考點(diǎn)06 脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、建議啟示與文本特征-備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)幫（新高考）（學(xué)生版）

考點(diǎn)06脈絡(luò)結(jié)構(gòu)、建議啟示與文本特征1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律及備考策略）2.考點(diǎn)精講（分析論證(行文)脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)、建議與啟示、分析文本特征）3.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）1.考點(diǎn)分布2021-2024新課標(biāo)Ⅰ卷（含2023四省、2024九省命題）類型時(shí)間主觀題新課標(biāo)Ⅰ卷20244.材料多處使用了設(shè)問句和反問句，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。(4分)5.請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問題、想問題”有什么啟示。(6分)新高考Ⅰ卷20214.簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（4分）2020-2024新課標(biāo)II卷年份卷別題目2023新課標(biāo)Ⅱ卷4．材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智”“拷問”等詞語，請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。2021新高考II卷4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。2020新高考II卷5.如何理解文中畫橫線句子的作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。2.命題規(guī)律及備考策略【命題規(guī)律】簡(jiǎn)答題的命題規(guī)律主要具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是信息的篩選、整合、理解、分析和概括。表現(xiàn)為要點(diǎn)概括、思路梳理等,并能夠用簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的語言有條理地表達(dá)。二是關(guān)系(觀點(diǎn)與材料之間、材料與材料之間的邏輯關(guān)系)的分析。表現(xiàn)為對(duì)語句或論據(jù)的作用分析。三是材料觀點(diǎn)態(tài)度的把握,以及對(duì)觀點(diǎn)的推理、質(zhì)疑和遷移應(yīng)用。表現(xiàn)為運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)解決新情境中的問題?！緜淇疾呗浴?.重視教材研讀以五冊(cè)教材為本，在課堂教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指導(dǎo)學(xué)生提取文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點(diǎn)。2.拓寬閱讀視野要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問題、科技發(fā)展新動(dòng)態(tài)。加強(qiáng)具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章的閱讀訓(xùn)練。幫助學(xué)生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類型，構(gòu)建基礎(chǔ)知識(shí)框架，以形成有針對(duì)性地解決問題的能力。3.重視技巧培養(yǎng)信息類文本的閱讀方法應(yīng)有別于文學(xué)類文本，信息類文本的閱讀工具性、方法性更為突出，可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合思維導(dǎo)圖等形式，提高閱讀的速度與質(zhì)量?？键c(diǎn)精講01：分析論證(行文)脈絡(luò)與結(jié)構(gòu)對(duì)于文章論證（行文）思路的考查，會(huì)根據(jù)文章本身的特點(diǎn)，有不同的問法，如問文章的行文脈絡(luò)（思路）、論證思路、論證結(jié)構(gòu)等。答題時(shí)要注意這幾種問法的區(qū)別：行文脈絡(luò)（思路）是一個(gè)相對(duì)比較大的概念，任何一篇文章都有行文脈絡(luò)（思路），行文脈絡(luò)（思路）即作者的寫作思路。論證思路是一個(gè)相對(duì)比較小的概念，一般是指為闡述自己的觀點(diǎn)，按照一定條理加以解釋和證明的過程，在解釋和證明的過程中往往會(huì)涉及論證方法。論證結(jié)構(gòu)指論述性文本的基本結(jié)構(gòu)，分析論證結(jié)構(gòu)著眼于文章的各個(gè)構(gòu)成部分之間的組合方式、結(jié)構(gòu)特征。作答區(qū)別行文脈絡(luò)(思路)重在梳理文章的內(nèi)容層次，答題時(shí)注意使用體現(xiàn)行文思路或順序的詞語如首先、然后、接著、最后等來串聯(lián)各層內(nèi)容。論證思路重在梳理觀點(diǎn)是如何論證的。①緊扣議論文的一般思路“提出問題（引論）→分析問題（本論）→解決問題（結(jié)論）”來梳理，如開篇通過什么方式提出了什么觀點(diǎn)或論題，然后本論部分從哪些方面、哪些角度，運(yùn)用哪些論證方法展開論證，最后得出什么結(jié)論或提出怎樣的解決問題的方法等。②運(yùn)用能顯示論述文特征的詞語來概括，如“提出.論點(diǎn)”“闡述”“推論”“得出結(jié)論”等。③使用“首先”“然后”“接著”“最后”或者“從...到”一類表起承轉(zhuǎn)合關(guān)系的詞語，表現(xiàn)出文章的思路。論證結(jié)構(gòu)重在分析文章外顯的結(jié)構(gòu)特征。答題時(shí)首先應(yīng)指出論證結(jié)構(gòu)（并列式、遞進(jìn)式、對(duì)照式、總分式等），然后闡釋每部分是怎樣體現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)的，比如每部分之間如何體現(xiàn)遞進(jìn)、如何體現(xiàn)對(duì)照、如何體現(xiàn)總分關(guān)系。（2021年·新高考全國(guó)Ⅱ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀，無疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過明確“不能做什么”來列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無意為惡，如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒有造謠的網(wǎng)民，就沒有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無疑就是開始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)”來具體體現(xiàn)。所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，可以說是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王”的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用。“契約意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過訂立契約的方式來規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（2021年·新高考I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質(zhì)，直到萊辛才提出豐富的例證，用動(dòng)人的雄辯，說明詩畫并不同質(zhì)。據(jù)傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí)，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍(lán)本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn)，他才提出詩畫異質(zhì)說。據(jù)史詩，拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫；在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息，具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩人所描寫的號(hào)啕呢？希臘人在詩中并不怕表現(xiàn)苦痛，而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中，他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝?。其次，?jù)史詩，那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個(gè)結(jié)論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’，動(dòng)作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中同時(shí)并存，這種靜物不宜于詩，因?yàn)樵姷拿浇槭窃跁r(shí)間上相承續(xù)的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數(shù)筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點(diǎn)說起，說它有多長(zhǎng)多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動(dòng)作，因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù)，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫，因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn)，而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作，而詩絕對(duì)不能描寫靜物么？萊辛也談到這個(gè)問題，他說：“圖畫也可以模仿動(dòng)作，但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動(dòng)作時(shí)，必化動(dòng)為靜，以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過程；詩描寫靜物時(shí)，亦必化靜為動(dòng)，以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別，已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作”或情事，中國(guó)古人也浮泛地講過。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫?！边@里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細(xì)些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細(xì)得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合；作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象，繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈唬ぐ辞?，乃信。”宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續(xù)的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列，不表達(dá)時(shí)間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續(xù)“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）2.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。（2020年·新高考全國(guó)Ⅰ卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期?！队碡暋冯m以記載傳說中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素，包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果，使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深入的考證和研究。今天，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問——沿革地理。沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí),都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變化的原因，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要尋找它們變化發(fā)展的原因，探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲，加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問，卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。顯然，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》開始以TheChineseHistoricalGeography（中國(guó)歷史地理）作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性，一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期，中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大研究領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī)，有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。（摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》）材料二：歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)間過程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，如果不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變化的過程，并顯示出今日地理只不過是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究，要從產(chǎn)生、形成、演變的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過程，如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變，時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演變過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)測(cè)其未來的發(fā)展趨勢(shì)。（摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》）3.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（2024·湖南益陽·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論著述，陸機(jī)的《文賦》同《文心雕龍》《詩品》《滄浪詩話》等中國(guó)古代經(jīng)典文論，是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的重要理論資源，其中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命題。例如，《文賦》對(duì)“藝術(shù)想象”問題的相關(guān)論述早于意大利批評(píng)家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護(hù)》1300多年，而它對(duì)言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對(duì)應(yīng)體現(xiàn)的文本、世界、作者的三維關(guān)系，更是遙遙領(lǐng)先于艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學(xué)四要素”?！段馁x》對(duì)“想象”問題的論述展示了在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中作者、文本與世界三者之間的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并呈現(xiàn)出如下特征。其一，想象始于“觀”。關(guān)于想象在寫作構(gòu)思中的樣態(tài)和作用；陸機(jī)在《文賦》中有具體且富有原創(chuàng)性的論述，為后來劉勰《文心雕龍》中的“神思”說奠定了基礎(chǔ)。陸機(jī)認(rèn)為，想象始于“佇中區(qū)以玄覽”，“佇”的致靜與“玄覽”的靈動(dòng)既相對(duì)應(yīng)又相統(tǒng)一。“佇”（或“佇”）即“久立”，蘊(yùn)含長(zhǎng)久孤獨(dú)思索之意，它以“立”的姿態(tài)，表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤”的主動(dòng)性；其與莊子“形似槁木，心如死灰”的“隱機(jī)而坐”具有本質(zhì)的不同，莊子體于道，陸機(jī)致于言。因此，“虛靜”應(yīng)是創(chuàng)作構(gòu)思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動(dòng)，靜以養(yǎng)“思”，“佇立”是為了。更深刻細(xì)微地“玄觀”宇宙；文學(xué)創(chuàng)作的“藝術(shù)想象”正是從“觀”萬物并作、“瞻萬物而思紛”開始的。其二，想象經(jīng)于“游”。想象始于“觀”，還必經(jīng)于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國(guó)哲學(xué)中，“游”具有豐富的精神文化內(nèi)涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，這種復(fù)雜性對(duì)《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)想象的過程細(xì)微精妙，他強(qiáng)調(diào)“收視反聽，耽思傍訊”，就是要摒棄外物之累，消除二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)物我合一的狀態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同游、化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬仞”則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過程，對(duì)于這種精神游歷狀態(tài)，莊子“吾喪我”的描述更為形象。所不同的是，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)鮮明的“存我”意識(shí)，因?yàn)椤段馁x》的寫作目的是論述文學(xué)創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實(shí)現(xiàn)從“物象”到“我思”的寫作轉(zhuǎn)化。因此，《文賦》的“藝術(shù)想象”與莊子的以想象活動(dòng)實(shí)現(xiàn)審美超越屬于不同的問題場(chǎng)域，應(yīng)分別對(duì)待。把外物之“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之“游”，實(shí)現(xiàn)從外到內(nèi)的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作具有決定性作用。寫作如牛馬反芻，若沒有外“觀”之積累，則成為無源之水、無本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，無法形成藝術(shù)之“象”；而沒有內(nèi)心之“游”，則無法擺脫“為文造情”的外在功利，無法實(shí)現(xiàn)“游于藝”的藝術(shù)欣賞，更無法達(dá)到“逍遙游”之“取象言道”的境界。其三，想象即“賦形”。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，以物我兩忘的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重要的準(zhǔn)備階段，但不能止于此。想象是關(guān)于某種“象”的思，在創(chuàng)作者的想象活動(dòng)中，其所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、立體化，亦即想象的“賦形”。伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鮮明的具體“意象”。此“意象”已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉(zhuǎn)化成“胸中之竹”的“意中之象”，從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)換性實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物”到“意”的真正蛻變，文學(xué)創(chuàng)作邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。因此，《文賦》中“想象”何以可能的命題呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的具象化過程，想象是從“物象”到“意象”的“賦形”轉(zhuǎn)化過程。其四，想象需“以言行事”。與西方強(qiáng)調(diào)純粹的想象不同，陸機(jī)的藝術(shù)想象更為推崇如何“成文”這一具體目的，換言之，想象需“以言行事”。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是想象促使言說，并最終以言說的方式呈現(xiàn)出來；其二是想象本身即言說，想象以語言為基礎(chǔ)。具體而言，文學(xué)寫作最終以語言文字呈現(xiàn)，想象在興“意”、聚“象”、成“言”等全過程中均發(fā)揮重要作用。從思到言，過程曲折艱難，“于是沈辭弗悅，若游魚銜鉤，而出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥纓繳，而墜曾云之峻”。一方面，通過運(yùn)思活動(dòng)來進(jìn)行語言表述，雖然如重淵之中游魚銜鉤般不易，但終能穿破層云，準(zhǔn)確擊中飛鳥，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文與思的協(xié)調(diào)，“沈辭”與“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的過程；另一方面，“沈辭”與“浮藻”以“思”之順暢、“言”之凝澀形成鮮明對(duì)比，從“沈辭”走向“浮藻”，體現(xiàn)出“思”在其中的根本促發(fā)作用。以“思”促“言”，還需要兼收并蓄、推陳出新，“謝朝華于已披，啟夕秀于未振”。蕩滌文思是為“以言行事”做充分準(zhǔn)備，文學(xué)想象的最終目的是寫作?？傊?，文學(xué)寫作是言、象、意的辯證統(tǒng)一過程。寫作賦予抽象物以具體形態(tài)，面對(duì)無聲物則給它以聲響，言、象、意在這一具體化、生動(dòng)化、形象化的過程中協(xié)調(diào)共鳴；以“至小”之文統(tǒng)攝“至大”之遼闊神思，“言”既是“思”展現(xiàn)的載體，又構(gòu)成“思”的內(nèi)在根據(jù)。同時(shí)，“思”以“言”為基礎(chǔ)，又以“言”為表征。（摘編自彭成廣《〈文賦〉：“想象”何以可能》）1.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括“想象經(jīng)于‘游’”部分的論述思路?？键c(diǎn)精講02：建議與啟示這種題型一般考查學(xué)生的兩種能力，一是對(duì)文章中的信息進(jìn)行篩選概括的能力，二是考查其對(duì)問題的判斷和探究能力。設(shè)問方式材料中的……給了我們什么樣的啟示/請(qǐng)結(jié)合……給出幾點(diǎn)建議。解題步驟步驟一：先明確解答核心步驟二：對(duì)文章進(jìn)行梳理，分析核心事件，總結(jié)核心觀點(diǎn)步驟三：結(jié)合具體情境，提煉要點(diǎn)，遷移探究（2024·河北·三模）閱讀下面的文字，完成小題。關(guān)于全球變暖的辯論也許是關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)性真相最為激烈的斗爭(zhēng)。人類生成的二氧化碳正在大氣中累積，形成類似于溫室的屏障，將之前反射回太空的太陽能留在地球上。這個(gè)關(guān)于全球變暖的可以觀測(cè)和測(cè)量的故事已經(jīng)得到了大眾普遍接受。不過，之所以我們?cè)噲D對(duì)出行方式、能源生成方式和生活方式做出如此巨大的改變，是因?yàn)檫@個(gè)事情還有下文，即我們的氣候可能發(fā)生的變化及其可能產(chǎn)生的有害影響。聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)估計(jì)，2081年到2100年的全球平均地表溫度將比1986年到2005年高出0.3℃到4.8℃。這個(gè)范圍很寬，它同時(shí)考慮了關(guān)于良性未來和災(zāi)難性未來的預(yù)測(cè)。為什么專家的觀點(diǎn)存在如此巨大的不確定性？根據(jù)預(yù)測(cè)，二氧化碳本身不會(huì)導(dǎo)致氣溫大幅上升。根據(jù)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)的說法，如果大氣中二氧化碳的濃度加倍，地球溫度會(huì)上升大約1.2℃。這不是一件非常危險(xiǎn)的事情。關(guān)于氣候劇烈變化的預(yù)測(cè)來自第二個(gè)放大因素——大氣中水蒸氣增加導(dǎo)致的升溫效應(yīng)。溫暖的空氣可以留住更多水蒸氣。溫度每上升1℃，水蒸氣濃度就會(huì)上升大約7%。所以，二氧化碳導(dǎo)致的一點(diǎn)點(diǎn)升溫會(huì)明顯提升大氣濕度。由于水蒸氣是一種強(qiáng)效溫室氣體，因此它會(huì)使未來二氧化碳本身導(dǎo)致的升溫效應(yīng)提高兩倍以上。水蒸氣還會(huì)形成云層，云層既可以捕捉地球輻射，促進(jìn)升溫，又可以將太陽光反射回太空，阻礙升溫?？傮w而言，云層具有凈冷卻效應(yīng)。不過，不同類型的云層具有不同的效應(yīng)，較低的層積云通常具有冷卻作用，又高又薄的卷云則具有升溫作用。所以，如果更多水蒸氣形成低海拔云層，它們就可以減少或抵消水蒸氣的升溫效應(yīng)，而高海拔云層的增加則會(huì)加劇升溫效應(yīng)。不過，水蒸氣的增加不一定意味著云層的增加。實(shí)際上，研究發(fā)現(xiàn)，更加潮濕溫暖的大氣可能會(huì)同時(shí)減少低海拔和高海拔云層（這對(duì)降水和干旱具有令人擔(dān)憂的影響）。高空和低空云層的相對(duì)狀態(tài)將決定云層的總體效應(yīng)是升溫還是冷卻。氣候?qū)W家目前認(rèn)為，云層對(duì)于溫室氣體升溫效應(yīng)的總體影響是略微正向的，即放大二氧化碳的效應(yīng)。不過，雖然科學(xué)家盡最大努力模擬未來云層的行為，但是大多數(shù)人都承認(rèn)，這種模擬目前的可信度并不高。云層變化模式對(duì)于全球溫度的影響存在不確定性，這使長(zhǎng)期氣候預(yù)測(cè)變得更加困難。這種不確定性是科學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)特征。這并不意味著全球變暖的預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的；它也沒有提示我們不應(yīng)該立即采取行動(dòng)，因?yàn)槲覀冚^為悲觀的預(yù)測(cè)可能是正確的。不過，這的確證明了許多競(jìng)爭(zhēng)性真相可能存在于辯論的兩極。試圖提高氣候預(yù)測(cè)質(zhì)量的科學(xué)家常常會(huì)陷入困境。即使溫度的確會(huì)明顯上升，一個(gè)問題依然存在：不是每個(gè)人都承認(rèn)溫度上升對(duì)我們有害。這種分歧在很大程度上源于我們所模擬的全球系統(tǒng)難以想象的復(fù)雜性。颶風(fēng)的頻率和強(qiáng)度是否會(huì)上升，就像哈維、艾爾瑪和瑪利亞暗示的那樣？為北歐帶來溫暖氣候的熱鹽環(huán)流是否會(huì)受到破壞？永久凍土的融化是否會(huì)將大量二氧化碳儲(chǔ)備釋放到大氣中，加速全球變暖？干旱和作物減產(chǎn)是否會(huì)導(dǎo)致大規(guī)模移民和戰(zhàn)爭(zhēng)？海平面上升是否會(huì)威脅到沿海城市？沒有人能做出明確回答，因此許多可信度不高的場(chǎng)景得到了宣傳。呈現(xiàn)在合適背景中的部分真相可以有效地暗示未來的可能性。2017年美國(guó)《氣候科學(xué)特別報(bào)告》稱，“相對(duì)有力的證據(jù)”表明，人為因素促成了2003年的歐洲酷熱期和2013年的澳大利亞酷熱期。報(bào)告還發(fā)現(xiàn)，一些風(fēng)暴類型“表現(xiàn)出了與氣候變化有關(guān)的變化”。報(bào)告也承認(rèn)，這種聯(lián)系還沒有得到充分理解。不過，部分真相也曾得到辯論雙方的夸大，以支持對(duì)于未來的恐懼或滿足態(tài)度。一些氣候懷疑者提出了“溫暖的未來更加美好”的預(yù)測(cè)。被選為環(huán)境保護(hù)局轉(zhuǎn)型領(lǐng)導(dǎo)人的游說家邁倫·埃貝爾寫道：“死于寒冷的人會(huì)減少?！彼€表示：許多地方的生活會(huì)變得更加愉快。薩斯卡通的一月氣溫可能只有零下10℃，而不是零下20℃。我想，如果明尼阿玻利斯的冬天變得更像堪薩斯城的冬天，抱怨的人就不會(huì)很多……對(duì)于老弱人士來說，溫暖的天氣顯然更加健康，更加令人愉快。所有這些可能都是真的，但它無情地忽略了炎熱地區(qū)數(shù)十億人的命運(yùn)。科學(xué)記者馬特·里德利認(rèn)為，地球最近的綠化——多個(gè)生態(tài)系統(tǒng)觀測(cè)到的植被增長(zhǎng)——是二氧化碳濃度上升對(duì)于經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的一個(gè)重大好處。他指出，二氧化碳是植物的重要原材料：農(nóng)民會(huì)定期提高溫室里的二氧化碳濃度，以刺激植物生長(zhǎng)。里德利認(rèn)為，未來大氣中二氧化碳的增長(zhǎng)會(huì)使農(nóng)場(chǎng)和雨林受益。不過，在考慮這個(gè)樂觀預(yù)期的同時(shí)，我們需要權(quán)衡混亂的天氣模式為農(nóng)業(yè)區(qū)帶來干旱、風(fēng)暴和洪水，破壞脆弱的自然生態(tài)環(huán)境的可能性。2017年9月，颶風(fēng)“瑪利亞”抹去了波多黎各的大部分雨林，毀掉了島上多達(dá)80%的莊稼。如此強(qiáng)烈的颶風(fēng)可能就是氣候變化促成的。所有這些預(yù)測(cè)基于許多當(dāng)前變量，它們與其他變量存在復(fù)雜的相互作用，而且并不總能得到充分的理解。如果小幅調(diào)整某個(gè)變量或某種關(guān)系，預(yù)測(cè)結(jié)果就會(huì)發(fā)生劇烈變化。我們可以考慮可能發(fā)生的事情，但是有聲望的科學(xué)家很少愿意談?wù)搶⒁l(fā)生的事情。（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）關(guān)于全球變暖的辯論給我們帶來哪些思考和啟示？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要說明。（2024·遼寧遼陽·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。一近些年來，國(guó)人常以湯顯祖與英國(guó)莎士比亞并稱，除二人都逝世于同一年（1616年）以外，最主要的原因是受湯顯祖《牡丹亭》的影響，國(guó)人以湯氏為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之代表。在沈德符《顧曲雜言》中，有此一說：“湯義仍（湯顯祖）《牡丹亭》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價(jià)?！贝藬嗾Z為《牡丹亭》評(píng)論之經(jīng)典。一是確立了《牡丹亭》在戲曲史上的地位，即上續(xù)《西廂記》，下接《紅樓夢(mèng)》之文學(xué)經(jīng)典譜系。二則證實(shí)了《牡丹亭》彼時(shí)之影響，并確立了后世評(píng)價(jià)《牡丹亭》的基調(diào)。當(dāng)代研究昆曲的北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授陳均認(rèn)為，在明代中后期充滿爭(zhēng)辯的語境里，湯顯祖的思想趨于“異端”，他師從于明代哲學(xué)家、文學(xué)家羅汝芳，受高僧達(dá)觀影響，他提出“情”之說，以對(duì)抗主流之理學(xué)。這一點(diǎn)，由《牡丹亭》的“題詞”可窺見端倪：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢(mèng)其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢(mèng)者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢(mèng)中之情，何必非真？天下豈少夢(mèng)中之人耶！必因薦枕而成親，待掛冠而為密者，皆形骸之論也?！皞鞫盘厥抡撸路饡x武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事。予稍為更而演之。至于杜守收考柳生，亦如漢睢陽王收考談生也?！班捣?，人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”在陳均教授的解讀里，這段文字是湯顯祖《牡丹亭》的題旨，即“情”與“理”的關(guān)系。事實(shí)上，在《牡丹亭》中，杜麗娘生死之間的“三生之情”，恰是湯顯祖思想的塑造歷程。有研究者稱，此劇的藍(lán)本，并非“題詞”里所言之事，而可能來自話本，如《杜麗娘記》。但話本《杜麗娘記》不過是一出普通的才子佳人的類型劇，其生死轉(zhuǎn)換，也并無驚奇之處。其最終能由庸常的《杜麗娘記》升級(jí)為極富藝術(shù)含量的《牡丹亭》，全在于湯顯祖充滿想象力的改寫，增添了諸多奇詭細(xì)節(jié)，從而造就了一部驚心動(dòng)魄的傳奇。二《牡丹亭》大約于萬歷二十六年寫就，之后迅速流傳開來。其創(chuàng)作者湯顯祖正身處宋明理學(xué)的籠罩中，對(duì)“至情”的謳歌，似乎是最可行的路徑，故而《牡丹亭》特意凸顯了因夢(mèng)生情的愛情線索。但很顯然，它并非該劇的核心主旨，而是一種來自觀眾的自然選擇。其時(shí)的湯顯祖已經(jīng)49歲，藝術(shù)思想與理念都已成熟，在此情境下創(chuàng)作的《牡丹亭》，自然不是“愛情”兩個(gè)字所能涵蓋的。譬如杜麗娘破棺而出，死而復(fù)生，剛烈且充滿抗?fàn)幍囊馕?。昆曲學(xué)家陸萼庭就曾根據(jù)《申報(bào)》和《字林滬報(bào)》上的廣告得知，清末上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《勸農(nóng)》《學(xué)堂》《游園》《堆花》《驚夢(mèng)》《離魂》《冥判》《拾畫》《叫畫》《問路》《吊打》《圓駕》十二折。其中《勸農(nóng)》以老生當(dāng)行，如今已經(jīng)鮮少看到；《問路》以凈、丑當(dāng)行；《吊打》以小生、老生當(dāng)行。這一論述或許可以給《牡丹亭》的后繼研究者予以新的啟發(fā)。在過去各種版本的《牡丹亭》中，大多剝離了湯顯祖筆下另外兩條貫穿線，也很少能夠令人領(lǐng)悟到杜麗娘和柳夢(mèng)梅所處具體時(shí)代的背景。事實(shí)上，湯顯祖在《虜諜》《牝賊》《繕備》《淮警》《移鎮(zhèn)》《御淮》《寇間》《折寇》《圍釋》等諸多篇幅中都鋪排出金朝屢犯南宋邊境、戰(zhàn)亂頻發(fā)的現(xiàn)實(shí)背景，此外，《謁遇》《耽試》等還直白地披露了官場(chǎng)的政治生態(tài)。三關(guān)于《牡丹亭》的流傳，湯顯祖本人曾有言：“玉茗堂開春翠屏，新詞傳唱《牡丹亭》。傷心拍遍無人會(huì)，自掐檀痕教小伶?！薄赌档ねぁ返膫鞑ィ彩且徊總髌?。因其原非昆曲，昆改本甚多，呂玉繩、馮夢(mèng)龍、沈璟、臧晉叔等都曾做過改編。湯顯祖之異于他人處，在于文辭，音律為其短，甚至常有不合律之處。因而，閱讀《牡丹亭》之逸聞甚多，《紅樓夢(mèng)》里甚至有林黛玉聽《驚夢(mèng)》之“原來姹紫嫣紅”之曲的描寫?！赌档ねぁ犯σ粏柺溃闶艿缴鐣?huì)的廣泛關(guān)注，也使有眼光的出版商獲得一個(gè)發(fā)財(cái)?shù)臅充N書目。所謂“《牡丹亭》甫就本，而識(shí)者已口貴其紙，人人騰沸”。從明代萬歷年間直到清朝末年，《牡丹亭》行世的版本在三十種以上。這五花八門的版本，又可分為兩類：一類是“全本”，即按湯氏原作五十五出，出目齊全；一類是改竄本，或刪或并或改，已經(jīng)改變了湯氏劇作的原貌。湯顯祖生前和身后，之所以有那么多的人對(duì)《牡丹亭》感興趣，與王陽明不無關(guān)系。正德、嘉靖兩朝的交接時(shí)期，王陽明心學(xué)興起。王陽明將“良知”賦予每一個(gè)有生命的個(gè)體，論證人人都有成為圣人的可能。王陽明心學(xué)高揚(yáng)主體精神，反對(duì)盲目崇拜經(jīng)典和偶像，主張用自己的頭腦和靈明去審視一切。王陽明說：良知是造化的精靈。王陽明心學(xué)像一顆精神原子彈。由它掀起的個(gè)性思潮沖擊了思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。它直接推動(dòng)了晚明文藝領(lǐng)域尊情崇俗的風(fēng)潮。在湯顯祖生活的晚明時(shí)代，俗文藝空前繁榮。小說、戲曲、民歌、說唱等都有輝煌的成果。在嘉靖、隆慶以后，昆曲成了文人雅士們追逐的熱門。文人雅士們認(rèn)真地讀《牡丹亭》，一本正經(jīng)地發(fā)表自己的感想和意見，還讓出版商把這些感想和意見刻在書里。（摘編自楊道《<牡丹亭>：原來“姹紫嫣紅”曲》）《牡丹亭》一問世就得到了廣泛傳播，成為中國(guó)戲劇文學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)重要的里程碑。《牡丹亭》的創(chuàng)作成功給我們哪些啟示？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?？键c(diǎn)精講03：分析文本特征這種題型一般考查學(xué)生對(duì)不同類型的信息文本的特點(diǎn)的掌握情況，以及相對(duì)專業(yè)的理論的理解能力。設(shè)問方式核心詞往往有“……性”或“……化”，如“科學(xué)性”“文學(xué)性”“科普性質(zhì)”“普及性”“對(duì)象化”等。解題步驟步驟一：篩選文中信息，明確概念內(nèi)涵步驟二：結(jié)合具體文本進(jìn)行分析（2024·四川成都·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。你的身體怎么知道什么時(shí)候該睡覺？是你大腦深處的24小時(shí)生物鐘發(fā)射出的信號(hào)。生物鐘會(huì)制造出循環(huán)的晝夜節(jié)律，讓你在夜晚和白天的常規(guī)時(shí)段感到疲倦或清醒。但它也控制著其他的節(jié)奏模式，包括你偏好的飲食時(shí)間、你的心情和情緒、產(chǎn)生的尿量、核心體溫、代謝率，以及多種激素的釋放。很顯然，在比賽中打破奧運(yùn)會(huì)紀(jì)錄的可能性與一天中的時(shí)間段有關(guān)，這并非巧合。破紀(jì)錄的可能性會(huì)在人類晝夜節(jié)律的自然高峰（下午的早些時(shí)候）達(dá)到最大極限。即使是出生和死亡的時(shí)間也證實(shí)了晝夜節(jié)律的存在，因?yàn)榫S持生命的關(guān)鍵代謝、心血管、體溫和激素水平等波動(dòng)過程，都是由晝夜節(jié)律這個(gè)生物起搏器所控制的。早在我們發(fā)現(xiàn)這個(gè)生物起搏器的很久以前，就有一項(xiàng)巧妙的實(shí)驗(yàn)得出了一個(gè)非常了不起的成果：時(shí)間靜止---至少對(duì)于一株植物來說。含羞草的葉子會(huì)在白天追隨天空中太陽的弧形軌跡，到了夜晚會(huì)像枯萎了一樣垂下。第二天早晨，葉子又會(huì)像傘一樣張開，如往常般茁壯。這種特別的植物吸引了法國(guó)地球物理學(xué)家德梅朗的注意。當(dāng)時(shí)許多人認(rèn)為，植物的舒張和收縮行為完全由對(duì)應(yīng)的日出日落決定，但這個(gè)設(shè)想被德梅朗推翻了。他將含羞草放置在戶外環(huán)境中，葉子在白天的光照下舒張，并隨著黑夜的降臨而收起。將含羞草置于一個(gè)封閉的盒子里，白天，盡管植物不能接收到自然光照，它仍然表現(xiàn)得好像沐浴在陽光下一樣，葉子揚(yáng)揚(yáng)得意地舒展著；而夜幕降臨時(shí)，即使沒有收到任何日落的訊號(hào)，它也垂頭喪氣地收起葉子，整夜保持著葉子下垂的狀態(tài)。這是一個(gè)顛覆性的發(fā)現(xiàn)：生物實(shí)際上有自己的時(shí)間節(jié)律，并不是單純聽從太陽的節(jié)奏性指令。人類也有類似的體內(nèi)晝夜節(jié)律。1938年，芝加哥大學(xué)的納塞尼爾·克萊德曼教授與他的研究助理布魯斯·理查森共同進(jìn)行了一項(xiàng)較為極端的科學(xué)研究。他們?nèi)サ娇纤莸拿痛a洞里，這是地球上極深的洞穴之一——事實(shí)上，由于過于深邃，它的最深處完全無法探測(cè)到陽光滲透。他們一共在黑暗中度過了32天。除了積攢了濃密的面部須發(fā)外，他們?cè)谶@個(gè)過程中也有了兩大突破性的發(fā)現(xiàn)。第一個(gè)發(fā)現(xiàn)是，人類會(huì)在阻絕外界陽光的情況下，形成自己的內(nèi)源性晝夜節(jié)律，也就是體內(nèi)自我生成的節(jié)奏?？巳R德受和理查森都沒有隨機(jī)地醒來和入睡，而是表現(xiàn)出了一種可預(yù)測(cè)的、重復(fù)性的模式，即有較長(zhǎng)時(shí)間的清醒狀態(tài)（約15個(gè)小時(shí)），并伴隨有大約9個(gè)小時(shí)的睡眠。第二個(gè)出乎意料且意義更重大的發(fā)現(xiàn)是，他們規(guī)律性循環(huán)的“睡眠—清醒”周期并不是精確的24小時(shí)，而是始終確切地超過了24小時(shí)。這就像一塊計(jì)時(shí)不準(zhǔn)、走得時(shí)間較長(zhǎng)的手表，隨著外界時(shí)間每過一天，他們都會(huì)通過體內(nèi)形成的更長(zhǎng)的計(jì)時(shí)法開始計(jì)時(shí)。在這項(xiàng)開創(chuàng)性實(shí)驗(yàn)的八十多年后，我們確定了一個(gè)成年人的體內(nèi)生物鐘平均持續(xù)時(shí)間大約是24小時(shí)15分鐘。它與地球的24小時(shí)自轉(zhuǎn)周期相差得不算太多，但也不是任何一個(gè)有職業(yè)自尊的瑞士鐘表匠能夠接受的精確計(jì)時(shí)。值得慶幸的是，我們大多數(shù)人并不生活在類似的黑暗環(huán)境中。我們通常會(huì)感受到來自太陽的光線，調(diào)整我們不精確的、運(yùn)行時(shí)間過長(zhǎng)的生物鐘。陽光就像轉(zhuǎn)動(dòng)走時(shí)不準(zhǔn)確的手表側(cè)面旋鈕的食指和大拇指，每天有條不紊地重置我們不準(zhǔn)確的內(nèi)部時(shí)鐘，將其“調(diào)”回精確的24小時(shí)。24小時(shí)生物時(shí)鐘坐落在大腦中央一處被稱為“視交叉上核”的地方。在這一位置上，視交叉上核會(huì)對(duì)從每只眼睛沿著視神經(jīng)傳送到大腦后部進(jìn)行視覺處理的光信號(hào)進(jìn)行“抽樣分析”，利用可靠的光信號(hào)來校準(zhǔn)不準(zhǔn)確的內(nèi)在時(shí)間，將其重置為精確的24小時(shí)周期，從而防止任何偏差。它是整個(gè)生命體生物節(jié)律交響樂的中央指揮。對(duì)于白天活動(dòng)的量行性物種來說，晝夜節(jié)律會(huì)在白天激活大腦和身體的許多機(jī)制，使你保持清醒和警覺。這些過程會(huì)在夜間逐漸變得低緩，從而消除產(chǎn)生警覺性的影響。日光是我們所處環(huán)境中最可靠的重復(fù)性信號(hào)。大多數(shù)生物會(huì)發(fā)展出晝夜節(jié)律的原因，可能就是為了使自己的身體和行為活動(dòng)——不管是體內(nèi)活動(dòng)（例如溫度）還是體外活動(dòng)（例如進(jìn)食）與地球每日繞軸自轉(zhuǎn)，也就是形成規(guī)律性白天（太陽出現(xiàn)）和黑夜（太陽隱藏）的軌道力學(xué)同步。熱而，日光雖然不是大腦重置生物鐘時(shí)可抓住的唯一信號(hào)，但只要日光存在，它就仍然是最主要的也是最優(yōu)先的信號(hào)。大腦也可以利用其他可靠的重復(fù)外部信號(hào)，比如食物、運(yùn)動(dòng)、溫度波動(dòng)，甚至定時(shí)的交流互動(dòng)等。這就是為什么失明的人不會(huì)完全失去他們的晝夜節(jié)律的原因。任何大腦用于時(shí)間重置的信號(hào)都被稱為授時(shí)因子，因此，雖然光是最可靠的也是最主要的授時(shí)因子，但還有許多其他因子可以用于日光的輔助調(diào)節(jié)，或者在沒有日光的情況下用來調(diào)節(jié)蛋夜節(jié)律。（摘編自馬修·沃克《我們?yōu)槭裁匆X？》）本文是如何體現(xiàn)“科學(xué)性”和“通俗性”的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（2024·河北保定·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價(jià)值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話語體系。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感；要讓他們看得懂——體現(xiàn)無產(chǎn)者的審美精神。“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這是中國(guó)藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。改革開放時(shí)期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級(jí)斗爭(zhēng)概念的淡化。全球化語境的新時(shí)代，“人民性”成為一種國(guó)家公民的廣義概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”再到我國(guó)憲法所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，中國(guó)美術(shù)更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”的主張。他指出“對(duì)藝術(shù)作品最有價(jià)值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠(chéng)喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即“人民性”所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u(píng)判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u(píng)判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國(guó)廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征?！叭嗣裥浴痹V諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅(jiān)持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實(shí)，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價(jià)值，而中國(guó)式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價(jià)值和“生活形態(tài)”的審美價(jià)值。這三者之間，其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時(shí)序。相對(duì)來說，以“人民性”為話語靈魂的中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價(jià)值也更適應(yīng)中華民族對(duì)藝術(shù)的基本認(rèn)知與審美感知。（摘編自尚輝《“人民性”——中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》）材料二：新時(shí)代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個(gè)口號(hào)，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實(shí)踐行動(dòng)。無論是藝術(shù)家致力于中國(guó)式藝術(shù)語言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化”現(xiàn)象。不少作品回避對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機(jī)構(gòu)也以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實(shí)。但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實(shí)生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場(chǎng)域變成了網(wǎng)紅打卡的場(chǎng)地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，制造著沒有身份特征和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，謳歌生命的意義與價(jià)值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員在談及新時(shí)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問題時(shí)就強(qiáng)調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷?！笆紫?，尊重‘人’，肯定個(gè)體生存意義及生命的價(jià)值；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為重，以生動(dòng)為目的?！嗣裥蜗蟆荒芡Ａ粼诔橄蟾拍钌?，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個(gè)體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個(gè)別與一般的關(guān)系、個(gè)體與時(shí)代的關(guān)系。‘氣息’，既是個(gè)體的也有時(shí)代的因素，是綜合性的。‘生動(dòng)’，涉及主體的情感體驗(yàn)及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇?！敝挥姓媲猩钊氲刭N近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點(diǎn)。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個(gè)方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰”的命題。與此同時(shí)，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑聲r(shí)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”。（2024·全國(guó)·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。長(zhǎng)江和黃河雖然同為中華文化的母親河，都取得了輝煌燦爛的成果，但從夏商周到西晉末，黃河流域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平超過長(zhǎng)江流域。然而，自東漢末年以來，中國(guó)北方多次遭到游牧民族的沖擊，歷次兵燹帶來大規(guī)模北人南遷，而相對(duì)安定的長(zhǎng)江流域隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，優(yōu)越的自然條件日益凸顯。長(zhǎng)江流域和黃河流域皆具水熱條件，故成為中華文化的兩大源頭，而長(zhǎng)江流域擁有更豐沛的水熱資源。但在原始社會(huì)末期至商末這一文明初始階段的氣候條件下，中國(guó)先民所能達(dá)到的生產(chǎn)力水平更適合開發(fā)北方黃河流域。在全新世中期，全球氣候變暖，長(zhǎng)江、黃河流域較之現(xiàn)在更加溫暖濕潤(rùn)。黃河流域森林密布，受低溫和干旱的威脅較輕；而氣候炎熱潮濕的長(zhǎng)江流域則經(jīng)常發(fā)生洪澇災(zāi)害。當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)以木石農(nóng)具為主，黃河中上游的粟作農(nóng)業(yè)依托肥沃疏松的黃土和黃河及其大小支流的灌溉，通過精耕細(xì)作實(shí)現(xiàn)了蓬勃發(fā)展，各早期文明也借此綿延不絕并逐漸融合；而長(zhǎng)江流域則因其紅壤的土質(zhì)較為緊密，水稻種植所需平整土地及引水灌溉的勞動(dòng)量大、技術(shù)要求高，而當(dāng)時(shí)人員、技術(shù)所能達(dá)到的稻作生產(chǎn)方式又較為粗放，且常受洪水威脅，故其農(nóng)業(yè)產(chǎn)出量不及黃河流域。這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的差異在進(jìn)入青銅時(shí)代后仍長(zhǎng)期延續(xù)，直至鐵質(zhì)農(nóng)具產(chǎn)生及其后一系列灌溉排水工具的出現(xiàn)、防洪手段和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，長(zhǎng)江流域的水熱優(yōu)勢(shì)才逐漸彰顯。另外需要指出的是，在這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)重心的轉(zhuǎn)變過程中，近5000年來的中國(guó)氣候總體向干冷演變，這導(dǎo)致黃河流域生態(tài)系統(tǒng)趨向脆弱，而長(zhǎng)江流域則變得更適宜人類居住和農(nóng)業(yè)開發(fā)。另外，黃河流域因過度開發(fā)而導(dǎo)致水土流失也起到了推波助瀾的作用。但總體而言，在當(dāng)時(shí)及此后相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，長(zhǎng)江流域鐵農(nóng)具的推廣和興修水利工程的力度仍不及黃河流域，“火耕水耨”仍是南方水稻耕作的主要方式。直到東漢時(shí)期長(zhǎng)江流域的水稻生產(chǎn)才擺脫“火耕”，走上精耕細(xì)作的道路，并且部分地區(qū)還開始使用牛耕出現(xiàn)了秧苗移栽與雙季稻，灌溉農(nóng)業(yè)模式也日臻成熟，這些都為日后長(zhǎng)江流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的騰飛打下基礎(chǔ)。六朝時(shí)，長(zhǎng)江流域的灌溉與防洪事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展。如東晉時(shí)期的荊江筑堤，南朝的鄱陽湖筑堤建閘等，長(zhǎng)江流域的豐富水熱資源得到較大程度開發(fā)，形成足以與黃河流域相抗衡的重要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)。此外，造船業(yè)也取得了突破性發(fā)展，長(zhǎng)江流域開始展開大規(guī)模航運(yùn)。史載南朝宋孝武帝西巡“龍舟翔鳳以下，三千四十五艘。舟航之盛，三代二京無比”。為方便水路交通，各處運(yùn)河開始修筑。比如孫吳開鑿破岡瀆以匯通秦淮與江南運(yùn)河，使建鄴（今南京）成為聯(lián)絡(luò)長(zhǎng)江與吳會(huì)水運(yùn)的中心城市，商貿(mào)迅速興起。東晉南朝時(shí)期，與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系密切的天文歷法學(xué)取得重大突破，東晉虞喜發(fā)現(xiàn)歲差現(xiàn)象，稍后，祖沖之將虞喜的歲差學(xué)說引入歷法（大明歷），隋唐因之，對(duì)長(zhǎng)江流域的農(nóng)業(yè)發(fā)展幫助甚大。唐朝政府極重農(nóng)田水利工程，將興修水利提高到了法律層面，建立了較為完備的水利管理機(jī)構(gòu)，長(zhǎng)江流域也隨之開辟出了大量良田。尤其是安史之亂過后，長(zhǎng)江中下游的淮南道和江南道成為長(zhǎng)安朝廷的財(cái)賦供應(yīng)基地，其水利事業(yè)蓬勃發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)隨之日盛。中唐時(shí)期權(quán)德輿指出：“江、淮田一善熟，則旁資數(shù)道，故天下大計(jì)，仰于東南?！碧拼笃?，江東人民還從長(zhǎng)期水田耕作的實(shí)踐出發(fā)，改進(jìn)笨重的直轅犁為曲轅犁，明顯降低了犁的受力點(diǎn)，既減輕了扶犁農(nóng)戶的體力消耗，又充分有效地利用了畜力，大大提高了耕作效率，“中國(guó)舊式步犁至此發(fā)展成熟，完全定型化”。曲轅犁沿用到了新中國(guó)成立初期。除此之外，唐朝江南地區(qū)還出現(xiàn)了稻麥復(fù)種制、茶林間作與魚草輪作之法，這不僅令長(zhǎng)江流域豐富的水熱資源得到了更充分的利用，而且還有利于保持生態(tài)的平衡，江南水稻區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)蒸蒸日上。宋朝時(shí)，江南的水田耕作工具已較為配套，起秧、碎土、稻谷揚(yáng)凈等都有專門工具，復(fù)種（雙季稻和稻麥兩熟）技術(shù)也較為成熟，加之當(dāng)時(shí)圩田盛行于江南，“每一圩方數(shù)十里，如大城，中有河渠，外有門閘。旱則開閘引江水之利，潦則閉閘拒江水之害。旱澇不及，為農(nóng)美利”。唐末引自越南的較為耐旱的占城稻此時(shí)也在江南普遍種植，江南水稻產(chǎn)量得到了極大提高，故南宋中期以來“蘇湖熟，天下足”的諺語廣為流傳。綜上所述，春秋以迄宋代，隨著技術(shù)的進(jìn)步，自然條件更為優(yōu)厚的長(zhǎng)江流域在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面逐步趕超了黃河流域，成為中國(guó)的糧食財(cái)富供應(yīng)基地。（摘編自馮天瑜、馬志亮、丁援《長(zhǎng)江文明：中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化重心南移的外因與內(nèi)因》，有刪改）1．請(qǐng)梳理長(zhǎng)江流域水稻耕作、種植方式的發(fā)展脈絡(luò)。（2024·四川達(dá)州·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。中醫(yī)藥是我國(guó)經(jīng)過幾千年的研究、傳承、應(yīng)用和創(chuàng)新的成果。這些成果既有現(xiàn)代社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)因素，更有豐富的傳統(tǒng)文化因素。我們應(yīng)更好地利用這些因素，為人類社會(huì)發(fā)展作出新的貢獻(xiàn)。中醫(yī)藥幾千年的發(fā)展證明，中醫(yī)、中藥是整體。二者相互依存，不可偏廢，沒有中醫(yī)理論的指導(dǎo)，中藥可能無法正確應(yīng)用。棄醫(yī)存藥、棄藥存醫(yī)都是一種盲目行為，難以獲得成功。中醫(yī)理論上的發(fā)展，對(duì)中藥的應(yīng)用能起到有利的支撐與指導(dǎo)作用，通過發(fā)展中藥，使我們對(duì)醫(yī)理的認(rèn)識(shí)更加深刻、全面。中醫(yī)中藥歷經(jīng)幾千年的傳承和發(fā)展，形成了完整的理論體系和應(yīng)用體系。理論方面，早期吸收了一些樸素的唯物論和辯證法，如陰陽五行學(xué)說；后期隨著認(rèn)識(shí)和掌握大量中藥的運(yùn)用，不斷積累了對(duì)人類疾病發(fā)生、發(fā)展及其預(yù)后的知識(shí)，促進(jìn)和發(fā)展了中醫(yī)理論。在解釋一些疾病現(xiàn)象時(shí)，也逐步淘汰了一些不宜用病理剖析的學(xué)說觀念，比如陰陽五行學(xué)說中的巫術(shù)成分。通過對(duì)疾病的治療，對(duì)中藥藥性藥理、方劑組成和臨床應(yīng)用的認(rèn)識(shí)，辯證施藥的能力也有了極大的提高。道地藥材的產(chǎn)生與應(yīng)用，部分藥材的炮制、精煉、藥物的合理配伍并組成具有特定功能的方劑，在今天都屬于智慧財(cái)產(chǎn)。有的國(guó)家在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)盛行時(shí)曾廢棄過漢方醫(yī)。后來隨著疾病譜的改變，化學(xué)藥物的副作用漸顯，有關(guān)人士認(rèn)識(shí)到漢方醫(yī)能發(fā)揮不可替代的作用，漢方醫(yī)重新回歸社會(huì)。但由于中醫(yī)理論的限制，在精深研究方面沒有什么突破。所以，中醫(yī)藥的生命力在于中醫(yī)理論和中藥的有機(jī)結(jié)合，才更有利于中醫(yī)藥服務(wù)于人類健康。中醫(yī)藥屬于傳統(tǒng)知識(shí)，歷史悠久又具有很高的應(yīng)用價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，必須對(duì)它加以保護(hù)。由于歷史的原因，傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)被擴(kuò)散到周邊國(guó)家，其中有些是近代殖民掠奪式的擴(kuò)散。傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)具有很高的應(yīng)用價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，無論保護(hù)與否，結(jié)果都會(huì)直接涉及經(jīng)濟(jì)利益。對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的不當(dāng)占有和不當(dāng)應(yīng)用，造成的不公平現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，影響傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新。發(fā)達(dá)國(guó)家利用其先進(jìn)的技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行無限制、無任何約束的開發(fā)利用，國(guó)內(nèi)外勢(shì)力通過打壓、弱化傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的傳承和發(fā)展構(gòu)成了威脅。在依靠國(guó)際上對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的基礎(chǔ)上，確立國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行保護(hù)的法規(guī)?？梢詫?duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)進(jìn)行保護(hù)的制度很多，但大多數(shù)是對(duì)創(chuàng)新成果的保護(hù)。技術(shù)產(chǎn)品、制備方法和用藥方式要重點(diǎn)保護(hù)，一些中醫(yī)理論研究成果也應(yīng)納入著作權(quán)保護(hù)范疇。在對(duì)中藥產(chǎn)品的保護(hù)方面，對(duì)有歷史文獻(xiàn)記載的中藥品種和現(xiàn)代研究創(chuàng)新的中藥品種，都應(yīng)有專門的法規(guī)保護(hù)。一些國(guó)家如印度、秘魯?shù)劝l(fā)展中國(guó)家，針對(duì)國(guó)際上缺乏保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)的法律法規(guī)的情況，專門制定了相應(yīng)的法律，一定程度上遏制了發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)他們國(guó)家傳統(tǒng)知識(shí)的不當(dāng)占有和利用，值得國(guó)內(nèi)借鑒。保護(hù)的目的除了利益均衡方面的考慮外，也需要考慮繼承、發(fā)展與創(chuàng)新。建立相關(guān)專屬保護(hù)制度，制止國(guó)外對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的不當(dāng)占有。充分考慮傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)的人才培養(yǎng)，這是傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)可持續(xù)發(fā)展的基本保證?？傊?，保護(hù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)，應(yīng)本著有利于傳承、發(fā)展和應(yīng)用的原則，以促進(jìn)和繁榮傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)為宗旨，制定合適的保護(hù)法，使之為人類健康作出貢獻(xiàn)。（摘編自章洪流《傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識(shí)保護(hù)探究》）2.選修課上老師將組織“我為中醫(yī)藥發(fā)展建言”活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合文本提出恰當(dāng)建議。（2024·山西陽泉·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論是冬奧會(huì)開幕式深度應(yīng)用8K+5G轉(zhuǎn)播、數(shù)字孿生、智能機(jī)器人、輔助駕駛、虛擬數(shù)字人等新技術(shù)展示出中國(guó)式浪漫與奧運(yùn)情懷，還是央視春晚大量運(yùn)用AI、XR等新技術(shù)持續(xù)推動(dòng)“思想+藝術(shù)+技術(shù)”融合創(chuàng)新，都深刻體現(xiàn)出，科技正在全方位賦能文化生產(chǎn)與傳播，創(chuàng)造出更具吸引力、更有沉浸感、更富影響力的文化盛宴，帶來“跨屏?xí)r代”高度沉浸的“全感官體驗(yàn)”?！拔幕?科技”深度融合正在全面打通文化創(chuàng)作、消費(fèi)、傳播等環(huán)節(jié)，這不僅豐富了文化藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式，還促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展，加速培育文化領(lǐng)域的新質(zhì)生產(chǎn)力?！拔幕?科技”加速提升文化原創(chuàng)力，搭建中華文明傳播新場(chǎng)景。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事性元素與AR、VR等人工智能技術(shù)的交互融通，使得影視與互聯(lián)網(wǎng)視聽節(jié)目的原創(chuàng)力得到極大提升，打造了傳媒藝術(shù)既古典又現(xiàn)代的審美新形態(tài)。如河南衛(wèi)視“中國(guó)節(jié)日”系列節(jié)目，持續(xù)探索新技術(shù)與中華傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的感染力和藝術(shù)性。又如大型文化紀(jì)錄片《中國(guó)》第三季使用“繪畫+CG”突破時(shí)空的壁壘，凸顯中華文明的悠久歷史與民族精神，形成數(shù)智時(shí)代的“審美新熱點(diǎn)”。諸多優(yōu)秀創(chuàng)意型、科技型的文化精品，借助全媒體矩陣持續(xù)“跨圈”傳播、跨文化傳播，為中外觀眾提供了理解中華美學(xué)精神、認(rèn)知文化內(nèi)涵、共享審美品位的全新文化場(chǎng)景，為中國(guó)形象的積極傳播搭建了更為全面、豐富的平臺(tái)?！拔幕?科技”不斷增強(qiáng)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，打造人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形態(tài)。作為新質(zhì)生產(chǎn)力的重要體現(xiàn)，文化與科技的融合發(fā)展，不僅貫穿文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容策劃、制作傳播、數(shù)據(jù)分析等全模式、全鏈路，而且在個(gè)性化推薦、自動(dòng)化內(nèi)容生成、智能化后期剪輯制作、智能版權(quán)保護(hù)與內(nèi)容監(jiān)管等方面，切實(shí)提高了文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)效率與文化安全。不同生產(chǎn)要素之間的資源共享、內(nèi)容集聚與價(jià)值耦合，實(shí)現(xiàn)了資源配置的最優(yōu)化、最大化，拓展了文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值和想象空間，也催生出“藝術(shù)+”的產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。如上海、洛陽、成都、西安、哈爾濱等城市，利用藝術(shù)IP，創(chuàng)意性開發(fā)城市文化資源，用文化因子擦亮城市名片，探索“科技+文化+藝術(shù)”邏輯下藝術(shù)產(chǎn)業(yè)與文旅產(chǎn)業(yè)融合的創(chuàng)新實(shí)踐。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的融合發(fā)展推動(dòng)了新質(zhì)生產(chǎn)力“以新促質(zhì)”，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給的多樣化、全面性、高效性，為人文經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入新動(dòng)能，打造了中國(guó)數(shù)字經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的新形態(tài)。當(dāng)然，我們欣喜于“文化+科技”利好的同時(shí)，也要關(guān)注數(shù)字科技所引發(fā)的生產(chǎn)失范、監(jiān)管失靈等問題。比如文化內(nèi)容的批量化與模式化生產(chǎn)、算法不透明帶來的用戶信息安全隱患，智能復(fù)活引發(fā)的肖像侵權(quán)，數(shù)據(jù)歧視誘發(fā)的倫理困境等。堅(jiān)守人類倫理道德與人文情懷，是科技與文化融合發(fā)展的生命線與底線，既要增強(qiáng)藝術(shù)產(chǎn)品的多樣表達(dá)與豐富內(nèi)涵，又要在傳播過程中尊重受眾的隱私與數(shù)據(jù)，更要明確技術(shù)應(yīng)用的邊界與范式，在遵循科技倫理原則與法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)科技“向善”、文化“向優(yōu)”。我們要持續(xù)增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)新生產(chǎn)的能力與動(dòng)力，更好地推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)的深度融合與可持續(xù)發(fā)展，不斷激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力，全面提升藝術(shù)作品的傳播廣度與深度，豐富文化藝術(shù)消費(fèi)的內(nèi)容與形式，助力我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。（選自楊乘虎《“文化+科技”，激發(fā)藝術(shù)生產(chǎn)的創(chuàng)新活力》，《光明日?qǐng)?bào)》）材料二：“以自然之道，養(yǎng)萬物之生”。日前，由4K花園聯(lián)合咪咕公司、貴州多彩新媒體股份有限公司出品并制作的貴州首部8K生態(tài)人文紀(jì)錄片《萬物之生·貴州篇》正式定檔，將于4月22日晚十點(diǎn)在央視財(cái)經(jīng)頻道首播。據(jù)介紹，紀(jì)錄片以8K全流程制作技術(shù)復(fù)刻出原汁原味的貴州生態(tài)之美；以杜比全景聲技術(shù)為觀眾帶來更具沉浸感的聽覺體驗(yàn)，將以多維度感官感受貴州的綠水青山。紀(jì)錄片中還融入了VR拍攝，觀眾可通過VR眼鏡身臨其境于貴州奇幻瑰麗的喀斯特地貌、溶洞等生態(tài)景觀，足不出戶實(shí)現(xiàn)與大自然的零距離邂逅。該片作為5G+超高清數(shù)字新視聽的代表性IP，4K花園以8K+VR等數(shù)字技術(shù)進(jìn)行全方位賦能，從山野、叢林、溪谷、洞天、風(fēng)物五個(gè)視角全面展示貴州的生態(tài)景觀、地質(zhì)地貌和珍稀動(dòng)植物等資源稟賦；以“影視+文旅”“科技+文化”為紐帶，向全球觀眾呈現(xiàn)一幅幅美麗和諧的生態(tài)畫卷，打造成為超高清等數(shù)字技術(shù)與中國(guó)文化創(chuàng)新融合的應(yīng)用范本，同時(shí)深化精品IP內(nèi)核，展現(xiàn)貴州在生態(tài)文明建設(shè)和生物多樣性保護(hù)方面的成果，推進(jìn)視聽行業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力，打造貴州文旅傳播的數(shù)字化新名片?！俗钋把丶夹g(shù)的加持，該片三大聯(lián)合出品方還將整合各自優(yōu)勢(shì)資源，將4K花園“超高清+”技術(shù)應(yīng)用與貴州多彩新媒介媒體傳播平臺(tái)、咪咕視頻彩鈴、短視頻等衍生內(nèi)容相融合，將紀(jì)錄片中的旅游線路、特色產(chǎn)品，與視頻化電商等商業(yè)模式結(jié)合，通過釋放“文化+科技”新質(zhì)生產(chǎn)力，推動(dòng)新視聽、文旅業(yè)、直播電商等行業(yè)的融合發(fā)展。（節(jié)選自光明網(wǎng)《8K+VR呈現(xiàn)美麗和諧生態(tài)畫卷，推動(dòng)視聽行業(yè)新質(zhì)生產(chǎn)力》）1.我們可以如何利用“文化+科技”來進(jìn)一步發(fā)展和完善家鄉(xiāng)旅游文化產(chǎn)業(yè)，請(qǐng)結(jié)合兩則材料分析。（2024·江西南昌·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)與地理環(huán)境之間關(guān)系為研究對(duì)象。傳統(tǒng)的文學(xué)研究，重視時(shí)代背景的分析而忽視地理環(huán)境的考察，因此對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)就存在很大的片面性，許多精彩的內(nèi)容、形式和特點(diǎn)都被忽略或者遮蔽了。文學(xué)地理學(xué)借鑒地理學(xué)的“人地關(guān)系”理論，研究文學(xué)家的地理分布、遷徙與組合。描述文學(xué)作品地域特點(diǎn)與地域差異，揭示文學(xué)現(xiàn)象與地理環(huán)境之間的互動(dòng)關(guān)系，為文學(xué)研究提供了一種全新的理論、視角和方法。在古今中外的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)著作中，不乏文學(xué)與自然環(huán)境關(guān)系的言論，卻鮮有論及文學(xué)與氣候關(guān)系的。劉勰和鐘嶸最早提到“氣候影響文學(xué)”?！段男牡颀垺の锷氛f：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發(fā)?！彼^“物色”，就是指“自然景色”，準(zhǔn)確地說是物候?qū)W所講的“物候”?！对娖贰ば颉穭t述“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”，郭紹虞解釋“氣，氣候。這四句說：氣候使景物發(fā)生變化，景物又感動(dòng)著人，所以被激動(dòng)的感情，便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩歌產(chǎn)生的原因。”“物色”是隨著氣候的變化而變化的，氣候的變化引起物候的變遷，物候的變遷引起感情的激動(dòng)，感情的激動(dòng)導(dǎo)致文辭（文學(xué)）的產(chǎn)生，這是文學(xué)作品產(chǎn)生的一種機(jī)制。在20世紀(jì)的自然科學(xué)領(lǐng)域，地理學(xué)家竺可楨在《唐宋大詩人詩中的物候》中引用杜甫的《杜鵑》、白居易的《賦得古原草送別》、王安石的《泊船瓜洲》等詩，談文學(xué)對(duì)氣候、物候的反映，借以證明物候?qū)W的相關(guān)問題。文學(xué)是一種生命體驗(yàn)，氣候影響文學(xué)家生命和生命意識(shí)，從而影響文學(xué)。生命意識(shí)內(nèi)涵豐富，它包括人對(duì)生命本身的感悟和認(rèn)識(shí)，如對(duì)生命的起源、歷程、形式的探尋，對(duì)時(shí)序的感覺，對(duì)死亡的看法，對(duì)命運(yùn)的思索；也包括對(duì)生命價(jià)值的判斷和把握，例如對(duì)人生的目的、意義、質(zhì)量、價(jià)值的不同看法。前者屬于“生命本體論”，后者屬于“生命價(jià)值論”。生命意識(shí)如此豐富的內(nèi)容，自然氣候可以觸發(fā)它，但不能全部培育它，尤其是“生命價(jià)值論”方面的內(nèi)容，能夠擔(dān)當(dāng)培育之責(zé)的，主要是人文氣候。自然氣候能夠觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí)。人