度，分

析人類文明與文化……名為《生活的藝

宗教意味，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣術(shù)》，其實(shí)是一部人生百科知識集錦和人

有一些也可以說是生活的藝術(shù)。生修養(yǎng)指南。

王道不外乎人情，禮是王道的一部分，按儒家說是

通乎人情的。既通乎人情，自然該誠而不偽了。但儒家

所稱道的禮，并不全是實(shí)際施行的。有許多只是他們的

理想，這種就不一定通乎人情了。就按那些實(shí)際施行的

說，每一個(gè)制度、儀式或規(guī)矩，固然都有它的需要和意

義。但是社會情形變了，人的生活跟著變；人的喜、怒、

愛、惡，雖然還是喜、怒、愛、惡，可是對象變了。那

些禮的惰性卻很大，并不跟著變。這就留下了許許多多

遺形物，沒有了需栗，沒有了意義；不近人情的偽禮，

只會束縛人。《老子》里攻擊禮，說“有了禮，忠信就

差了”；后世有些人攻擊禮，說“禮不是為我們定的”；

上世紀(jì)初新文化運(yùn)動以來，對傳統(tǒng)禮

近來大家攻擊禮教，說“禮教是吃人的”。這都是指著教的批判一一對人權(quán)的踐踏，對人性的束

那些個(gè)偽禮說的?？`一一吃人的禮教。

從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于夫樂者，樂也，人情之所必不免也，

故人不能無樂。樂則必發(fā)於聲音，形於動

禮，用來補(bǔ)助儀文的不足。樂包括歌和舞，是“人情之靜，而人之道，聲音、動靜、性術(shù)之變盡

所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂聲是矣。（《荀子?樂論篇》）

【譯文】音樂，就是高興，是人不可

的綿延和融和也象征著天地萬物的“流而不息，合同而能避免會有的情感，所以人不能沒有音

化”。這便是樂本。樂教人平心靜氣，互相和愛；教人樂。高興就一定會嗟嘆歌詠，發(fā)抒于聲音，

手舞足蹈，表現(xiàn)于動作，而人之所以為人，

聯(lián)合起來，成為一整個(gè)兒。人人能夠平心靜氣，互相和就是因?yàn)樵卩祰@歌詠、手舞足蹈中，喜怒

愛，自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂哀樂的情感全部都表現(xiàn)出來了。

有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。《禮記》（《樂記第十九》）：流而

按儒家說，禮、樂、刑、政，到頭來只是一個(gè)道理；這不息，合同而化，而樂興焉。

四件都順理成章了，便是王道。這四件是互為因果的。禮樂刑政（liyuexingzheng）,意

禮壞樂崩，政治一定不成；所以審樂可以知政。“治世思是指禮法、樂教、刑罰以及各項(xiàng)政令等。

出自宋?王安石《上皇帝萬言書》。

之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國

之音哀以思，其民困?！眳枪蛹径Y到魯國觀樂，樂工

奏那一國的樂，他就知道是那一國的；他是從樂歌里所

表現(xiàn)的政治氣象而知道的。歌詞就是詩；詩與禮樂也是

分不開的。孔子教學(xué)生要“興于詩，立于禮，成于樂”；

那時(shí)要養(yǎng)成一個(gè)人才，必需學(xué)習(xí)這些。這些詩、禮、樂，

【此段又與上邊《詩經(jīng)》相應(yīng)，因當(dāng)

在那時(shí)代都是貴族社會所專有，與平民是無干的。到了時(shí)音樂是貴族的專有，所以“樂”一定程

戰(zhàn)國，新聲興起，古樂衰廢，聽者只求悅耳，就無所謂度表現(xiàn)了一個(gè)國家的風(fēng)氣形象，所以后來

音樂普及，貧民便再無這套樂意。事物并

這一套樂意。漢以來胡樂大行，那就更說不到了。不恒定，要根據(jù)歷史實(shí)際分析】

古代似乎沒有關(guān)于樂的經(jīng)典；只有《禮記》里的《樂

公孫尼子，戰(zhàn)國初期音樂理論家。相

記》，是抄錄儒家的《公孫尼子》等書而成，原本已經(jīng)傳是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔丘的再傳弟子，

是戰(zhàn)國時(shí)代的東西了。關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三繼承、發(fā)展和改造了儒家對音樂的理論，

形成了一個(gè)較完整的理論體系。

種經(jīng)和無數(shù)的“記”。那三種經(jīng)是《儀禮》、《禮古經(jīng)》、

他的見解被保存在經(jīng)過漢代學(xué)者整

《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相理的音樂論著《樂記》里。對音樂方面有

很多獨(dú)到的見解，在我國古代音樂理論的

傳都是周公作的。但據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是戰(zhàn)發(fā)展中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

國時(shí)代的產(chǎn)物。《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多

半只是土的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表踵事增華(zh&igshizenghud),繼

示誠意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以續(xù)前人的事業(yè)，并使更加完善美好。出自

《文選序》。

說是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套

理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國時(shí)代；

但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書人的理想了。

“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論

之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的。又叫作《禮

記》；這《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包

含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代所見的“記”很多，但

流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小

戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》說。

大戴是戴德；小戴是戴圣，戴德的侄兒。相傳他們是這

兩部書的編輯人。但二戴都是西漢的《儀禮》專家。漢

代有五經(jīng)博士；凡是一家一派的經(jīng)學(xué)影響大的，都可以

立博士。大戴儀禮學(xué)后來立了博士，小戴本人就是博士。

漢代經(jīng)師的家法最嚴(yán)，一家的學(xué)說里絕不能摻雜別家。

但現(xiàn)存的兩部“記”里都各摻雜著非二戴的學(xué)說。所以

有人說這兩部書是別人假托二戴的名字纂輯的；至少是

二戴原書多半亡佚，由別人拉雜湊成的，——可是成書【因流傳歷史久遠(yuǎn)，書與書間混合，

也還在漢代。這兩部書里，《小戴記》容易些，后世誦也許并不是當(dāng)時(shí)的版本了。這好像也是中

國古代作品流傳的一個(gè)特點(diǎn)，出現(xiàn)缺損、

習(xí)的人比較多些；所以差不多專占了《禮記》的名字。

混合、重編?！?/p>

7內(nèi)容概括

儒家所稱道的禮，包括政治制度、宗教儀式、社會風(fēng)俗習(xí)慣等。

禮樂并稱，樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足。關(guān)于樂的經(jīng)典，只有《禮記》里的《樂記》

是抄錄《公孫尼子》等書而成，原本已是戰(zhàn)國時(shí)代。

三禮：《儀禮》《禮古經(jīng)》(佚)《周禮》。

“記”是儒家雜述禮制，禮制變遷的歷史，或禮論之作，所述的禮制有實(shí)施的，也有理想

的。漢代所見“記”很多，后世所稱，多半專指《小戴記》。

u試題精選

1.填空。

(1)據(jù)近來的研究，這兩部書實(shí)在是時(shí)代的產(chǎn)物。

(2)儒家所稱道的禮，包括、、等。

⑶三禮：《》《》《》。

(4)“記”是家雜述禮制，禮制,或,所述的禮制有

實(shí)施的，也有理想的。

(5)有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)禮為治亂的根本，這種思想可以

叫做。

(6)樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與是相通的。

(7)禮治教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是。天子諸侯祭

社稷，祭山川，源于對天地的信仰。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典，這種禮，大部分是。

日常生活需要秩序和規(guī)矩。如婚姻、宴會等大事，也各有一套程序，對人，事君，事父母等，

也都自有一番道理，所以說禮有時(shí)也是o

(8)禮樂并稱，樂是禮的一部分。樂包括和,樂聲的綿延和融和也象征著天

地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是。

(9)漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)是《》、《》、《周禮》。其中，《》是一套

理想的政治制度。

(10)漢代所見的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有《》和《》。后世所稱《禮

記》，多半專指《》。

2.下列對《經(jīng)典常談》的解說不正確的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代初為大學(xué)生撰寫的一部介

紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

B.以現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念研究傳統(tǒng)典籍，朱自清是按照這一原則來撰寫《經(jīng)典常

談》的。

C.朱自清撰寫《經(jīng)典常談》格外重視書的普及性和通俗性，全書不夸奇炫博，不故作

高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。

D.《經(jīng)典常談》沒有平鋪直敘，而是以流利暢達(dá)的語言娓娓道來，常有引人入勝之處。

3.下列關(guān)于名著《經(jīng)典常談》的表述不對的一項(xiàng)是（）

A.該書推棄了現(xiàn)代學(xué)術(shù)一味“尊經(jīng)”“崇古”的舊習(xí)，實(shí)事求是地審視傳統(tǒng)文化。

B.該書介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，深受廣大讀者的喜愛。

C.該書是朱自清為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，共有十三篇。

D.該書也可以看作是一本精彩的學(xué)術(shù)論文集，不“板著臉說話”，也不平鋪直敘。

4.下列關(guān)于《經(jīng)典常談》的說法有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概

述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。

B.朱自清在《經(jīng)典常談》的序言里說，他寫這部書，是為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生

做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對浩如煙海的古代典籍不至于茫然無措。

C.朱自清是按照現(xiàn)代的、科學(xué)的學(xué)術(shù)觀念來撰寫《經(jīng)典常談》的，例如討論儒家經(jīng)書

時(shí)，破除“經(jīng)書都是圣人所作”的傳說。

D.中國的漢字，秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡易。

始皇用隸書統(tǒng)一了文字，不久便又有了“小篆”，漢初還有草書，后又變?yōu)椤罢龝?，晉朝

也稱為“楷書”。

5.對于《經(jīng)典常談》的表述，有誤的一項(xiàng)是（）

A.介紹了眾多經(jīng)典著作，概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，展示了思想文化

的面貌。

B.《詩第十二》論述了從漢武帝至宋代詩歌發(fā)展歷程，展現(xiàn)不同時(shí)期詩歌的特點(diǎn)和多

種形式。

C.這本書著重介紹的史書有《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》《論語》等，涉及紀(jì)傳體、編

年體等體裁。

D.對知識的講解精辟，且通俗流暢，深入淺出，可以感受到作者一絲不茍、精益求精

的態(tài)度。

6.下列對名著《經(jīng)典常談》的表述，不乖琥的一項(xiàng)是（）

A.《經(jīng)典常談》是作者為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

B.朱熹將《大學(xué)》《中庸》《禮記》《孟子》合并為“四書”，后又將其列入“十三經(jīng)”。

C.“詩言志”是一句古話，但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣。

D.儒家所說的“禮”就是教人節(jié)制，教人和平，建立起社會秩序，可以說是政治制度。

閱讀下面的選文，完成小題。

①怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時(shí)候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望；

沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了。你爭我爭，社會就亂起來了。那時(shí)的君師們看了這種

情形，就漸漸給定出禮來，讓大家按著貴賤的等級，長幼的次序，各人得著自己該得的一份兒

吃的喝的穿的住的，各人也做著自己該做的一份兒工作。各等人有各等人的界限和分際；若是

只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴(yán)厲的制裁，有時(shí)候保不

住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。

②天生萬物，是個(gè)很古的信仰。這個(gè)天是個(gè)能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的

代表，便是天子。天子祭天，和子孫祭祖先一樣。地生萬物是個(gè)事實(shí)。人都靠著地里長的活著，

地里長的不夠了，便鬧饑荒：地的力量自然也引起了信仰。天子諸侯祭社稷，祭山川，都是這

個(gè)來由。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的。按儒家說，這

些信仰都是“報(bào)本返始”的意思。報(bào)本返始是慶幸生命的延續(xù)，追念本源，感恩懷德，勉力去

報(bào)答的意思。但是這里面怕不單是懷德，還有畏威的成分。感謝和恐懼產(chǎn)生了種種祭典。儒家

卻只從感恩一面加以說明，看做禮的一部分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒

家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因恩誼的親疏，又定出等等差別

來。這種禮，大部分可以說是宗教儀式。

③從來禮樂并稱，但樂實(shí)在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補(bǔ)助儀文的不足。樂包括歌

和舞，是''人情之所必不免”的。不但是“人情之所必不免”，而且樂聲的綿延和融和也象征

著天地萬物的“流而不息，合同而化”。這便是樂本。樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合

起來，成為一整個(gè)兒。人人能夠平教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合起來，成為一整個(gè)兒。

人人能夠平心靜氣，互相和愛，自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事，天下就治了。樂有改善人心、

移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。按儒家說，禮樂刑政，到頭來只是一個(gè)道理；這四件

都順理成章了，便是王道。這四件是互為因果的。禮壞樂崩，政治一定不成；所以審樂可以知

政。

(摘自朱自清《經(jīng)典常談?三禮第五》有刪減)

7.閱讀全文，回答。“禮”“樂”誕生的意義和價(jià)值是：

8.閱讀第二段，回答。天生萬物的信仰，祭祀的信仰，其實(shí)質(zhì)是：

9.閱讀第三段，回答?！皩彉房梢灾钡囊馑际牵?/p>

10.“用通俗的語言來介紹晦澀的《經(jīng)典》，拉近讀者與《經(jīng)典》的距離，是作者寫作本文

的初衷。試用文中相關(guān)語句詮釋作品這一特色。

11.如果讓你在《經(jīng)典常談》這本書中選擇一篇經(jīng)典詩文與同學(xué)分享，你會從哪一個(gè)篇目

里挑選呢？為什么？

12.請根據(jù)閱讀積累，在下面表格的橫線處填寫相應(yīng)的作品或人物。

作品人物文段或評述

(1)《______》彭德懷(1)已經(jīng)是一個(gè)旅長了，在所有的湖南軍隊(duì)里，被稱作

“自由思想”的軍官，因?yàn)樗惺卤睾退氖勘瘑T會商量。

這是一部浪漫主義長篇神魔小說。主要寫孫悟空、豬八戒、

《西游記》(2)_沙僧三人保護(hù)（2）西行取經(jīng)，沿途遇到八十一難，一路降妖

伏魔，化險(xiǎn)為夷，最后到達(dá)西天、取得真經(jīng)的故事。

（書中）系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。

全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解

《經(jīng)典常談》(3)_

中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。……傾注了

（3）______先生許多的心血。

“哥兒，你牢牢記?。　保?）極其鄭重地說“明天是正月

初一，清早一睜開眼睛，第一句話就得對我說：‘阿媽，恭喜

《朝花夕拾》(4)—

恭喜！'記得么？你要記著，這是一年的運(yùn)氣的事情，不許說

別的話！說過之后，還得吃一點(diǎn)福橘。”

13.閱讀明智，追逐夢想。下面是小明同學(xué)分享的名著中的精彩筆墨和他的閱讀心得。請

你將“心得”中的空缺處補(bǔ)充完整。

閱讀：

他們的說辭卻不像春秋的辭命那樣從容婉轉(zhuǎn)了。他們鋪張局勢，滔滔不絕，真像背書似的；

他們的話，像天花亂墜，有時(shí)夸飾，有時(shí)詭曲，不問是非，只圖激動人主的心。

心得：

這段文字選自文學(xué)大家（人名）的《》，這部名著有許多生動

精彩的筆墨，是作者在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國

的著作。

14.2023年春季，朱自清先生的《經(jīng)典常談》進(jìn)入我們的教材，大家運(yùn)用選擇性閱讀等

方法對經(jīng)典進(jìn)行學(xué)習(xí)。現(xiàn)在，向大家展示你的學(xué)習(xí)成果吧。

⑴朱自清謙稱《經(jīng)典常談》中“各篇的討論，盡量采擇近人新說”，并沒有自己的觀點(diǎn)。

其實(shí)，選擇什么樣的說法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。請選擇你所研讀的

《經(jīng)典常談》中的一篇，向同學(xué)們介紹你研讀經(jīng)典所生發(fā)的觀點(diǎn)、心得、見解和體會。

(2)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民

族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對于當(dāng)代中學(xué)

生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認(rèn)識？請結(jié)合自身閱讀體驗(yàn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

15.閱讀下面的語段，完成后面的題目。

【文段一】詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人

高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠

勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。

【文段二】歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，

手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。

【文段三】有了文字以后，才有人(樂工)將那些歌謠紀(jì)錄下來，便是最初的寫的詩了。

樂工的職務(wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是

這么寫下來的?！瓨饭さ睦习褰刑珟煛珟焸儽４嫦逻@些唱本兒，帶著樂譜，唱詞兒共有

三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“《詩》三百”。

(1)以上材料選自《》，作者o

⑵請簡述“歌謠”在詩歌發(fā)展中的作用。

16.如果朱自清先生穿越時(shí)空來到你的身邊，你想針對《經(jīng)典常談》對他進(jìn)行采訪，請將

下面的采訪提綱填寫完整。

采訪時(shí)間2023年4月5日上午10：00采訪地點(diǎn)學(xué)校多功能會客廳

采訪對象朱自清采訪對象身份中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者

采訪目的

采訪問題

答案匯總

小貼土：所提問題要具體，要有針對性

17.名著閱讀。

(1)《經(jīng)典常談》是一本寫給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的

和0

(2)簡述《經(jīng)典常談》中《尚書》的主要內(nèi)容和思想。

18.選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強(qiáng)的閱讀方式，它往往和閱讀者的興趣、思考、

關(guān)注點(diǎn)密不可分。下面是三位同學(xué)的閱讀需求，請你為他們推薦《經(jīng)典常談》中的相應(yīng)篇目進(jìn)

行閱讀。

《經(jīng)典常談》篇目閱讀需求推薦篇目(填序號)

①《說文解字》第一同學(xué)A想了解太極八卦常識—

②《周易》第二

同學(xué)B對先秦帝王將相有探究興

③《尚書》第三—

趣

④《詩經(jīng)》第四

⑤“三禮”第五同學(xué)C想完整了解中國古代詩歌—

⑥“春秋三傳”第六的發(fā)展過程及其成果

⑦“四書”第七

⑧《戰(zhàn)國策》第八

⑨《史記》《漢書》第九

⑩諸子第十

?辭賦第4^一

?詩第十二

?文第十三

同學(xué)A：____________同學(xué)B：____________同學(xué)C：____________

19.閱讀下面語段，完成下列問題。

（一）

許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。親是祖先的

意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。荀子只稱這

些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。

（二）

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所

終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于

地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外

戶而不閉。是謂大同。

（1）說說語段（一）中供奉“天地君親師”的原因是什么？

（2）語段（二）的內(nèi)容選自《禮記》。《禮記》是研究中國古代社會情況、典章制度和儒家

思想的重要著作。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理等各方面的內(nèi)容，請你結(jié)合上述語段,

說一說語段闡述了哪方面的內(nèi)容，你有什么感受？

20.讀《經(jīng)典常談》和《鋼鐵是怎樣煉成的》時(shí)，“好學(xué)深思”組發(fā)現(xiàn)做好讀書筆記是研

讀經(jīng)典的最好方法。作為組內(nèi)的一員，請你結(jié)合自身讀書經(jīng)歷和感悟，選擇完成其中的一個(gè)任

務(wù)并進(jìn)行分享。(80字左右)

介紹你研讀的經(jīng)典：選擇《經(jīng)典常談》中的一篇，從重要的事實(shí)、主要的觀

任務(wù)一

點(diǎn)和自己的感悟等方面進(jìn)行介紹。

分享你讀書的心得：在閱讀實(shí)踐中，你摘抄了以下片段。請結(jié)合摘抄語段寫

出內(nèi)容提要和心得并進(jìn)行分享。

朝夕盼望的木柴已經(jīng)近在咫尺了。但是筑路進(jìn)度緩慢得令人非常苦悶，因?yàn)?/p>

傷寒每天都要奪去幾十雙有用的手。

這一天，保爾的身子支撐在一雙由于疲勞而不由地彎曲的腳上，像喝醉了酒

的醉漢一樣，搖搖晃晃地走回車站。他發(fā)燒已經(jīng)好幾天了，今天覺得熱度比以前

任務(wù)二更高。

那吮吸著工程隊(duì)的血液的傷寒也悄悄地向保爾進(jìn)攻，但是他那健壯的身體仍

在抵抗著。接連五天，他都強(qiáng)打精神，奮力從鋪著干草的水泥地上爬起來，和大

家一塊兒去上工。但是不管他那暖和的皮大衣也好，或是他那已經(jīng)凍壞的雙腳穿

著朱赫來送的新氈靴也好，這些東西都幫不了他了。

他每走一步，都像有什么東西猛刺著他的胸口。他渾身發(fā)冷，上下牙碰得直

響，兩眼發(fā)黑，他覺得樹木就像旋轉(zhuǎn)著的奇怪的木馬似的。

我選任務(wù)_____,我的分享：__________________________

成果展示

21.學(xué)校圖書館計(jì)劃在4?23世界讀書日開展圖書推薦活動，邀請你作為好書推薦官向同

學(xué)們推薦《經(jīng)典常談》《鋼鐵是怎樣煉成的》兩本名著。

(1)閱讀整本書時(shí)，讀者會選擇自己最感興趣的部分，或帶著某個(gè)具體目的進(jìn)行選擇性閱

讀。請你根據(jù)小語和小文的關(guān)注點(diǎn)，向他們推薦《經(jīng)典常談》中合適的章節(jié)。

推薦章節(jié)：A.三禮第五B.《春秋》三傳第六C.《戰(zhàn)國策》第八D.辭賦第十一

人物關(guān)注點(diǎn)推薦章節(jié)

游說之土在古代是一個(gè)特別的群體，他們通?？诓艠O佳，有時(shí)

小語①

甚至能改變一個(gè)國家的命運(yùn)，我很感興趣。

我通過端午節(jié)知道了屈原，感動于他的愛國之情，想對他有深

小文②

入的了解。

⑵作為好書推薦官，你需要根據(jù)不同讀者的讀書需求，有理有據(jù)地給出推薦理由。請你

根據(jù)小語或小文的需求向其推薦《鋼鐵是怎樣煉成的》一書。

小語：我最近很迷茫，我對未來有很多向往，想搞好學(xué)習(xí)，但數(shù)學(xué)實(shí)在很難，很難堅(jiān)持下

去。有和我一樣的人嗎？

小文：我熱愛小說創(chuàng)作，最近陷入了困境，總感覺寫作形式單一，不太吸引人。

我選擇向—推薦，推薦的理由是。

閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問題。

【語段一】許多人家的中堂里，供奉著“天地君親師”的大牌位。天地代表生命的本源。

親是祖先的意思，祖先是家族的本源。君師是政教的本源。人情不能忘本，所以供奉著這些。

荀子只稱這些為禮的三本；大概是到了后世才宗教化了的。荀子是儒家大師。儒家所稱道的禮，

包括政治制度，宗教儀式，社會風(fēng)俗習(xí)慣等等，卻都加以合理的說明。從那“三本說”，可以

知道儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認(rèn)為禮為治亂的根本；這種思想可以叫作禮治主義。

【語段二】孔子是個(gè)博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”,

養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更

注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人。這所謂“直”“仁”“忠”

“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只

重義，不計(jì)利。這樣人才配去干政治，為國家服務(wù)?？鬃拥恼螌W(xué)說是“正名主義”。他想著

當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級的紊亂，都是名不正的緣故。君沒有君道，臣沒有臣道，父沒有父，道

子沒有子道，實(shí)和名不能符合起來，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子

子”；正名定分，社會的秩序，封建的階級便會恢復(fù)的。他是給封建制度找了一個(gè)理論的根據(jù)。

這個(gè)正名主義，又是從《春秋》和古史官的種種書法歸納得來的。他所謂“述而不作”，其實(shí)

是以述為作，就是理論化舊文化、舊制度，要將那些維持下去。他對于中國文化的貢獻(xiàn)，便在

這里。

22.對儒家來說，制度崩壞、階級紊亂的原因是什么？他們提出的治亂的方法是什么？

23.除了上面語段中提到的禮治主義和正名主義，《經(jīng)典常談》中還提到鬼治主義、德治

主義、兼愛主義、非攻主義。請根據(jù)觀點(diǎn)填上對應(yīng)的主義名。