高考?xì)v史專題分類完全解讀之三國(guó)到隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展

高考?xì)v史專題分類完全解讀三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展考點(diǎn)一三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新【夯基·知識(shí)梳理】知識(shí)點(diǎn)1選官制度（選必一）知識(shí)點(diǎn)2三省六部制知識(shí)點(diǎn)3賦稅制度（選必一）【提升·考向預(yù)測(cè)】 考向1中樞政務(wù)機(jī)構(gòu)考向2選官制度（科舉制）考點(diǎn)二三國(guó)至隋唐的文化發(fā)展【夯基·知識(shí)梳理】知識(shí)點(diǎn)1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展知識(shí)點(diǎn)2文學(xué)藝術(shù)（選必三）知識(shí)點(diǎn)3科技（選必二）知識(shí)點(diǎn)4中外文化交流【提升·考向預(yù)測(cè)】考向1文學(xué)藝術(shù)考向2中外文化交流考點(diǎn)一三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新知識(shí)點(diǎn)1：選官制度（選必一）1、中國(guó)古代不同時(shí)期的選官制度選官方式世卿世祿制軍功爵制察舉制九品中正制科舉制時(shí)期商周時(shí)期戰(zhàn)國(guó)～秦朝漢代魏晉南北朝隋唐～1905年依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)血緣關(guān)系軍功品行才能門(mén)第考試能力2、九品中正制：由中央委任中正官分九等為各地人才評(píng)定等級(jí)，朝廷依此授以相應(yīng)的官職，西晉時(shí)期選官標(biāo)準(zhǔn)主要看重家世；九品中正制逐漸成為維護(hù)士族特權(quán)的工具3、科舉制：采用分科考試的方式選拔官員。（1）產(chǎn)生：隋文帝初步建立通過(guò)考試選拔人才的制度；隋煬帝時(shí)，進(jìn)士科的創(chuàng)立，標(biāo)志著科舉制的正式確立（2）發(fā)展：①唐太宗增加科舉考試科目，鼓勵(lì)士人報(bào)考，進(jìn)士科逐漸成為最重要的科目；②武則天擴(kuò)大科舉取士的人數(shù)，創(chuàng)立殿試制度；③唐玄宗任用高官主持考試科目，提高了科舉考試的地位。④宋朝增加科舉取士名額，提高進(jìn)士地位⑤明朝八股取士，禁錮了思想。⑥科舉制度在我國(guó)封建社會(huì)延續(xù)了約1300年，直到清朝末年才被廢除。（3）特點(diǎn)：分科考試、以才選官、自由報(bào)考、公平競(jìng)爭(zhēng)（4）影響：積極①科舉制打破了世家大族對(duì)選拔人才的壟斷，擴(kuò)大了封建政權(quán)的統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于中央集權(quán)的加強(qiáng)。②通過(guò)考試選拔人才，相對(duì)公平公正。③讀書(shū)-考試-做官三位一體，保證官僚隊(duì)伍的來(lái)源，提高官員的文化素質(zhì)，成為中華文明長(zhǎng)期繁榮的制度保障④使出身社會(huì)中下層的讀書(shū)人通過(guò)相對(duì)公平的考試參與政權(quán)，有利于社會(huì)階層的流動(dòng)，擴(kuò)大了統(tǒng)治的基礎(chǔ)⑤后被西方國(guó)家所借鑒，推動(dòng)世界文明進(jìn)步。⑥是中國(guó)古代選官制度的一大變革，加強(qiáng)了皇帝在選官和用人上的權(quán)利，擴(kuò)大了官吏選拔的范圍，使有才學(xué)的人能夠由此參政，促進(jìn)了社會(huì)階層的流動(dòng)，同時(shí)也推動(dòng)了教育的發(fā)展，促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和唐詩(shī)的繁榮。消極①考試科目及內(nèi)容以儒學(xué)經(jīng)義為范疇，到了封建社會(huì)后期發(fā)展成八股取士，嚴(yán)重禁錮了人們的思想。②忽視實(shí)用性學(xué)問(wèn)，阻礙了科學(xué)技術(shù)的新發(fā)展。4、選官制度的變化趨勢(shì)：逐漸走向成熟與完善。①選拔標(biāo)準(zhǔn)：由家世門(mén)第、財(cái)產(chǎn)等級(jí)演變?yōu)椴拍軐W(xué)識(shí)。②選拔方式：由地方評(píng)定、推薦演變?yōu)橹醒肟荚囘x拔。③選拔原則：逐漸走向制度化，體現(xiàn)相對(duì)的公平公開(kāi)。④選官基礎(chǔ)：基礎(chǔ)日益擴(kuò)大，官員素質(zhì)不斷提高?！局R(shí)拓展】：全面評(píng)價(jià)科舉制的影響項(xiàng)目史實(shí)闡釋積極影響社會(huì)整合功能打破了傳統(tǒng)的世襲模式，促進(jìn)了社會(huì)階層轉(zhuǎn)化，加速了社會(huì)流動(dòng)，具有公開(kāi)、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)的合理性內(nèi)核和價(jià)值理念推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展以儒家學(xué)說(shuō)為主要考試內(nèi)容，推動(dòng)儒家思想和文化的傳承與繁衍鞏固國(guó)家統(tǒng)一適應(yīng)了中央集權(quán)制度下對(duì)“大一統(tǒng)”意識(shí)形態(tài)的需要，強(qiáng)化了君主專制中央集權(quán)，促進(jìn)了中華民族的大融合，鞏固了封建國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的穩(wěn)定影響世界文明早在唐朝時(shí)，其選才的方法就被東亞文化圈的國(guó)家所采用，并成為這些國(guó)家政治制度的重要組成部分，還被近代西方國(guó)家所吸收，并改造成近現(xiàn)代文官考試制度消極影響重才輕品在選拔人才方面，過(guò)于側(cè)重才學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，忽視了對(duì)品德的考查，造成一些官員道德素質(zhì)低下官本位思想直接促進(jìn)了官本位社會(huì)觀的發(fā)展，“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想至今還有消極影響禁錮思想強(qiáng)化儒學(xué)正統(tǒng)地位，禁錮了人們的思想；抵制了新知識(shí)、新學(xué)科的滲透和發(fā)展；壓制了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步知識(shí)點(diǎn)2：三省六部制1、秦朝的三公九卿制2、漢朝的中外朝制：削弱相權(quán)，強(qiáng)化皇權(quán)3、三省六部制的確立和完備①魏晉南北朝時(shí)期：尚書(shū)臺(tái)改稱尚書(shū)省，與中書(shū)省和門(mén)下省形成三省。②隋文帝時(shí)，中央正式確立了三省六部制。③唐太宗時(shí)，常給品位較低的官員以宰相名號(hào)，擴(kuò)大任用宰相的范圍。④設(shè)立宰相議事的政事堂，后改稱中書(shū)門(mén)下，提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢(shì)。4、三省六部制的特點(diǎn)：①相權(quán)三分，職權(quán)分明：三省的長(zhǎng)官同為宰相，三省分權(quán)，既相互制約，又分工合作，既加強(qiáng)皇權(quán)，也提高行政效率。②節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒布政令，未經(jīng)政事堂通過(guò)，不能施行，以相權(quán)節(jié)制君權(quán)。5、三省六部制的影響：①分割相權(quán)，避免權(quán)臣獨(dú)攬大權(quán)，有利于加強(qiáng)皇權(quán)。②三省職權(quán)分工明確，有利于提高辦事效率，使得中央決策和行政體系日臻完備。③三省集思廣益，有利于減少皇帝獨(dú)斷造成的決策失誤。④是中國(guó)政治制度的重大變革，對(duì)此后歷朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。知識(shí)點(diǎn)3：賦稅制度（選必一）古代民眾的義務(wù)：“賦”+“役”“稅”：古代王朝依據(jù)自己所頒布的法律向臣民征收的實(shí)物或貨幣。（人頭稅、田畝稅）“役”：古代王朝強(qiáng)制民眾承擔(dān)的無(wú)償勞動(dòng)。（力役、軍役、雜役等）古代前期賦稅制度的變化時(shí)期賦稅制度內(nèi)容或特點(diǎn)作用或意義漢代賦稅有不同種類田租比較輕，人口稅和更賦很重-魏晉時(shí)期開(kāi)始實(shí)行租調(diào)制按戶征收糧和絹帛-孝文帝改革實(shí)行租調(diào)徭役制頒布均田令，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，一夫一婦每年納粟為租，納帛或布為調(diào)，成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮唐初實(shí)行租庸調(diào)制內(nèi)容：①將賦稅征收對(duì)象定為21～59歲的成年男子；②男子不去服役的可以納絹或布代替；③規(guī)定了農(nóng)民負(fù)擔(dān)的上限。特點(diǎn)：①建立在均田制基礎(chǔ)之上②以庸代役①相對(duì)減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)；②以庸代役保證了農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時(shí)間；③政府的賦稅收入也有了保障唐朝后期（780年）實(shí)行兩稅法內(nèi)容：①由中央政府確定總的稅額，分配到各地征收；②“戶無(wú)主客，以見(jiàn)（現(xiàn)）居為薄”③征兩稅，分兩次收：每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役；一年分夏季和秋季兩次納稅。特點(diǎn)：征稅的主要標(biāo)準(zhǔn)從人丁轉(zhuǎn)為財(cái)產(chǎn)（以資產(chǎn)和土地作為納稅標(biāo)準(zhǔn)）①簡(jiǎn)化稅收名目，擴(kuò)大收稅對(duì)象范圍，保證國(guó)家的財(cái)政收入；②它“唯以資產(chǎn)為宗，不以丁身為本”，改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制2、兩稅法（1）背景：以均田制為基礎(chǔ)，以人丁為本的租庸調(diào)制制無(wú)法實(shí)行，嚴(yán)重影響了國(guó)家的財(cái)政收入。①戶籍損壞，人口不實(shí)②軍費(fèi)加至賦稅，任意加收③官吏盤(pán)剝嚴(yán)重，逃戶變多④富者逃稅，窮者課稅，貧富差距拉大（2）評(píng)價(jià)：利：①放松了人身控制,體現(xiàn)了公平公正②簡(jiǎn)化了稅收名目，減輕了人民負(fù)擔(dān)，緩和社會(huì)矛盾③推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展④擴(kuò)大了收稅對(duì)象，增加了財(cái)政收入；弊：①?zèng)]有規(guī)定全國(guó)統(tǒng)一稅額，各州之間稅賦輕重不均；②各類加征及苛斂雜稅沒(méi)有真正減稅；③土地兼并嚴(yán)重；④沒(méi)有災(zāi)害減免的規(guī)定等3、古代前期賦稅制度的變化趨勢(shì)：①征稅標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變，以人丁為主轉(zhuǎn)變以財(cái)產(chǎn)為主②政府對(duì)農(nóng)民的人身控制減弱③稅收種類簡(jiǎn)化④征稅內(nèi)容變化，實(shí)物→貨幣考向1中樞政務(wù)機(jī)構(gòu)1．唐朝，尚書(shū)省既參與機(jī)要決策，又掌管國(guó)家政務(wù)，但尚書(shū)令多闕而不設(shè)。對(duì)此，《新唐書(shū)·職官志》解釋：因?yàn)樘铺趽?dān)任過(guò)尚書(shū)令，所以臣下都不再擔(dān)任這一職務(wù)。但《新唐書(shū)·太宗本紀(jì)》中記載，李世民還曾擔(dān)任過(guò)中書(shū)令。由此可知，對(duì)于尚書(shū)令多闕而不設(shè)的合理解釋是（

）A．皇帝不在意中書(shū)令職位 B．借此削弱尚書(shū)省的權(quán)力C．唐朝基本遵循避諱制度 D．三省體制由此開(kāi)始瓦解【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是唐朝。根據(jù)材料“尚書(shū)省既參與機(jī)要決策，又掌管國(guó)家政務(wù)”“《新唐書(shū)·太宗本紀(jì)》中記載，李世民還曾擔(dān)任過(guò)中書(shū)令”可知，尚書(shū)令多闕而不設(shè)的真正原因是尚書(shū)令職權(quán)過(guò)大，說(shuō)明皇帝意在削弱尚書(shū)省的權(quán)力，B項(xiàng)正確；材未體現(xiàn)皇帝不在意中書(shū)令職位的信息，與題意無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“唐朝基本遵循避諱制度”只是表象，并不是題干的實(shí)質(zhì)，排除C項(xiàng)；“三省體制由此開(kāi)始瓦解”表述有誤，與史實(shí)不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．唐中宗神龍三年(707)，門(mén)下省給事中盧粲根據(jù)貞觀舊制，反對(duì)將駙馬武崇訓(xùn)的墓地稱為陵，兩次封駁皇帝的制書(shū)，直至獲準(zhǔn)。這表明當(dāng)時(shí)（

）A．給事中執(zhí)掌決策權(quán) B．皇帝獨(dú)尊地位削弱C．禮儀嚴(yán)格承襲慣例 D．中樞機(jī)制運(yùn)行正常【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料“門(mén)下省給事中盧粲根據(jù)貞觀舊制，……兩次封駁皇帝的制書(shū)，直至獲準(zhǔn)”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在唐朝的三省六部制下，門(mén)下省負(fù)責(zé)審核批駁，材料中門(mén)下省的官員批駁皇帝的制書(shū)，就是在正常履行自己的職責(zé)，反映了當(dāng)時(shí)中樞機(jī)制運(yùn)行正常，D項(xiàng)正確；門(mén)下省負(fù)責(zé)審核批駁，沒(méi)有決策權(quán)，排除A項(xiàng)；材料中的門(mén)下省正常運(yùn)行，不能說(shuō)明削弱皇帝獨(dú)尊地位，排除B項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是三省六部制正常運(yùn)行，C項(xiàng)與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．《資治通鑒》記載：“先計(jì)州縣每歲所應(yīng)費(fèi)用及上供之?dāng)?shù)而賦于人，量出以制入。戶無(wú)主、客，以見(jiàn)居為簿；人無(wú)丁、中，以貧富為差”。下列項(xiàng)中，與這一賦稅制度的產(chǎn)生處于同一朝代的有（

）①當(dāng)鋪取得合法地位，成為獨(dú)立金融機(jī)構(gòu)②負(fù)責(zé)民族事務(wù)的機(jī)構(gòu)是尚書(shū)省的禮部及鴻臚寺③信貸業(yè)務(wù)由存貸款發(fā)展到匯兌，出現(xiàn)了類似現(xiàn)代匯票的“飛錢(qián)”④主張頓悟成佛的禪宗成為主流，佛教融合為中華文化的一部分A．①②③ B．①②④ C．②③④ D．①②③④【答案】A【解析】本題是組合選擇題。時(shí)空是唐朝（中國(guó)）。據(jù)材料“戶無(wú)主、客，以見(jiàn)居為簿；人無(wú)丁、中，以貧富為差”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知是兩稅法，唐中期以來(lái)，為解決財(cái)政困難而實(shí)行的賦稅制度?！爱?dāng)鋪取得合法地位，成為獨(dú)立金融機(jī)構(gòu)”，“尚書(shū)省的禮部及鴻臚寺”，“飛錢(qián)”，都是唐朝的，①②③正確，A項(xiàng)正確；佛教融合為中華文化的一部分，是在宋明時(shí)期，④錯(cuò)誤，排除B、C、D項(xiàng)。故本題選A項(xiàng)?？枷?選官制度（科舉制）1．鄉(xiāng)愁的產(chǎn)生是以人對(duì)故鄉(xiāng)的遠(yuǎn)離為前提。中國(guó)士人早期的鄉(xiāng)愁表達(dá)更多是城市性的、即更多關(guān)注舊國(guó)舊都，以廢墟化的城市作為情感原鄉(xiāng)；隋唐后中國(guó)士人的鄉(xiāng)愁逐漸以鄉(xiāng)村為主導(dǎo)、通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的回望寄托情感世界。該變化的主要原因是（

）A．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B．科舉制度的施行C．中央集權(quán)的加強(qiáng) D．市民文化的興盛【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是原因題。時(shí)空是中國(guó)古代史。據(jù)材料“隋唐后中國(guó)士人的鄉(xiāng)愁逐漸以鄉(xiāng)村為主導(dǎo)、通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村的回望寄托情感世界”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知科舉制的推行，使大批生活于鄉(xiāng)野的士人有了出仕做官的機(jī)會(huì)，少年居于鄉(xiāng)村，做官后移居城市，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是科舉制對(duì)鄉(xiāng)愁的影響，與商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、中央集權(quán)加強(qiáng)和市民文化興盛，關(guān)系不大，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．唐以來(lái)“士人登第必展歡宴，謂之‘燒尾’”；許多地方修建了“文峰塔”“文昌閣”，還修建了題名碑和牌坊彰顯功名榮耀。這些現(xiàn)象可以說(shuō)明A．崇文抑武成為治國(guó)方針 B．民間向?qū)W風(fēng)氣日益濃厚C．社會(huì)風(fēng)俗受到科舉影響 D．傳統(tǒng)文化得以傳承發(fā)揚(yáng)【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝以來(lái)（中國(guó)）。根據(jù)材料“士人登第必展歡宴，謂之‘燒尾’許多地方修建了‘文峰塔’‘文昌閣’，還修建了題名碑和牌坊彰顯功名榮耀?！笨芍?，士人登第必展歡宴，許多地方修建了“文峰塔”“文昌閣”，還修建了題名碑和牌坊彰顯功名榮耀，這都是科舉制對(duì)社會(huì)生活及風(fēng)俗影響的表現(xiàn)，C項(xiàng)正確；材料中信息，無(wú)法判定是否是崇文抑武成為治國(guó)方針，排除A項(xiàng)；材料描述的是科舉制的影響，而非民間向?qū)W風(fēng)氣日益濃厚，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有體現(xiàn)傳承發(fā)揚(yáng)的信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．為了能夠全面了解考生平時(shí)的水平，741年，禮部侍郎韋陟要求參加進(jìn)士科考試的考生將平時(shí)所寫(xiě)的代表性作品交來(lái)參閱，稱“納省卷”；同時(shí)還允許有名望的公卿賢達(dá)向主考官推薦優(yōu)秀考生，甚至可以共同決定擬錄取名單，稱為“通榜”。唐代的這些做法（

）A．有助于平衡中樞權(quán)力 B．利于彌補(bǔ)考試取士的局限C．消融了社會(huì)階級(jí)差別 D．成為維護(hù)士族特權(quán)的工具【答案】B【解析】本題是多類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的提示詞，可知這是本質(zhì)題、目的題、影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是唐代中國(guó)。分析材料可知，唐代科舉考試通過(guò)“納省卷”在考前對(duì)考生的實(shí)際水平進(jìn)行全面了解，通過(guò)有名望的公卿賢達(dá)向主考官推薦的“通榜”供錄取時(shí)參考，再根據(jù)正常的考試成績(jī)，綜合錄取進(jìn)士，這在一定程度上利于彌補(bǔ)考試取士的局限，B項(xiàng)正確；唐代“納省卷”“通榜”是科舉考試選拔人才的一種制度，是當(dāng)時(shí)科舉制的一部分，并不屬于中樞權(quán)力，排除A項(xiàng)；唐代“納省卷”“通榜”政策的實(shí)施，在于全面考察人才，而不是消融社會(huì)階級(jí)差別，排除C項(xiàng)；分析材料可知，唐代“納省卷”“通榜”政策的實(shí)施，有利于全面考察人才，而不是成為維護(hù)士族特權(quán)的工具，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)?？键c(diǎn)二三國(guó)至隋唐的文化發(fā)展知識(shí)點(diǎn)1儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展發(fā)展概況朝代儒學(xué)道教佛教漢朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國(guó)魏晉南北朝吸收佛、道精神，有新發(fā)展，雖受沖擊，但仍然占據(jù)統(tǒng)治地位在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化隋朝儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論；唐朝“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大道教≠道家學(xué)派：道教是我國(guó)本土宗教，產(chǎn)生于東漢末年；而道家學(xué)派是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期老子創(chuàng)立的一個(gè)思想學(xué)派。唐朝“三教并行”政策的影響：①佛教、道教的發(fā)展，挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位②唐朝中期，韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)；③三教并行，有利于儒、佛、道各自獨(dú)立發(fā)展中相互爭(zhēng)論、相互融合。思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生、儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)（三）儒學(xué)式微1、佛教、道教盛行、儒學(xué)受到挑戰(zhàn)的原因：①魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐?。②佛教和道教注重解決人生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注人的精神需求。③儒學(xué)自身存在沒(méi)有關(guān)注人生終極目標(biāo)的缺陷④統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）2、佛教、道教的盛行帶來(lái)了的社會(huì)問(wèn)題：①佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢(qián)財(cái)；②與封建政府爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重威脅政府利益；③沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位3、如何應(yīng)對(duì)佛教盛行問(wèn)題？（在每次經(jīng)受打擊之后，佛教通過(guò)內(nèi)外調(diào)整，又迅速得到恢復(fù)和發(fā)展）①統(tǒng)治者滅佛（“三武一宗之厄”）②民間出現(xiàn)反佛現(xiàn)象（南朝無(wú)神論思想家范鎮(zhèn)提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，鞏固儒學(xué)的統(tǒng)治地位）（四）儒學(xué)發(fā)展：從三教鼎立到三教合一歷史縱橫：魏晉玄學(xué)①背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈②內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典；主張政治上“無(wú)為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”③影響：形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣知識(shí)點(diǎn)2文學(xué)藝術(shù)（選必三）（一）文學(xué)朝代代表魏晉南北朝建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩(shī)（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌唐朝初唐初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩(shī)：王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)：王維《竹里館》、孟浩然《春曉》“詩(shī)仙”李白；“詩(shī)圣”杜甫，作品被譽(yù)為“詩(shī)史”（由盛轉(zhuǎn)衰）中唐白居易《琵琶行》、《長(zhǎng)恨歌》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《無(wú)題》唐詩(shī)風(fēng)格差異大的原因：（文學(xué)作品的史料價(jià)值）①反映了詩(shī)人的個(gè)人際遇（主觀認(rèn)識(shí)）②折射了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代變遷（社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)）（二）藝術(shù)時(shí)期書(shū)法繪畫(huà)雕塑舞蹈魏晉南北朝書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)；魏晉南北朝時(shí)期，隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)和楷書(shū)等各種書(shū)體均已完備；代表王羲之“書(shū)圣”東晉顧愷之提出“以形寫(xiě)神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、甘肅敦煌莫高窟樂(lè)舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的特色，代表胡旋舞隋唐融匯、創(chuàng)新：顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體題材廣泛，風(fēng)格多樣。代表人物吳道子被尊為“畫(huà)圣”1、三國(guó)至隋唐文化發(fā)展的整體性特質(zhì)：①魏晉南北朝文化打破兩漢文化獨(dú)尊的文化模式，多元發(fā)展，不斷創(chuàng)立文化新觀念、開(kāi)辟文化新領(lǐng)域；②隋唐文化在繼承前代文化的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)文化，將中華文化發(fā)展到新的高峰等。2、三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？①經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。②政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。③社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的社會(huì)安定。④文化：民族交融及開(kāi)放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。知識(shí)點(diǎn)3科技（選必二）1、發(fā)展概況領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)《齊民要術(shù)》地理學(xué)西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋李春世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋印刷術(shù)隋唐唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書(shū)籍；《金剛經(jīng)》火藥唐唐中期書(shū)籍記載火藥配方；唐末開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭最早火藥武器天文學(xué)唐僧一行世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人醫(yī)學(xué)唐孫思邈《千金方》唐唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典2、特點(diǎn)：領(lǐng)域眾多、唐朝出現(xiàn)發(fā)展高峰，世界領(lǐng)先知識(shí)點(diǎn)4中外文化交流佛教交流：①法顯、玄奘至天竺，求得真經(jīng)萬(wàn)世傳②鑒真東渡日本傳佛法③求法長(zhǎng)安學(xué)問(wèn)僧，高僧空海歸東瀛其他方面：①唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。②新羅（朝鮮）、日本向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生。③西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3、唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)：①交往范圍廣泛，且有連續(xù)性。隋唐時(shí)期對(duì)外交往的國(guó)家主要分布于東亞、東南亞、南亞、中亞、西亞；與歐洲、非洲地區(qū)的國(guó)家也都有往來(lái)。對(duì)外交往范圍之廣，而且這些交往并不因中國(guó)發(fā)生內(nèi)亂而中斷，有明顯的連續(xù)性。②交往領(lǐng)域涉及面廣。涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方方面面。③交往渠道眾多。有官方外交往來(lái)，公派及民間留學(xué)，國(guó)家間及民間貿(mào)易，佛教的傳播，主要以貿(mào)易、佛教為紐帶。④交往內(nèi)容明顯不同。中國(guó)傳出去的主要是制度、文化、生產(chǎn)技術(shù)等，推動(dòng)了各國(guó)歷史發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步；外國(guó)傳入的主要是土特產(chǎn)、物種、藝術(shù)，豐富了唐朝的社會(huì)生活。⑤在交往過(guò)程中，中華文化圈形成。唐朝成為周邊國(guó)家經(jīng)濟(jì)文化交流的中心，并對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)?！瞥爸腥A文化圈”的形成：隋唐時(shí)期的對(duì)外交往，一方面促進(jìn)唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化更加豐富多彩；另一方面唐代文明的對(duì)外傳播澤被東西，影響深遠(yuǎn)，推動(dòng)了“中華文化圈”的形成，有利于世界各族人民的共同發(fā)展與進(jìn)步4、新時(shí)期如何才能增強(qiáng)我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力：繼承、吸收、融合、創(chuàng)新；開(kāi)放包容的對(duì)外政策；堅(jiān)持科教興國(guó)戰(zhàn)略，重視人才的培養(yǎng)；國(guó)家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛，增強(qiáng)綜合國(guó)力?？枷?文學(xué)藝術(shù)1．南北朝時(shí)，各國(guó)正史均視已方為正統(tǒng)而詳加記載，均視對(duì)方為索虜或島夷而予以貶斥。唐初，在統(tǒng)治者提倡的修史熱潮中，李延壽搜集各類史料，重新編寫(xiě)出關(guān)于南北朝的史書(shū)，并命名為《南史》和《北史》，得到統(tǒng)治者的大力贊譽(yù)。這反映出（

）A．儒學(xué)重新占據(jù)統(tǒng)治地位 B．國(guó)家從分裂到統(tǒng)一的歷史進(jìn)程C．南北方文化差異的消失 D．唐朝統(tǒng)治者更加重視史學(xué)編纂【答案】B【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：南北朝至唐代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：南北朝時(shí)各國(guó)史書(shū)貶斥對(duì)方，唐朝時(shí)重新編寫(xiě)南北朝史書(shū)，這是國(guó)家從分裂到統(tǒng)一歷史進(jìn)程在文化上的反映，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有“儒學(xué)重新占據(jù)統(tǒng)治地位”的相關(guān)論述，排除A項(xiàng)；編寫(xiě)南北朝的史書(shū)并不能起到消除南北文化差異的作用，排除C項(xiàng)；“更加重視”的說(shuō)法屬于對(duì)材料的曲解，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．《女史箴圖》在中國(guó)繪畫(huà)史上具有劃時(shí)代的意義，如圖中的女子們正對(duì)鏡梳妝，儀態(tài)宛然，細(xì)節(jié)描繪精微。榜題“人咸知修其容，而莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之藻之，克念作圣?！痹撟髌罚?/p>

）A．反映儒學(xué)仍占統(tǒng)治地位 B．體現(xiàn)文人畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格C．表現(xiàn)魏晉女性愛(ài)美風(fēng)尚 D．彰顯審美與教化相結(jié)合【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)次題干的提示詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：東晉（中國(guó)）?！杜敷饒D》榜題文字大意是：每個(gè)人都知道打扮外貌儀表，卻不知道要修飾自己內(nèi)在的本性品德。如果不作內(nèi)心的修煉，就容易失態(tài)失禮，時(shí)時(shí)改正自己、磨煉自己，人品性格自然日趨完美?？梢?jiàn)《女史箴圖》既是一幅有審美價(jià)值的藝術(shù)作品，也具有勸人修養(yǎng)品行的教育功能，彰顯審美與教化相結(jié)合，D項(xiàng)正確；《女史箴圖》榜題文字體現(xiàn)了儒家思想，但不能得出儒學(xué)占統(tǒng)治地位，且魏晉時(shí)期佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，排除A項(xiàng)；《女史箴圖》是人物畫(huà)，排除B項(xiàng)；《女史箴圖》榜題文字主張修容與飾性并重，也即既要重視外貌打扮，也要修養(yǎng)內(nèi)在品德性情，并非僅僅體現(xiàn)女性愛(ài)美，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．唐朝前期詩(shī)人陳子昂在《答洛陽(yáng)主人》一詩(shī)中，抒發(fā)了不凡的氣概：“方謁明天子，清宴奉良籌。再取良城璧，三陟平津侯?！边@折射出唐朝前期（

）A．士人建功立業(yè)的情懷 B．科舉考試提升了儒生文學(xué)修養(yǎng)C．文學(xué)主題世俗化明顯 D．詩(shī)歌成為主流的文學(xué)藝術(shù)形式【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)設(shè)問(wèn)詞可知是本質(zhì)題。時(shí)空是唐朝前期（中國(guó)）。據(jù)材料“方謁明天子，清宴奉良籌。再取良城璧，三陟平津侯?！?，可以看出詩(shī)人盼望面見(jiàn)圣上，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，攻城升官的情感，折射出士人建功立業(yè)的情懷，A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有相關(guān)科舉考試的信息，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是渴望建功立業(yè)，無(wú)法得出文學(xué)主題世俗化，排除C項(xiàng)；無(wú)其他文學(xué)藝術(shù)形式的對(duì)比，無(wú)法得出詩(shī)歌是主流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)?？枷?中外文化交流1．唐時(shí)波斯商人云集長(zhǎng)安、廣州、揚(yáng)州和泉州等地，在中國(guó)南方素有“舶主”之稱。唐代高僧鑒真發(fā)現(xiàn)，僅海南的波斯村寨，“南北三日行，東西五日行，村村相次”。關(guān)于唐朝的對(duì)外關(guān)系，由此可以得出（

）A．海路交通促進(jìn)中外交往 B．與阿拉伯帝國(guó)關(guān)系密切C．設(shè)置市舶司管理對(duì)外貿(mào)易 D．波斯人是歐亞貿(mào)易中間商【答案】A【解析】本題是推斷題。時(shí)空是唐朝，根據(jù)材料可知，從波斯商人的云集城市、“舶主”稱謂、海南的波斯村寨等信息，可知，海路交通發(fā)達(dá)促進(jìn)了中外交往，A項(xiàng)正確；材料中僅說(shuō)明波斯商人到唐來(lái)貿(mào)易，未涉及唐朝與波斯帝國(guó)關(guān)系密切，B項(xiàng)對(duì)材料理解錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；設(shè)置市舶司管理對(duì)外貿(mào)易不能據(jù)材料得出，排除C項(xiàng)；波斯人是歐亞貿(mào)易中間商，在材料中無(wú)法找到依據(jù)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2．為了照顧外邦學(xué)生，唐朝特設(shè)賓貢科，考中者稱賓貢進(jìn)士，如新羅留學(xué)生崔致遠(yuǎn)十八歲考中進(jìn)士，后在唐淮南節(jié)度使軍中任職。這可以佐證唐朝（

）A．對(duì)外政策的開(kāi)放性 B．民族關(guān)系的交融性C．選官方式的多樣性 D．社會(huì)階層的流動(dòng)性【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：唐朝時(shí)期，為了照顧外邦學(xué)生，在科舉制中特設(shè)賓貢科，通過(guò)考試者，可以在唐朝任職，體現(xiàn)了開(kāi)明的對(duì)外政策，A項(xiàng)正確；材料反映的是對(duì)外關(guān)系，不是民族關(guān)系，排除B項(xiàng)；材料中的選官方式屬于科舉制，無(wú)法體現(xiàn)“多樣性”，排除C項(xiàng)；外邦人不屬于中國(guó)士農(nóng)工商的社會(huì)階層，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3．如果說(shuō)漢代絲綢之路引發(fā)了各國(guó)之間互相接觸的強(qiáng)烈愿望，那么到了隋唐這一愿望已經(jīng)在很大程度上實(shí)現(xiàn)了……從商貿(mào)活動(dòng)到文化交流，是一個(gè)飛躍性的發(fā)展，帶來(lái)了文化融合的多元格局，并匯集為開(kāi)創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以隋唐為核心向四周輻射的文化圈。中外文化交流的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢代。這說(shuō)明（

）A．中國(guó)古代的對(duì)外交往開(kāi)始于漢朝 B．接觸交往是各族人民的共同愿望C．隋唐時(shí)期中外交往交流達(dá)到頂峰 D．文化交流融合推動(dòng)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展【答案】D【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：隋唐時(shí)期