考點06 脈絡結構、建議啟示與文本特征-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復習考點幫（新高考）（學生版）

考點06脈絡結構、建議啟示與文本特征1.考情探究（考點分布、命題規(guī)律及備考策略）2.考點精講（分析論證(行文)脈絡與結構、建議與啟示、分析文本特征）3.好題沖關（基礎、提升、真題）1.考點分布2021-2024新課標Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命題）類型時間主觀題新課標Ⅰ卷20244.材料多處使用了設問句和反問句，請簡要分析其論證效果。(4分)5.請根據材料談談《論持久戰(zhàn)》對我們“看問題、想問題”有什么啟示。(6分)新高考Ⅰ卷20214.簡要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）2020-2024新課標II卷年份卷別題目2023新課標Ⅱ卷4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請簡析其作用。2021新高考II卷4.請簡要分析文章的論證結構。2020新高考II卷5.如何理解文中畫橫線句子的作用？請結合材料簡要分析。2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】簡答題的命題規(guī)律主要具體表現為三個方面:一是信息的篩選、整合、理解、分析和概括。表現為要點概括、思路梳理等,并能夠用簡明、準確的語言有條理地表達。二是關系(觀點與材料之間、材料與材料之間的邏輯關系)的分析。表現為對語句或論據的作用分析。三是材料觀點態(tài)度的把握,以及對觀點的推理、質疑和遷移應用。表現為運用材料中的觀點解決新情境中的問題?！緜淇疾呗浴?.重視教材研讀以五冊教材為本，在課堂教學中切實培養(yǎng)學生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指導學生提取文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點。2.拓寬閱讀視野要關注社會熱點問題、科技發(fā)展新動態(tài)。加強具有學術性的、有深度的、有邏輯性的文章的閱讀訓練。幫助學生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構建基礎知識框架，以形成有針對性地解決問題的能力。3.重視技巧培養(yǎng)信息類文本的閱讀方法應有別于文學類文本，信息類文本的閱讀工具性、方法性更為突出，可以引導學生結合思維導圖等形式，提高閱讀的速度與質量?？键c精講01：分析論證(行文)脈絡與結構對于文章論證（行文）思路的考查，會根據文章本身的特點，有不同的問法，如問文章的行文脈絡（思路）、論證思路、論證結構等。答題時要注意這幾種問法的區(qū)別：行文脈絡（思路）是一個相對比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡（思路），行文脈絡（思路）即作者的寫作思路。論證思路是一個相對比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點，按照一定條理加以解釋和證明的過程，在解釋和證明的過程中往往會涉及論證方法。論證結構指論述性文本的基本結構，分析論證結構著眼于文章的各個構成部分之間的組合方式、結構特征。作答區(qū)別行文脈絡(思路)重在梳理文章的內容層次，答題時注意使用體現行文思路或順序的詞語如首先、然后、接著、最后等來串聯(lián)各層內容。論證思路重在梳理觀點是如何論證的。①緊扣議論文的一般思路“提出問題（引論）→分析問題（本論）→解決問題（結論）”來梳理，如開篇通過什么方式提出了什么觀點或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些角度，運用哪些論證方法展開論證，最后得出什么結論或提出怎樣的解決問題的方法等。②運用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“提出.論點”“闡述”“推論”“得出結論”等。③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從...到”一類表起承轉合關系的詞語，表現出文章的思路。論證結構重在分析文章外顯的結構特征。答題時首先應指出論證結構（并列式、遞進式、對照式、總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現這樣的結構的，比如每部分之間如何體現遞進、如何體現對照、如何體現總分關系。（2021年·新高考全國Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。網絡空間是將人群聚集起來的一種新型社會空間，更是年輕一代學習、娛樂和交往的平臺，為保證網絡空間的有序，制定和遵守相應的規(guī)則是必要的。不僅如此，網絡空間還需要每個人對網上的其他人給予應有的尊重。簡言之，互聯(lián)網不是法外之地。網絡行為是由網民的觀念意識引導的，而文明的網絡行為是在一系列文明的觀念意識支配下形成的。由于青年是網民的主體，其網絡行為對網絡空間的文明狀況有極大影響，因此引導他們樹立文明的網絡行為觀，無疑有助于網絡行為失范的校正和網絡空間的治理，有助于青年一代的健康成長。網絡規(guī)范必不可少，這已是共識。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個復雜的問題。底線倫理或“負面清單”是共識性最強也是最起碼的網絡行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網絡行為負面清單，通常也是有法律強制性的禁區(qū)，構成最低層次的網絡道德規(guī)范。歸納學術界對網絡失范行為的分析，我們可以從“五不”來認識網絡行為的底線要求，或以此作為網民尤其是青年們文明上網的負面清單。不傷害——網絡行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網上進行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網絡信息空間中，要像對待現實世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識產權的不道德行為。不造假——每一個網民要從不進行信息造假做起，確保自己在網上發(fā)送的信息是真實的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費——即不發(fā)生信息浪費的行為，向網絡發(fā)送垃圾信息不但會造成網絡資源的浪費，也會耗費網民的時間和精力。信息時代工作效率的提高本來使我們獲得了認知盈余，但網上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認知盈余。不盲從——上網時保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網絡謠言而上當受騙，沒有造謠的網民，就沒有網謠的市場，網民就不會被網絡污染的策劃者所利用，不會不明真相卷入人肉搜索或網絡圍攻。底線意識主要是從否定性的角度確立了網絡中能做什么；而一旦在網絡空間中產生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導人的行為，于是就有了肯定意義上的網絡行為意識。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網絡行為的基準意識，而這種基準意識可以通過“等效意識”“反身意識”“價值意識”和“契約意識”來具體體現。所謂“等效意識”，就是當線上虛擬世界出現道德失范行為時，要將其視為與現實世界中的道德失范行為具有等效的實際影響，因此需要一視同仁地對我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識”，可以說是等效意識在自我和他人關系上的延伸，即一個人的不當行為有可能損害到他人時，轉換視角去設想當自己是這種行為的受害人時會有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識，就會自覺抵制許多不良的網絡行為，就不會到網上去傳播謠言?！皟r值意識”在網絡行為中有多方面的體現:第一，它表現為對他人信息勞動的價值認同，比如尊重知識產權；第二，重視信息內容的文化意義，從而積極傳播內容健康的信息；第三，意識到網絡作為信息技術的價值負載，從而關注信息技術使用的道德效應。由于技術普遍是負載價值的，不當使用網絡可能會產生出負價值，如對網絡游戲的沉迷會耽誤學業(yè)和事業(yè)，此外，網絡是“內容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場，青年人尤其是被爭奪的對象。因此，正確的價值觀對他們而言具有主導性的作用?！捌跫s意識”就是要具有信息契約精神。網絡空間中，在信息的生產、傳播和使用中新出現了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權利和義務成為重構信任機制的重要方式之一。當作為未來希望的青年一代在網上講誠信、守契約、服從大局時，網絡中新的信任機制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔當精神:當代青年的網絡文明意識》）1.請簡要分析文章的論證結構。（2021年·新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質。據傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發(fā)現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質說。據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美。其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續(xù)的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲?！薄爸鼓墚嬕宦暋蔽遄忠材軒椭覀兞私庖皇滋圃?。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難?！碑嫾彝诳招乃?，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）2.請簡要分析材料一和材料二的論證思路。（2020年·新高考全國Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史地理學的起源至少可以追溯到我國最早的地理學著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實際產生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對以往地理現象的追溯，含有歷史地理學的成分。成書于公元1世紀的《漢書·地理志》對見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國歷史地理學研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀的《水經注》也從傳世的數百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個地名在現在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經常引起有關地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會生活帶來相當大的影響。中國古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時間中所發(fā)生的變化是如此復雜，已不是一般學者所能隨意涉足，因而產生了一門專門學問——沿革地理。沿革地理研究的內容關系到國計民生，也是治學的基礎，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經典和傳統(tǒng)正史的理解有關的地理名稱和地理知識,都被看成是治學的基本功。沿革地理的成就在清代中期達到高峰，很多乾嘉學者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學，二者不僅有量的不同，而且有質的區(qū)別。就研究內容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學的各個分支。就研究的性質而言，前者一般只是對現象的描述和復原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復原各種以往的地理現象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產生于西方的現代地理學在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學基礎，中國沿革地理雖然早已成為專門學問，卻一直未形成新的學科。歷史地理學則有自己獨立的學科體系和理論，是現代地理學的一部分。顯然，歷史地理學形成和發(fā)展的一個決定因素是現代地理學的建立，中國到20世紀初葉才逐漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學術團體禹貢學會及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學會的學者們已經受到現代地理學的影響，產生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現代的歷史地理學轉化的愿望。新中國成立后，對學科發(fā)展?jié)M懷熱情的學者及時指出了沿革地理的局限性，一些大學的歷史系以歷史地理學取代了沿革地理。到上個世紀60年代中期，中國歷史地理的研究機構和專業(yè)人員已經粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學者繼承和發(fā)揚沿革地理注重文獻考證的傳統(tǒng)，充分運用地理學和相關學科的科學原理，引入先進的理論、方法和技術，不斷開拓新的學科分支，擴大研究領域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻研究和整理等方面都取得顯著成績，有的已居國際領先地位。中國歷史地理學的研究在整體上達到一個新的水平，標著這門具有悠久傳統(tǒng)的學科迎來了一個向現代化全面邁進的新階段。（摘編自葛劍雄《中國歷史地理學的發(fā)展基礎和前景》）材料二：歷史地理學在以空間為研究對象的地理學的龐大家族中，具有獨特性，即空間過程和時間過程相結合。英國近代地理學創(chuàng)建人麥金德，主張地理學者應當嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學就只是當代現象的描述，只有加上時間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最新一個階段。歷史地理學把空間和時間結合起來的特征，體現了發(fā)生學原理的應用，意味著對地理事物和地理現象的空間關系的研究，要從產生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現代科學的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經歷漫長的時間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演變，時間之漫長達到十萬至數千萬年；我國許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達4000～5000年，從原始城址的出現算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內容。有了客觀的規(guī)律，方能預測其未來的發(fā)展趨勢。（摘編自劉盛佳《歷史地理學的研究對象》）3.請簡要梳理材料一的行文脈絡。（2024·湖南益陽·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國文學批評史上最早完整而系統(tǒng)的文學理論著述，陸機的《文賦》同《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》等中國古代經典文論，是建構中國當代文學理論體系的重要理論資源，其中蘊含著豐富的現代命題。例如，《文賦》對“藝術想象”問題的相關論述早于意大利批評家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護》1300多年，而它對言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對應體現的文本、世界、作者的三維關系，更是遙遙領先于艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學四要素”?！段馁x》對“想象”問題的論述展示了在文學創(chuàng)作活動中作者、文本與世界三者之間的辯證轉化關系，并呈現出如下特征。其一，想象始于“觀”。關于想象在寫作構思中的樣態(tài)和作用；陸機在《文賦》中有具體且富有原創(chuàng)性的論述，為后來劉勰《文心雕龍》中的“神思”說奠定了基礎。陸機認為，想象始于“佇中區(qū)以玄覽”，“佇”的致靜與“玄覽”的靈動既相對應又相統(tǒng)一?！皝小保ɑ颉皝小保┘础熬昧ⅰ?，蘊含長久孤獨思索之意，它以“立”的姿態(tài)，表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動性；其與莊子“形似槁木，心如死灰”的“隱機而坐”具有本質的不同，莊子體于道，陸機致于言。因此，“虛靜”應是創(chuàng)作構思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動，靜以養(yǎng)“思”，“佇立”是為了。更深刻細微地“玄觀”宇宙；文學創(chuàng)作的“藝術想象”正是從“觀”萬物并作、“瞻萬物而思紛”開始的。其二，想象經于“游”。想象始于“觀”，還必經于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國哲學中，“游”具有豐富的精神文化內涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，這種復雜性對《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機認為藝術想象的過程細微精妙，他強調“收視反聽，耽思傍訊”，就是要摒棄外物之累，消除二元對立，實現物我合一的狀態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同游、化合為物的精神顯現。而“心游萬仞”則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過程，對于這種精神游歷狀態(tài)，莊子“吾喪我”的描述更為形象。所不同的是，陸機強調鮮明的“存我”意識，因為《文賦》的寫作目的是論述文學創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實現從“物象”到“我思”的寫作轉化。因此，《文賦》的“藝術想象”與莊子的以想象活動實現審美超越屬于不同的問題場域，應分別對待。把外物之“觀”轉化為內心之“游”，實現從外到內的根本轉變，這種轉變對于文學創(chuàng)作具有決定性作用。寫作如牛馬反芻，若沒有外“觀”之積累，則成為無源之水、無本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，無法形成藝術之“象”；而沒有內心之“游”，則無法擺脫“為文造情”的外在功利，無法實現“游于藝”的藝術欣賞，更無法達到“逍遙游”之“取象言道”的境界。其三，想象即“賦形”。對于文學創(chuàng)作而言，以物我兩忘的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重要的準備階段，但不能止于此。想象是關于某種“象”的思，在創(chuàng)作者的想象活動中，其所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的“賦形”。伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鮮明的具體“意象”。此“意象”已經不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉化成“胸中之竹”的“意中之象”，從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉換性實現，體現了從“物”到“意”的真正蛻變，文學創(chuàng)作邁出了實質性的一步。因此，《文賦》中“想象”何以可能的命題呈現出文學創(chuàng)作構思的具象化過程，想象是從“物象”到“意象”的“賦形”轉化過程。其四，想象需“以言行事”。與西方強調純粹的想象不同，陸機的藝術想象更為推崇如何“成文”這一具體目的，換言之，想象需“以言行事”。這體現在兩個方面，其一是想象促使言說，并最終以言說的方式呈現出來；其二是想象本身即言說，想象以語言為基礎。具體而言，文學寫作最終以語言文字呈現，想象在興“意”、聚“象”、成“言”等全過程中均發(fā)揮重要作用。從思到言，過程曲折艱難，“于是沈辭弗悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻”。一方面，通過運思活動來進行語言表述，雖然如重淵之中游魚銜鉤般不易，但終能穿破層云，準確擊中飛鳥，進而實現文與思的協(xié)調，“沈辭”與“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的過程；另一方面，“沈辭”與“浮藻”以“思”之順暢、“言”之凝澀形成鮮明對比，從“沈辭”走向“浮藻”，體現出“思”在其中的根本促發(fā)作用。以“思”促“言”，還需要兼收并蓄、推陳出新，“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”。蕩滌文思是為“以言行事”做充分準備，文學想象的最終目的是寫作?？傊?，文學寫作是言、象、意的辯證統(tǒng)一過程。寫作賦予抽象物以具體形態(tài)，面對無聲物則給它以聲響，言、象、意在這一具體化、生動化、形象化的過程中協(xié)調共鳴；以“至小”之文統(tǒng)攝“至大”之遼闊神思，“言”既是“思”展現的載體，又構成“思”的內在根據。同時，“思”以“言”為基礎，又以“言”為表征。（摘編自彭成廣《〈文賦〉：“想象”何以可能》）1.請簡要概括“想象經于‘游’”部分的論述思路?？键c精講02：建議與啟示這種題型一般考查學生的兩種能力，一是對文章中的信息進行篩選概括的能力，二是考查其對問題的判斷和探究能力。設問方式材料中的……給了我們什么樣的啟示/請結合……給出幾點建議。解題步驟步驟一：先明確解答核心步驟二：對文章進行梳理，分析核心事件，總結核心觀點步驟三：結合具體情境，提煉要點，遷移探究（2024·河北·三模）閱讀下面的文字，完成小題。關于全球變暖的辯論也許是關于競爭性真相最為激烈的斗爭。人類生成的二氧化碳正在大氣中累積，形成類似于溫室的屏障，將之前反射回太空的太陽能留在地球上。這個關于全球變暖的可以觀測和測量的故事已經得到了大眾普遍接受。不過，之所以我們試圖對出行方式、能源生成方式和生活方式做出如此巨大的改變，是因為這個事情還有下文，即我們的氣候可能發(fā)生的變化及其可能產生的有害影響。聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會估計，2081年到2100年的全球平均地表溫度將比1986年到2005年高出0.3℃到4.8℃。這個范圍很寬，它同時考慮了關于良性未來和災難性未來的預測。為什么專家的觀點存在如此巨大的不確定性？根據預測，二氧化碳本身不會導致氣溫大幅上升。根據聯(lián)合國政府間氣候變化專門委員會的說法，如果大氣中二氧化碳的濃度加倍，地球溫度會上升大約1.2℃。這不是一件非常危險的事情。關于氣候劇烈變化的預測來自第二個放大因素——大氣中水蒸氣增加導致的升溫效應。溫暖的空氣可以留住更多水蒸氣。溫度每上升1℃，水蒸氣濃度就會上升大約7%。所以，二氧化碳導致的一點點升溫會明顯提升大氣濕度。由于水蒸氣是一種強效溫室氣體，因此它會使未來二氧化碳本身導致的升溫效應提高兩倍以上。水蒸氣還會形成云層，云層既可以捕捉地球輻射，促進升溫，又可以將太陽光反射回太空，阻礙升溫?？傮w而言，云層具有凈冷卻效應。不過，不同類型的云層具有不同的效應，較低的層積云通常具有冷卻作用，又高又薄的卷云則具有升溫作用。所以，如果更多水蒸氣形成低海拔云層，它們就可以減少或抵消水蒸氣的升溫效應，而高海拔云層的增加則會加劇升溫效應。不過，水蒸氣的增加不一定意味著云層的增加。實際上，研究發(fā)現，更加潮濕溫暖的大氣可能會同時減少低海拔和高海拔云層（這對降水和干旱具有令人擔憂的影響）。高空和低空云層的相對狀態(tài)將決定云層的總體效應是升溫還是冷卻。氣候學家目前認為，云層對于溫室氣體升溫效應的總體影響是略微正向的，即放大二氧化碳的效應。不過，雖然科學家盡最大努力模擬未來云層的行為，但是大多數人都承認，這種模擬目前的可信度并不高。云層變化模式對于全球溫度的影響存在不確定性，這使長期氣候預測變得更加困難。這種不確定性是科學研究的標準特征。這并不意味著全球變暖的預測是錯誤的；它也沒有提示我們不應該立即采取行動，因為我們較為悲觀的預測可能是正確的。不過，這的確證明了許多競爭性真相可能存在于辯論的兩極。試圖提高氣候預測質量的科學家常常會陷入困境。即使溫度的確會明顯上升，一個問題依然存在：不是每個人都承認溫度上升對我們有害。這種分歧在很大程度上源于我們所模擬的全球系統(tǒng)難以想象的復雜性。颶風的頻率和強度是否會上升，就像哈維、艾爾瑪和瑪利亞暗示的那樣？為北歐帶來溫暖氣候的熱鹽環(huán)流是否會受到破壞？永久凍土的融化是否會將大量二氧化碳儲備釋放到大氣中，加速全球變暖？干旱和作物減產是否會導致大規(guī)模移民和戰(zhàn)爭？海平面上升是否會威脅到沿海城市？沒有人能做出明確回答，因此許多可信度不高的場景得到了宣傳。呈現在合適背景中的部分真相可以有效地暗示未來的可能性。2017年美國《氣候科學特別報告》稱，“相對有力的證據”表明，人為因素促成了2003年的歐洲酷熱期和2013年的澳大利亞酷熱期。報告還發(fā)現，一些風暴類型“表現出了與氣候變化有關的變化”。報告也承認，這種聯(lián)系還沒有得到充分理解。不過，部分真相也曾得到辯論雙方的夸大，以支持對于未來的恐懼或滿足態(tài)度。一些氣候懷疑者提出了“溫暖的未來更加美好”的預測。被選為環(huán)境保護局轉型領導人的游說家邁倫·埃貝爾寫道：“死于寒冷的人會減少?！彼€表示：許多地方的生活會變得更加愉快。薩斯卡通的一月氣溫可能只有零下10℃，而不是零下20℃。我想，如果明尼阿玻利斯的冬天變得更像堪薩斯城的冬天，抱怨的人就不會很多……對于老弱人士來說，溫暖的天氣顯然更加健康，更加令人愉快。所有這些可能都是真的，但它無情地忽略了炎熱地區(qū)數十億人的命運?？茖W記者馬特·里德利認為，地球最近的綠化——多個生態(tài)系統(tǒng)觀測到的植被增長——是二氧化碳濃度上升對于經濟和環(huán)境的一個重大好處。他指出，二氧化碳是植物的重要原材料：農民會定期提高溫室里的二氧化碳濃度，以刺激植物生長。里德利認為，未來大氣中二氧化碳的增長會使農場和雨林受益。不過，在考慮這個樂觀預期的同時，我們需要權衡混亂的天氣模式為農業(yè)區(qū)帶來干旱、風暴和洪水，破壞脆弱的自然生態(tài)環(huán)境的可能性。2017年9月，颶風“瑪利亞”抹去了波多黎各的大部分雨林，毀掉了島上多達80%的莊稼。如此強烈的颶風可能就是氣候變化促成的。所有這些預測基于許多當前變量，它們與其他變量存在復雜的相互作用，而且并不總能得到充分的理解。如果小幅調整某個變量或某種關系，預測結果就會發(fā)生劇烈變化。我們可以考慮可能發(fā)生的事情，但是有聲望的科學家很少愿意談論將要發(fā)生的事情。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）關于全球變暖的辯論給我們帶來哪些思考和啟示？請結合原文簡要說明。（2024·遼寧遼陽·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。一近些年來，國人常以湯顯祖與英國莎士比亞并稱，除二人都逝世于同一年（1616年）以外，最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國人以湯氏為中國傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德符《顧曲雜言》中，有此一說：“湯義仍（湯顯祖）《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”此斷語為《牡丹亭》評論之經典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續(xù)《西廂記》，下接《紅樓夢》之文學經典譜系。二則證實了《牡丹亭》彼時之影響，并確立了后世評價《牡丹亭》的基調。當代研究昆曲的北京大學藝術學院教授陳均認為，在明代中后期充滿爭辯的語境里，湯顯祖的思想趨于“異端”，他師從于明代哲學家、文學家羅汝芳，受高僧達觀影響，他提出“情”之說，以對抗主流之理學。這一點，由《牡丹亭》的“題詞”可窺見端倪：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！皞鞫盘厥抡撸路饡x武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也?！班捣?，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必無，安知情之所必有邪！”在陳均教授的解讀里，這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨，即“情”與“理”的關系。事實上，在《牡丹亭》中，杜麗娘生死之間的“三生之情”，恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者稱，此劇的藍本，并非“題詞”里所言之事，而可能來自話本，如《杜麗娘記》。但話本《杜麗娘記》不過是一出普通的才子佳人的類型劇，其生死轉換，也并無驚奇之處。其最終能由庸常的《杜麗娘記》升級為極富藝術含量的《牡丹亭》，全在于湯顯祖充滿想象力的改寫，增添了諸多奇詭細節(jié)，從而造就了一部驚心動魄的傳奇。二《牡丹亭》大約于萬歷二十六年寫就，之后迅速流傳開來。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明理學的籠罩中，對“至情”的謳歌，似乎是最可行的路徑，故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢生情的愛情線索。但很顯然，它并非該劇的核心主旨，而是一種來自觀眾的自然選擇。其時的湯顯祖已經49歲，藝術思想與理念都已成熟，在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然不是“愛情”兩個字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出，死而復生，剛烈且充滿抗爭的意味。昆曲學家陸萼庭就曾根據《申報》和《字林滬報》上的廣告得知，清末上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《勸農》《學堂》《游園》《堆花》《驚夢》《離魂》《冥判》《拾畫》《叫畫》《問路》《吊打》《圓駕》十二折。其中《勸農》以老生當行，如今已經鮮少看到；《問路》以凈、丑當行；《吊打》以小生、老生當行。這一論述或許可以給《牡丹亭》的后繼研究者予以新的啟發(fā)。在過去各種版本的《牡丹亭》中，大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線，也很少能夠令人領悟到杜麗娘和柳夢梅所處具體時代的背景。事實上，湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現實背景，此外，《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場的政治生態(tài)。三關于《牡丹亭》的流傳，湯顯祖本人曾有言：“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會，自掐檀痕教小伶。”《牡丹亭》的傳播，也是一部傳奇。因其原非昆曲，昆改本甚多，呂玉繩、馮夢龍、沈璟、臧晉叔等都曾做過改編。湯顯祖之異于他人處，在于文辭，音律為其短，甚至常有不合律之處。因而，閱讀《牡丹亭》之逸聞甚多，《紅樓夢》里甚至有林黛玉聽《驚夢》之“原來姹紫嫣紅”之曲的描寫?！赌档ねぁ犯σ粏柺?，便受到社會的廣泛關注，也使有眼光的出版商獲得一個發(fā)財的暢銷書目。所謂“《牡丹亭》甫就本，而識者已口貴其紙，人人騰沸”。從明代萬歷年間直到清朝末年，《牡丹亭》行世的版本在三十種以上。這五花八門的版本，又可分為兩類：一類是“全本”，即按湯氏原作五十五出，出目齊全；一類是改竄本，或刪或并或改，已經改變了湯氏劇作的原貌。湯顯祖生前和身后，之所以有那么多的人對《牡丹亭》感興趣，與王陽明不無關系。正德、嘉靖兩朝的交接時期，王陽明心學興起。王陽明將“良知”賦予每一個有生命的個體，論證人人都有成為圣人的可能。王陽明心學高揚主體精神，反對盲目崇拜經典和偶像，主張用自己的頭腦和靈明去審視一切。王陽明說：良知是造化的精靈。王陽明心學像一顆精神原子彈。由它掀起的個性思潮沖擊了思想文化的各個領域。它直接推動了晚明文藝領域尊情崇俗的風潮。在湯顯祖生活的晚明時代，俗文藝空前繁榮。小說、戲曲、民歌、說唱等都有輝煌的成果。在嘉靖、隆慶以后，昆曲成了文人雅士們追逐的熱門。文人雅士們認真地讀《牡丹亭》，一本正經地發(fā)表自己的感想和意見，還讓出版商把這些感想和意見刻在書里。（摘編自楊道《<牡丹亭>：原來“姹紫嫣紅”曲》）《牡丹亭》一問世就得到了廣泛傳播，成為中國戲劇文學發(fā)展史上的一個重要的里程碑?！赌档ねぁ返膭?chuàng)作成功給我們哪些啟示？請根據材料內容簡要分析?？键c精講03：分析文本特征這種題型一般考查學生對不同類型的信息文本的特點的掌握情況，以及相對專業(yè)的理論的理解能力。設問方式核心詞往往有“……性”或“……化”，如“科學性”“文學性”“科普性質”“普及性”“對象化”等。解題步驟步驟一：篩選文中信息，明確概念內涵步驟二：結合具體文本進行分析（2024·四川成都·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。你的身體怎么知道什么時候該睡覺？是你大腦深處的24小時生物鐘發(fā)射出的信號。生物鐘會制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時間、你的心情和情緒、產生的尿量、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運會紀錄的可能性與一天中的時間段有關，這并非巧合。破紀錄的可能性會在人類晝夜節(jié)律的自然高峰（下午的早些時候）達到最大極限。即使是出生和死亡的時間也證實了晝夜節(jié)律的存在，因為維持生命的關鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動過程，都是由晝夜節(jié)律這個生物起搏器所控制的。早在我們發(fā)現這個生物起搏器的很久以前，就有一項巧妙的實驗得出了一個非常了不起的成果：時間靜止---至少對于一株植物來說。含羞草的葉子會在白天追隨天空中太陽的弧形軌跡，到了夜晚會像枯萎了一樣垂下。第二天早晨，葉子又會像傘一樣張開，如往常般茁壯。這種特別的植物吸引了法國地球物理學家德梅朗的注意。當時許多人認為，植物的舒張和收縮行為完全由對應的日出日落決定，但這個設想被德梅朗推翻了。他將含羞草放置在戶外環(huán)境中，葉子在白天的光照下舒張，并隨著黑夜的降臨而收起。將含羞草置于一個封閉的盒子里，白天，盡管植物不能接收到自然光照，它仍然表現得好像沐浴在陽光下一樣，葉子揚揚得意地舒展著；而夜幕降臨時，即使沒有收到任何日落的訊號，它也垂頭喪氣地收起葉子，整夜保持著葉子下垂的狀態(tài)。這是一個顛覆性的發(fā)現：生物實際上有自己的時間節(jié)律，并不是單純聽從太陽的節(jié)奏性指令。人類也有類似的體內晝夜節(jié)律。1938年，芝加哥大學的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進行了一項較為極端的科學研究。他們去到肯塔基州的猛碼洞里，這是地球上極深的洞穴之一——事實上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們在這個過程中也有了兩大突破性的發(fā)現。第一個發(fā)現是，人類會在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的內源性晝夜節(jié)律，也就是體內自我生成的節(jié)奏。克萊德受和理查森都沒有隨機地醒來和入睡，而是表現出了一種可預測的、重復性的模式，即有較長時間的清醒狀態(tài)（約15個小時），并伴隨有大約9個小時的睡眠。第二個出乎意料且意義更重大的發(fā)現是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠—清醒”周期并不是精確的24小時，而是始終確切地超過了24小時。這就像一塊計時不準、走得時間較長的手表，隨著外界時間每過一天，他們都會通過體內形成的更長的計時法開始計時。在這項開創(chuàng)性實驗的八十多年后，我們確定了一個成年人的體內生物鐘平均持續(xù)時間大約是24小時15分鐘。它與地球的24小時自轉周期相差得不算太多，但也不是任何一個有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計時。值得慶幸的是，我們大多數人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會感受到來自太陽的光線，調整我們不精確的、運行時間過長的生物鐘。陽光就像轉動走時不準確的手表側面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準確的內部時鐘，將其“調”回精確的24小時。24小時生物時鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會對從每只眼睛沿著視神經傳送到大腦后部進行視覺處理的光信號進行“抽樣分析”，利用可靠的光信號來校準不準確的內在時間，將其重置為精確的24小時周期，從而防止任何偏差。它是整個生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對于白天活動的量行性物種來說，晝夜節(jié)律會在白天激活大腦和身體的許多機制，使你保持清醒和警覺。這些過程會在夜間逐漸變得低緩，從而消除產生警覺性的影響。日光是我們所處環(huán)境中最可靠的重復性信號。大多數生物會發(fā)展出晝夜節(jié)律的原因，可能就是為了使自己的身體和行為活動——不管是體內活動（例如溫度）還是體外活動（例如進食）與地球每日繞軸自轉，也就是形成規(guī)律性白天（太陽出現）和黑夜（太陽隱藏）的軌道力學同步。熱而，日光雖然不是大腦重置生物鐘時可抓住的唯一信號，但只要日光存在，它就仍然是最主要的也是最優(yōu)先的信號。大腦也可以利用其他可靠的重復外部信號，比如食物、運動、溫度波動，甚至定時的交流互動等。這就是為什么失明的人不會完全失去他們的晝夜節(jié)律的原因。任何大腦用于時間重置的信號都被稱為授時因子，因此，雖然光是最可靠的也是最主要的授時因子，但還有許多其他因子可以用于日光的輔助調節(jié)，或者在沒有日光的情況下用來調節(jié)蛋夜節(jié)律。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X？》）本文是如何體現“科學性”和“通俗性”的？請結合文本簡要分析。（2024·河北保定·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國式現代美術最鮮明的藝術特征，就是把人民既作為藝術的接受者，也作為藝術的被表現者，使作品所表達的審美價值體現人民的世界觀，從而逐漸形成了中國現代美術獨特的話語體系。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》，明確提出“為工農兵服務”的藝術命題，“服務”即意味著要表現他們——體現無產者的思想情感；要讓他們看得懂——體現無產者的審美精神?！盀楣まr兵服務”的藝術命題，更深刻地指出了中國式現代美術要為無產者服務，這是中國藝術史上從未明確提出的藝術命題。改革開放時期將文藝“為工農兵服務”改寫為“為人民服務”，顯現了意識形態(tài)領域對階級斗爭概念的淡化。全球化語境的新時代，“人民性”成為一種國家公民的廣義概念，從藝術“為工農兵服務”到“為人民服務”，再到“以人民為中心”，“人民性”內涵不斷適應了中國經濟社會發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產者”到“有產者”再到我國憲法所表述的“公民”，從“服務”那種藝術與主人的主輔關系，到“為中心”強調藝術為民眾的中心式結構，中國美術更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現代性內涵的鮮明標志。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中強調了“轉向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術”的主張。他指出“對藝術作品最有價值、最正確的意見，是工農兵的意見”，因而“藝術家應該努力讓他們的作品得到人民的認可”。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國現代美術評價標準?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達了中國現代藝術作品應具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即“人民性”所描述的藝術受眾者和被表現者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術形象的統(tǒng)一，而且是藝術作品所體現的人民世界觀和藝術作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一。“喜聞樂見”作為“人民性”的評判話語，并不是矮化藝術的創(chuàng)作水準，而是強調雅俗共賞，將藝術的高水準、高品質與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術高度和下里巴人的藝術接受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國式現代美術不斷從中國廣袤的民間美術、駁雜的民俗美術中汲取藝術變革精神、獲取民族化靈感的藝術探索道路，因此形塑了美術作品質樸剛健的“民族化”特征?！叭嗣裥浴痹V諸藝術的靈魂，就是藝術表現人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅持“人民性”為主導的現實主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現、象征等在內的多種藝術形態(tài)呈現。其實，西方后現代主義藝術只是通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價值，而中國式的現代美術則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價值和“生活形態(tài)”的審美價值。這三者之間，其實并不完全存在藝術的所謂進化時序。相對來說，以“人民性”為話語靈魂的中國式現代美術，更注重對現實之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價值也更適應中華民族對藝術的基本認知與審美感知。（摘編自尚輝《“人民性”——中國式現代美術話語建構的靈魂》）材料二：新時代以來，倡導“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個口號，而是呈現為藝術的實踐行動。無論是藝術家致力于中國式藝術語言的探索與建構，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國當代藝術以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術服務大眾的人民性特征，在藝術的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強化和凸顯。當然，在“人民性”觀念的映照下，當代藝術場域和發(fā)展過程中也有一些值得關注與反思的現象：一是在近些年的中國當代藝術創(chuàng)作中，存在著較為嚴重的“景觀化”現象。不少作品回避對現實的關切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現的景觀而已。二是情感的疏離化，當下，在關注現實、扎根人民的觀念導向下，各地藝術機構也以各種方式組織藝術家深入生活，感受現實。但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所看所表現的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術場域變成了網紅打卡的場地。一些展覽以“當代”之名，制造著沒有身份特征和現實關切的，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應有的人文關懷。藝術，無論是什么樣的媒介和樣式、風格，其出發(fā)點與歸宿，是為了倡揚人性之美，謳歌生命的意義與價值，呵護人性的尊嚴與光芒，這也是當代藝術不應缺失的最基本的品格。中國藝術研究院研究員在談及新時代中國美術創(chuàng)作中的“人民形象”問題時就強調，最重要的是體現美術家的人文關懷?！笆紫龋鹬亍恕?，肯定個體生存意義及生命的價值；其次，關注人文世界，表現人與社會、人與自然之間的和諧關系，表現文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為重，以生動為目的。‘人民形象’不能停留在抽象概念上，而應以人為本。至于藝術表現，就應注意將個體視角與整體表述相結合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內化，解決個別與一般的關系、個體與時代的關系?！畾庀ⅰ?，既是個體的也有時代的因素，是綜合性的?！鷦印?，涉及主體的情感體驗及藝術的表現力，已超越了形象的范疇?！敝挥姓媲猩钊氲刭N近生活，才能找準“最廣大受眾”的共鳴點。多年來，美術創(chuàng)作實踐主要聚焦在“為了誰”“表現誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風格、趣味三個方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰”的命題。與此同時，今天如何辯證思考藝術性與人民性、學術性與大眾性的關系也必須引起進一步的重視。（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術創(chuàng)作中的人民性》）請結合材料談談新時代美術創(chuàng)作應該如何體現“人民性”。（2024·全國·模擬預測）閱讀下面的文字，完成下面小題。長江和黃河雖然同為中華文化的母親河，都取得了輝煌燦爛的成果，但從夏商周到西晉末，黃河流域經濟文化發(fā)展水平超過長江流域。然而，自東漢末年以來，中國北方多次遭到游牧民族的沖擊，歷次兵燹帶來大規(guī)模北人南遷，而相對安定的長江流域隨著生產力的發(fā)展和技術的進步，優(yōu)越的自然條件日益凸顯。長江流域和黃河流域皆具水熱條件，故成為中華文化的兩大源頭，而長江流域擁有更豐沛的水熱資源。但在原始社會末期至商末這一文明初始階段的氣候條件下，中國先民所能達到的生產力水平更適合開發(fā)北方黃河流域。在全新世中期，全球氣候變暖，長江、黃河流域較之現在更加溫暖濕潤。黃河流域森林密布，受低溫和干旱的威脅較輕；而氣候炎熱潮濕的長江流域則經常發(fā)生洪澇災害。當時的原始農業(yè)以木石農具為主，黃河中上游的粟作農業(yè)依托肥沃疏松的黃土和黃河及其大小支流的灌溉，通過精耕細作實現了蓬勃發(fā)展，各早期文明也借此綿延不絕并逐漸融合；而長江流域則因其紅壤的土質較為緊密，水稻種植所需平整土地及引水灌溉的勞動量大、技術要求高，而當時人員、技術所能達到的稻作生產方式又較為粗放，且常受洪水威脅，故其農業(yè)產出量不及黃河流域。這種農業(yè)生產上的差異在進入青銅時代后仍長期延續(xù)，直至鐵質農具產生及其后一系列灌溉排水工具的出現、防洪手段和農業(yè)生產技術的進步，長江流域的水熱優(yōu)勢才逐漸彰顯。另外需要指出的是，在這一農業(yè)生產重心的轉變過程中，近5000年來的中國氣候總體向干冷演變，這導致黃河流域生態(tài)系統(tǒng)趨向脆弱，而長江流域則變得更適宜人類居住和農業(yè)開發(fā)。另外，黃河流域因過度開發(fā)而導致水土流失也起到了推波助瀾的作用。但總體而言，在當時及此后相當長的歷史時期內，長江流域鐵農具的推廣和興修水利工程的力度仍不及黃河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到東漢時期長江流域的水稻生產才擺脫“火耕”，走上精耕細作的道路，并且部分地區(qū)還開始使用牛耕出現了秧苗移栽與雙季稻，灌溉農業(yè)模式也日臻成熟，這些都為日后長江流域農業(yè)生產的騰飛打下基礎。六朝時，長江流域的灌溉與防洪事業(yè)進一步發(fā)展。如東晉時期的荊江筑堤，南朝的鄱陽湖筑堤建閘等，長江流域的豐富水熱資源得到較大程度開發(fā)，形成足以與黃河流域相抗衡的重要農業(yè)生產區(qū)。此外，造船業(yè)也取得了突破性發(fā)展，長江流域開始展開大規(guī)模航運。史載南朝宋孝武帝西巡“龍舟翔鳳以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京無比”。為方便水路交通，各處運河開始修筑。比如孫吳開鑿破岡瀆以匯通秦淮與江南運河，使建鄴（今南京）成為聯(lián)絡長江與吳會水運的中心城市，商貿迅速興起。東晉南朝時期，與農業(yè)生產關系密切的天文歷法學取得重大突破，東晉虞喜發(fā)現歲差現象，稍后，祖沖之將虞喜的歲差學說引入歷法（大明歷），隋唐因之，對長江流域的農業(yè)發(fā)展幫助甚大。唐朝政府極重農田水利工程，將興修水利提高到了法律層面，建立了較為完備的水利管理機構，長江流域也隨之開辟出了大量良田。尤其是安史之亂過后，長江中下游的淮南道和江南道成為長安朝廷的財賦供應基地，其水利事業(yè)蓬勃發(fā)展，農業(yè)生產隨之日盛。中唐時期權德輿指出：“江、淮田一善熟，則旁資數道，故天下大計，仰于東南。”唐代后期，江東人民還從長期水田耕作的實踐出發(fā)，改進笨重的直轅犁為曲轅犁，明顯降低了犁的受力點，既減輕了扶犁農戶的體力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中國舊式步犁至此發(fā)展成熟，完全定型化”。曲轅犁沿用到了新中國成立初期。除此之外，唐朝江南地區(qū)還出現了稻麥復種制、茶林間作與魚草輪作之法，這不僅令長江流域豐富的水熱資源得到了更充分的利用，而且還有利于保持生態(tài)的平衡，江南水稻區(qū)的農業(yè)生產蒸蒸日上。宋朝時，江南的水田耕作工具已較為配套，起秧、碎土、稻谷揚凈等都有專門工具，復種（雙季稻和稻麥兩熟）技術也較為成熟，加之當時圩田盛行于江南，“每一圩方數十里，如大城，中有河渠，外有門閘。旱則開閘引江水之利，潦則閉閘拒江水之害。旱澇不及，為農美利”。唐末引自越南的較為耐旱的占城稻此時也在江南普遍種植，江南水稻產量得到了極大提高，故南宋中期以來“蘇湖熟，天下足”的諺語廣為流傳。綜上所述，春秋以迄宋代，隨著技術的進步，自然條件更為優(yōu)厚的長江流域在農業(yè)生產方面逐步趕超了黃河流域，成為中國的糧食財富供應基地。（摘編自馮天瑜、馬志亮、丁援《長江文明：中國經濟文化重心南移的外因與內因》，有刪改）1．請梳理長江流域水稻耕作、種植方式的發(fā)展脈絡。（2024·四川達州·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。中醫(yī)藥是我國經過幾千年的研究、傳承、應用和創(chuàng)新的成果。這些成果既有現代社會中的經濟因素，更有豐富的傳統(tǒng)文化因素。我們應更好地利用這些因素，為人類社會發(fā)展作出新的貢獻。中醫(yī)藥幾千年的發(fā)展證明，中醫(yī)、中藥是整體。二者相互依存，不可偏廢，沒有中醫(yī)理論的指導，中藥可能無法正確應用。棄醫(yī)存藥、棄藥存醫(yī)都是一種盲目行為，難以獲得成功。中醫(yī)理論上的發(fā)展，對中藥的應用能起到有利的支撐與指導作用，通過發(fā)展中藥，使我們對醫(yī)理的認識更加深刻、全面。中醫(yī)中藥歷經幾千年的傳承和發(fā)展，形成了完整的理論體系和應用體系。理論方面，早期吸收了一些樸素的唯物論和辯證法，如陰陽五行學說；后期隨著認識和掌握大量中藥的運用，不斷積累了對人類疾病發(fā)生、發(fā)展及其預后的知識，促進和發(fā)展了中醫(yī)理論。在解釋一些疾病現象時，也逐步淘汰了一些不宜用病理剖析的學說觀念，比如陰陽五行學說中的巫術成分。通過對疾病的治療，對中藥藥性藥理、方劑組成和臨床應用的認識，辯證施藥的能力也有了極大的提高。道地藥材的產生與應用，部分藥材的炮制、精煉、藥物的合理配伍并組成具有特定功能的方劑，在今天都屬于智慧財產。有的國家在現代醫(yī)學盛行時曾廢棄過漢方醫(yī)。后來隨著疾病譜的改變，化學藥物的副作用漸顯，有關人士認識到漢方醫(yī)能發(fā)揮不可替代的作用，漢方醫(yī)重新回歸社會。但由于中醫(yī)理論的限制，在精深研究方面沒有什么突破。所以，中醫(yī)藥的生命力在于中醫(yī)理論和中藥的有機結合，才更有利于中醫(yī)藥服務于人類健康。中醫(yī)藥屬于傳統(tǒng)知識，歷史悠久又具有很高的應用價值和商業(yè)價值，必須對它加以保護。由于歷史的原因，傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識被擴散到周邊國家，其中有些是近代殖民掠奪式的擴散。傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識具有很高的應用價值和商業(yè)價值，無論保護與否，結果都會直接涉及經濟利益。對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的不當占有和不當應用，造成的不公平現象越來越嚴重，影響傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。發(fā)達國家利用其先進的技術對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識進行無限制、無任何約束的開發(fā)利用，國內外勢力通過打壓、弱化傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識，對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的傳承和發(fā)展構成了威脅。在依靠國際上對傳統(tǒng)知識保護的基礎上，確立國內對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識進行保護的法規(guī)。可以對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識進行保護的制度很多，但大多數是對創(chuàng)新成果的保護。技術產品、制備方法和用藥方式要重點保護，一些中醫(yī)理論研究成果也應納入著作權保護范疇。在對中藥產品的保護方面，對有歷史文獻記載的中藥品種和現代研究創(chuàng)新的中藥品種，都應有專門的法規(guī)保護。一些國家如印度、秘魯等發(fā)展中國家，針對國際上缺乏保護傳統(tǒng)知識的法律法規(guī)的情況，專門制定了相應的法律，一定程度上遏制了發(fā)達國家對他們國家傳統(tǒng)知識的不當占有和利用，值得國內借鑒。保護的目的除了利益均衡方面的考慮外，也需要考慮繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。建立相關專屬保護制度，制止國外對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的不當占有。充分考慮傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的人才培養(yǎng)，這是傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識可持續(xù)發(fā)展的基本保證?？傊Ｗo傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識，應本著有利于傳承、發(fā)展和應用的原則，以促進和繁榮傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識為宗旨，制定合適的保護法，使之為人類健康作出貢獻。（摘編自章洪流《傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識保護探究》）2.選修課上老師將組織“我為中醫(yī)藥發(fā)展建言”活動，請你結合文本提出恰當建議。（2024·山西陽泉·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論是冬奧會開幕式深度應用8K+5G轉播、數字孿生、智能機器人、輔助駕駛、虛擬數字人等新技術展示出中國式浪漫與奧運情懷，還是央視春晚大量運用AI、XR等新技術持續(xù)推動“思想+藝術+技術”融合創(chuàng)新，都深刻體現出，科技正在全方位賦能文化生產與傳播，創(chuàng)造出更具吸引力、更有沉浸感、更富影響力的文化盛宴，帶來“跨屏時代”高度沉浸的“全感官體驗”?！拔幕?科技”深度融合正在全面打通文化創(chuàng)作、消費、傳播等環(huán)節(jié)，這不僅豐富了文化藝術作品的內容與形式，還促進了文化產業(yè)的高質量發(fā)展，加速培育文化領域的新質生產力?！拔幕?科技”加速提升文化原創(chuàng)力，搭建中華文明傳播新場景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事性元素與AR、VR等人工智能技術的交互融通，使得影視與互聯(lián)網視聽節(jié)目的原創(chuàng)力得到極大提升，打造了傳媒藝術既古典又現代的審美新形態(tài)。如河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列節(jié)目，持續(xù)探索新技術與中華傳統(tǒng)文化緊密結合的感染力和藝術性。又如大型文化紀錄片《中國》第三季使用“繪畫+CG”突破時空的壁壘，凸顯中華文明的悠久歷史與民族精神，形成數智時代的“審美新熱點”。諸多優(yōu)秀創(chuàng)意型、科技型的文化精品，借助全媒體矩陣持續(xù)“跨圈”傳播、跨文化傳播，為中外觀眾提供了理解中華美學精神、認知文化內涵、共享審美品位的全新文化場景，為中國形象的積極傳播搭建了更為全面、豐富的平臺?！拔幕?科技”不斷增強產業(yè)競爭力，打造人文經濟發(fā)展新形態(tài)。作為新質生產力的重要體現，文化與科技的融合發(fā)展，不僅貫穿文化藝術產業(yè)的內容策劃、制作傳播、數據分析等全模式、全鏈路，而且在個性化推薦、自動化內容生成、智能化后期剪輯制作、智能版權保護與內容監(jiān)管等方面，切實提高了文化藝術產業(yè)的生產效率與文化安全。不同生產要素之間的資源共享、內容集聚與價值耦合，實現了資源配置的最優(yōu)化、最大化，拓展了文化藝術產業(yè)的價值和想象空間，也催生出“藝術+”的產業(yè)新業(yè)態(tài)。如上海、洛陽、成都、西安、哈爾濱等城市，利用藝術IP，創(chuàng)意性開發(fā)城市文化資源，用文化因子擦亮城市名片，探索“科技+文化+藝術”邏輯下藝術產業(yè)與文旅產業(yè)融合的創(chuàng)新實踐。數字化、網絡化、智能化的融合發(fā)展推動了新質生產力“以新促質”，以創(chuàng)新驅動文化產品和服務供給的多樣化、全面性、高效性，為人文經濟的發(fā)展注入新動能，打造了中國數字經濟高質量發(fā)展的新形態(tài)。當然，我們欣喜于“文化+科技”利好的同時，也要關注數字科技所引發(fā)的生產失范、監(jiān)管失靈等問題。比如文化內容的批量化與模式化生產、算法不透明帶來的用戶信息安全隱患，智能復活引發(fā)的肖像侵權，數據歧視誘發(fā)的倫理困境等。堅守人類倫理道德與人文情懷，是科技與文化融合發(fā)展的生命線與底線，既要增強藝術產品的多樣表達與豐富內涵，又要在傳播過程中尊重受眾的隱私與數據，更要明確技術應用的邊界與范式，在遵循科技倫理原則與法律法規(guī)的基礎上，引導科技“向善”、文化“向優(yōu)”。我們要持續(xù)增強藝術創(chuàng)新生產的能力與動力，更好地推動文化產業(yè)與數字經濟的深度融合與可持續(xù)發(fā)展，不斷激發(fā)藝術生產的創(chuàng)新活力，全面提升藝術作品的傳播廣度與深度，豐富文化藝術消費的內容與形式，助力我國文化強國建設。（選自楊乘虎《“文化+科技”，激發(fā)藝術生產的創(chuàng)新活力》，《光明日報》）材料二：“以自然之道，養(yǎng)萬物之生”。日前，由4K花園聯(lián)合咪咕公司、貴州多彩新媒體股份有限公司出品并制作的貴州首部8K生態(tài)人文紀錄片《萬物之生·貴州篇》正式定檔，將于4月22日晚十點在央視財經頻道首播。據介紹，紀錄片以8K全流程制作技術復刻出原汁原味的貴州生態(tài)之美；以杜比全景聲技術為觀眾帶來更具沉浸感的聽覺體驗，將以多維度感官感受貴州的綠水青山。紀錄片中還融入了VR拍攝，觀眾可通過VR眼鏡身臨其境于貴州奇幻瑰麗的喀斯特地貌、溶洞等生態(tài)景觀，足不出戶實現與大自然的零距離邂逅。該片作為5G+超高清數字新視聽的代表性IP，4K花園以8K+VR等數字技術進行全方位賦能，從山野、叢林、溪谷、洞天、風物五個視角全面展示貴州的生態(tài)景觀、地質地貌和珍稀動植物等資源稟賦；以“影視+文旅”“科技+文化”為紐帶，向全球觀眾呈現一幅幅美麗和諧的生態(tài)畫卷，打造成為超高清等數字技術與中國文化創(chuàng)新融合的應用范本，同時深化精品IP內核，展現貴州在生態(tài)文明建設和生物多樣性保護方面的成果，推進視聽行業(yè)新質生產力，打造貴州文旅傳播的數字化新名片。……除了最前沿技術的加持，該片三大聯(lián)合出品方還將整合各自優(yōu)勢資源，將4K花園“超高清+”技術應用與貴州多彩新媒介媒體傳播平臺、咪咕視頻彩鈴、短視頻等衍生內容相融合，將紀錄片中的旅游線路、特色產品，與視頻化電商等商業(yè)模式結合，通過釋放“文化+科技”新質生產力，推動新視聽、文旅業(yè)、直播電商等行業(yè)的融合發(fā)展。（節(jié)選自光明網《8K+VR呈現美麗和諧生態(tài)畫卷，推動視聽行業(yè)新質生產力》）1.我們可以如何利用“文化+科技”來進一步發(fā)展和完善家鄉(xiāng)旅游文化產業(yè)，請結合兩則材料分析。（2024·江西南昌·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學地理學以文學與地理環(huán)境之間關系為研究對象。傳統(tǒng)的文學研究，重視時代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，因此對文學的認識就存在很大的片面性，許多精彩的內容、形式和特點都被忽略或者遮蔽了。文學地理學借鑒地理學的“人地關系”理論，研究文學家的地理分布、遷徙與組合。描述文學作品地域特點與地域差異，揭示文學現象與地理環(huán)境之間的互動關系，為文學研究提供了一種全新的理論、視角和方法。在古今中外的文學理論和文學批評著作中，不乏文學與自然環(huán)境關系的言論，卻鮮有論及文學與氣候關系的。劉勰和鐘嶸最早提到“氣候影響文學”?！段男牡颀垺の锷氛f：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！瓪q有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！彼^“物色”，就是指“自然景色”，準確地說是物候學所講的“物候”?！对娖贰ば颉穭t述“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，郭紹虞解釋“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動著人，所以被激動的感情，便表現在舞詠之中。這是講詩歌產生的原因。”“物色”是隨著氣候的變化而變化的，氣候的變化引起物候的變遷，物候的變遷引起感情的激動，感情的激動導致文辭（文學）的產生，這是文學作品產生的一種機制。在20世紀的自然科學領域，地理學家竺可楨在《唐宋大詩人詩中的物候》中引用杜甫的《杜鵑》、白居易的《賦得古原草送別》、王安石的《泊船瓜洲》等詩，談文學對氣候、物候的反映，借以證明物候學的相關問題。文學是一種生命體驗，氣候影響文學家生命和生命意識，從而影響文學。生命意識內涵豐富，它包括人對生命本身的感悟和認識，如對生命的起源、歷程、形式的探尋，對時序的感覺，對死亡的看法，對命運的思索；也包括對生命價值的判斷和把握，例如對人生的目的、意義、質量、價值的不同看法。前者屬于“生命本體論”，后者屬于“生命價值論”。生命意識如此豐富的內容，自然氣候可以觸發(fā)它，但不能全部培育它，尤其是“生命價值論”方面的內容，能夠擔當培育之責的，主要是人文氣候。自然氣候能夠觸發(fā)文學家的生命意識。人