考點(diǎn)05三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融-2023年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)基礎(chǔ)回顧拓展提升綜合學(xué)案（中外歷史綱要上冊(cè)）

考點(diǎn)05：三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭與民族交融通過了解三國(guó)兩晉南北朝政權(quán)更迭的歷史脈絡(luò)；認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝制度變化與創(chuàng)新、民族交融、區(qū)域開發(fā)和思想文化領(lǐng)城的新成就。1、本單元中魏晉時(shí)期的民族交融、文化特征體現(xiàn)了時(shí)代特征，將成為新的命題重點(diǎn)。2、結(jié)合三國(guó)兩晉南北朝不同的社會(huì)背景和面臨的主要問題，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境和綜合情境，考查這一時(shí)期制度變化的背景及其所要解決的問題，突出考查唯物史觀和歷史理解。3、聯(lián)系中央集權(quán)制度、地方行政制度、選官制度、軍事制度、疆域治理等方面的變化，從時(shí)空觀念和歷史解釋角度考查制度變革的特點(diǎn)及作用。4、結(jié)合三國(guó)兩晉南北朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境和復(fù)雜情境，考查這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)變化的表現(xiàn)，運(yùn)用唯物史觀分析這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)變化的原因及作用。5、結(jié)合三國(guó)兩晉南北朝思想文化發(fā)展的歷史背景和代表人物，創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境和綜合情境，考查這一時(shí)期思想文化發(fā)展的特點(diǎn)，突出考查唯物史觀和時(shí)空觀念。一、三國(guó)與西晉1、三國(guó)鼎立（1）局面的形成：東漢末年，曹操、劉備、孫權(quán)三大軍事集團(tuán)漸成鼎足之勢(shì)。220年，曹丕稱帝，定都洛陽(yáng)，國(guó)號(hào)魏。劉備用漢的國(guó)號(hào)，定都成都，史稱蜀漢，簡(jiǎn)稱蜀。孫權(quán)定都建業(yè)，國(guó)號(hào)吳。（2）并立和結(jié)束：魏國(guó)國(guó)力較強(qiáng)，在三國(guó)鼎立局面中略占上風(fēng)。263年，曹魏權(quán)臣司馬昭發(fā)兵滅蜀。266年，司馬炎代魏稱帝，國(guó)號(hào)晉，史稱西晉。280年，西晉滅吳，完成統(tǒng)一。2、西晉統(tǒng)治（1）五胡內(nèi)遷：主要有匈奴、羯、氐、羌，還有活動(dòng)在長(zhǎng)城邊緣的鮮卑。（2）八王之亂：性質(zhì)：宗室諸王對(duì)中央權(quán)力的爭(zhēng)奪，演化為內(nèi)戰(zhàn)影響：內(nèi)遷少數(shù)民族卷入，316年，西晉被內(nèi)遷匈奴貴族所滅，中國(guó)歷史進(jìn)入比較長(zhǎng)的分裂時(shí)期二、東晉與十六國(guó)1、東晉（1）建立：317年，司馬睿在建康重建晉朝，史稱東晉。（2）士族政治：成因：三國(guó)、西晉以來，一些聲名顯赫的士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)影響：成為東晉政權(quán)的主要支柱；爭(zhēng)權(quán)奪利，勢(shì)力逐漸衰弱2、十六國(guó)（1）形成：東晉統(tǒng)治南方的時(shí)候，北方先后出現(xiàn)了一批割據(jù)政權(quán)，最主要的有15個(gè)，加上西南地區(qū)的成漢，合稱“十六國(guó)”。（2）性質(zhì)：大部分由少數(shù)民族建立；都采用中原模式的國(guó)號(hào)、年號(hào)，學(xué)習(xí)漢族的典章制度。（3）民族交融：原有民族布局被打亂，各族之間頻繁接觸，差異慢慢縮小。民族隔閡仍然廣泛存在。（4）淝水之戰(zhàn)：時(shí)間：4世紀(jì)下半葉雙方：氐族建立的前秦進(jìn)攻東晉結(jié)果：前秦政權(quán)一敗之后迅速崩潰3、南北對(duì)峙（1）東晉：北邊的疆域，大致到淮河為止。（2）東晉、南朝之交：一度將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到黃河南岸附近，但隨后在軍事上漸處下風(fēng)，又退回到淮河一線。（3）到陳朝，只能保有長(zhǎng)江以南，上游丟掉四川和荊襄，在南北對(duì)峙中處于明顯劣勢(shì)，覆亡大局已定。三、南北朝1、南朝（1）政權(quán)更替：更替：420年，武將劉裕奪取皇位，國(guó)號(hào)宋。此后170年間，南方先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個(gè)王朝，合稱南朝都城：四個(gè)王朝均定都建康，加上先前在此定都的吳和東晉，又統(tǒng)稱為六朝（2）江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)：原因：北方人民大批流亡南下，帶來了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)，充實(shí)了勞動(dòng)力資源。表現(xiàn)：農(nóng)業(yè)：土地大量開墾，農(nóng)作物品種增加，產(chǎn)量提高手工業(yè)：紡織、礦冶、陶瓷、造船、造紙等行業(yè)都有明顯進(jìn)步影響：許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族相交融。2、北朝（1）北魏的建立與北方的統(tǒng)一：建立：4世紀(jì)末，鮮卑拓跋部。統(tǒng)一：439年，北魏統(tǒng)一北方。（2）孝文帝改革：時(shí)間：5世紀(jì)后期。措施：遷都：將都城從平城遷到洛陽(yáng)易服：改穿漢族服飾，朝中改說漢語(yǔ)易姓通婚：改鮮卑姓為漢姓；仿照漢族社會(huì)的士族階層，將新改姓的部分鮮卑貴族定為一等高門，并鼓勵(lì)他們與漢族高門士族通婚意義：大大緩解了民族矛盾。促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮。為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。（3）北魏的分裂：6世紀(jì)前期，分裂為東魏和西魏。稍后，東魏和西魏又分別被北齊、北周取代。（4）重歸統(tǒng)一：北周內(nèi)政修明，逐漸占據(jù)優(yōu)勢(shì)，滅掉北齊。隋朝取代北周，統(tǒng)一全國(guó)，結(jié)束了數(shù)百年的分裂割據(jù)局面。一、三國(guó)兩晉南北朝的政權(quán)更迭二、北魏孝文帝改革（1）背景：北魏統(tǒng)一北方；民族交往交流交融的趨勢(shì)；民族矛盾、階級(jí)矛盾激化（2）內(nèi)容：均田制和三長(zhǎng)制【宗主督護(hù)制】實(shí)行俸祿制，整頓吏治遷都洛陽(yáng)，鮮卑貴族將籍貫改為洛陽(yáng)行漢制【鮮卑貴族門閥化】【迅速腐敗，成為北魏滅亡的重要原因】移風(fēng)易俗（改漢姓、說漢話，易漢服、與漢族通婚）（3）影響順應(yīng)了北方民族交往交流交融的趨勢(shì)，大大緩解了民族矛盾，促進(jìn)了民族交融；促進(jìn)了北魏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮；為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。3、北魏遷都（1）平城：政治上：保守勢(shì)力強(qiáng)大，改革阻力大；經(jīng)濟(jì)上：經(jīng)濟(jì)落后，糧食供應(yīng)困難；地理上：偏居塞上，交通不便；軍事上：受到柔然的騷擾和威脅；（2）洛陽(yáng)：中原政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心；交通便利、農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)、條件優(yōu)越；遷都洛陽(yáng)目的：為了加強(qiáng)對(duì)中原地區(qū)的直接控制，充分地接受先進(jìn)的漢文化題目理解：少數(shù)民族對(duì)中華民族的多元認(rèn)同三、全面認(rèn)識(shí)士族制度1、形成原因歷史根源：東漢以來的豪強(qiáng)地主勢(shì)力的發(fā)展政治原因：魏晉政權(quán)統(tǒng)治基礎(chǔ)是士族，皇帝依賴于士族的支持政治保障：九品中正制是士族制度的政治保障(成為世家大族培植勢(shì)力、維護(hù)政治特權(quán)的工具2、特點(diǎn)政治上：按門第高低分享特權(quán)，世代擔(dān)任重要官職經(jīng)濟(jì)上：士族占有大量土地和勞動(dòng)力，建立起自給自足、實(shí)力雄厚的莊園經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活上：不與庶族通婚，甚至坐不同席文化上：崇尚清談，占據(jù)高級(jí)職位3、評(píng)價(jià)：門閥政治雖在一定時(shí)期內(nèi)有利于統(tǒng)治的穩(wěn)定，但這種制度具有很大消極影響。首先，門閥士族長(zhǎng)期把持朝廷要職，縮小了選官的范圍，出現(xiàn)了“上車不落則著作，體中何如則秘書”的怪現(xiàn)象，降低了統(tǒng)治集團(tuán)的素質(zhì)；其次，門閥士族爭(zhēng)高官、搶要職，以致出現(xiàn)“因人設(shè)官”的現(xiàn)象，造成大量的冗員。1．（2021年河北卷）三國(guó)時(shí)期，魏明帝召集大臣議政。針對(duì)刺史制度問題，杜恕建言：“古之刺史，奉宣六條，以清靜為名，威風(fēng)著稱，今可勿令領(lǐng)兵，以專民事?！庇纱丝梢姡c西漢相比，當(dāng)時(shí)魏國(guó)A．地方監(jiān)察制度逐漸完善：B．刺史制度加強(qiáng)了中央集權(quán)C．刺史的職權(quán)發(fā)生了異變：D．刺史制度保障了吏治清明【答案】C【解析】年根據(jù)“今可勿令領(lǐng)兵，以專民事”可知三國(guó)時(shí)期的刺史出現(xiàn)了領(lǐng)兵和專職民事的情況，這與刺史最初的監(jiān)察職責(zé)不符，說明刺史的職權(quán)發(fā)生了異變，C項(xiàng)正確；材料僅反映了刺史制度，不能說明地方監(jiān)察制度的逐漸完善，排除A項(xiàng)；“加強(qiáng)中央集權(quán)”的說法不能體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；刺史制度并不一定能夠保障吏治清明，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．（2021年湖南卷）西晉的占田制、南朝劉宋的占山護(hù)澤令均規(guī)定，官員可按品級(jí)高低占有數(shù)目不等的農(nóng)田、山地，助長(zhǎng)了大土地所有制發(fā)展。至隋唐，實(shí)行均田制，普遍授田。據(jù)此可知，西晉至唐A．自耕農(nóng)數(shù)量存在反復(fù)：B．皇權(quán)與世族勢(shì)力互相依賴C．九品中正制遭到破壞：D．田制改革目的是開發(fā)土地【答案】D【解析】結(jié)合材料和所學(xué)可知，無(wú)論是占田制，還是均田制，田制改革的目的都是為了激勵(lì)民眾開發(fā)土地，保證國(guó)家賦稅來源，D正確。自耕農(nóng)比例存在反復(fù)，而非數(shù)量，我國(guó)人口總體呈上升趨勢(shì)，A排除；材料沒有體現(xiàn)世族，官員也不一定是世族，排除B；材料反映的是土地的變化，沒有涉及到選官制度，排除C。3．（2021福建卷）三國(guó)時(shí)期，孫吳立國(guó)江東59年，前后四帝共有18個(gè)年號(hào)，如黃龍、赤烏、神風(fēng)、天冊(cè)、天璽、天紀(jì)等，而曹魏和蜀漢此類符瑞年號(hào)較少。據(jù)此可知，孫吳政權(quán)A．推崇天人感應(yīng)思想：B．權(quán)力更迭導(dǎo)致年號(hào)更換頻繁C．借助年號(hào)宣揚(yáng)正統(tǒng)：D．大力削弱儒家思想主導(dǎo)地位【答案】C【解析】材料“黃龍、赤烏、神風(fēng)、天冊(cè)、天璽、天紀(jì)”等年號(hào)，掛有“龍”“天”等字眼，這些字眼體現(xiàn)了孫吳政權(quán)借助年號(hào)宣揚(yáng)正統(tǒng)的思想，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是目的，推崇天人感應(yīng)思想也是為了鞏固統(tǒng)治，排除A項(xiàng)；材料“前后四帝”說明東吳政權(quán)更迭不頻繁，而且B項(xiàng)也體現(xiàn)不出材料年號(hào)的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；材料根本沒有涉及孫吳政權(quán)對(duì)儒家思想的態(tài)度，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。4．（2021年天津卷）魏晉時(shí)期，一批書法家的書法藝術(shù)各具特色，如鐘繇“每點(diǎn)多異”、王羲之“萬(wàn)字不同”，表明書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段。這一轉(zhuǎn)折所依托的條件是A．書法實(shí)用性加強(qiáng)：B．書法流派的統(tǒng)一：C．竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用：D．紙張使用的推廣【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)，書法藝術(shù)的發(fā)展從自發(fā)進(jìn)入自覺階段所依托的條件主要是紙的改進(jìn)，命名其有了更好傳播的載體，D項(xiàng)正確；自發(fā)到自覺，其實(shí)用性減弱，排除A項(xiàng)；統(tǒng)一的說法錯(cuò)誤，排除B項(xiàng)；竹簡(jiǎn)木牘的應(yīng)用不利于書法的發(fā)展，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。1．2007年，河南安陽(yáng)的一座東魏墓里出土了一座圍屏石榻（如圖）。以往發(fā)現(xiàn)的石榻上所刻繪的人物形象多為粟特人，壁畫內(nèi)容多為粟特人的社會(huì)生活，而這座圍屏石榻刻繪了“郭巨埋兒”“丁蘭刻木事親”等為漢人流傳的孝道故事。這反映了南北朝時(shí)期A．河南地區(qū)是全國(guó)文化中心 B．民族交融的進(jìn)一步發(fā)展C．理學(xué)思想在民間廣泛傳播 D．儒學(xué)正統(tǒng)地位沒有動(dòng)搖【答案】B【解析】材料反映了漢人文化在少數(shù)民族群體中的廣泛傳播，也有可能是漢人的生活習(xí)慣開始接近少數(shù)民族（石塌），B項(xiàng)正確；文物出土在河南，但從材料看不出河南地區(qū)是全國(guó)文化中心，排除A項(xiàng)；理學(xué)思想當(dāng)時(shí)并沒有誕生，排除C項(xiàng)；儒學(xué)的正統(tǒng)地位當(dāng)時(shí)受到?jīng)_擊，材料也并沒有涉及儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除。故選B項(xiàng)。2．魏晉時(shí)，史傳贊人多“風(fēng)神夷簡(jiǎn)”“雅有遠(yuǎn)韻”之詞。而十六國(guó)北朝的勛貴傳記，多“性雄豪，工騎射”“明解律令，議斷平允”等語(yǔ)，北朝士人把“以武達(dá)”和“以文通”，同等地視為振興家門之途。這反映了當(dāng)時(shí)A．南北文化沖突導(dǎo)致國(guó)家分裂 B．南方成為了全國(guó)文化中心C．民族融合促使多元文化交融 D．北方制度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于南方【答案】C【解析】材料“十六國(guó)北朝的勛貴傳記，多有‘明解律令，議斷平允’等語(yǔ)”“北朝士人主張‘以武達(dá)’和‘以文通’”體現(xiàn)的是這些少數(shù)民族政權(quán)深受漢文化影響，說明的是民族融合促使多元文化交融，C項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)國(guó)家分裂是少數(shù)民族入侵導(dǎo)致的，非文化沖突影響，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法得出當(dāng)時(shí)南方成為全國(guó)的文化中心的說法，排除B項(xiàng)；材料未涉及南北方的制度比較，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．《史記》中描述漢初的江南地區(qū)“地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨”；到南北朝時(shí)期，北方廣大地區(qū)主要以谷、布進(jìn)行交易，而南朝錢幣的使用量較大，范圍較廣。上述變化表明南朝時(shí)期A．經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)完成南移 B．區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)效果顯著C．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域分工明顯 D．南方鑄造技術(shù)領(lǐng)先北方【答案】B【解析】根據(jù)題意可以看出，南北朝時(shí)期，與北方相比，南方得到進(jìn)一步的開發(fā)，經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，這說明南方的區(qū)域經(jīng)濟(jì)開發(fā)效果顯著，B項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)重心完成南移是在南宋，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容無(wú)法體現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域的分工，排除C項(xiàng)；材料中沒有比較信息，不能說明南方鑄造技術(shù)領(lǐng)先北方，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．東晉南朝各代政權(quán)，都曾在其管轄區(qū)內(nèi)設(shè)置僑州、郡、縣，安置、優(yōu)撫北方南遷流民。為北方流民即僑人專門設(shè)置地方管理機(jī)構(gòu)始于東晉初年，歷經(jīng)宋、齊、梁、陳，前后共二百余年。這一措施的實(shí)施有利于A．解決藩鎮(zhèn)割據(jù)問題 B．維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定C．大一統(tǒng)國(guó)家的形成 D．加強(qiáng)對(duì)邊疆的控制【答案】B【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，僑州郡縣是東晉南朝政府按其原籍郡縣地名另設(shè)立的州郡縣地方政府，這項(xiàng)措施有利于維護(hù)社會(huì)秩序穩(wěn)定，B項(xiàng)正確；該措施并未解決藩鎮(zhèn)割據(jù)問題，排除A項(xiàng)；魏晉時(shí)期國(guó)家處于分裂狀態(tài)，排除C項(xiàng)；該項(xiàng)措施并不是針對(duì)的是邊疆地區(qū)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．下圖出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期，它休現(xiàn)了這一時(shí)期社會(huì)文化習(xí)俗的演變，這說明A．漢民族文明對(duì)少數(shù)民族文明的全面滲透B．漢胡文化交流有利隋唐文化包容性發(fā)展C．國(guó)家分裂嚴(yán)重影響中華文明的發(fā)展進(jìn)程D．近千年歷史的純粹的鮮卑文化瀕臨消失【答案】B【解析】圖片顯示的是胡漢文化的交流融合，一定程度上為隋唐文化兼容并包奠定基礎(chǔ)，B正確；胡漢文化交流是雙向的，排除A；文字和圖片內(nèi)容均不涉及國(guó)家分裂對(duì)文化發(fā)展的影響，排除C；D項(xiàng)“消失”絕對(duì)化，排除。6．十六國(guó)時(shí)期到北朝，北方政權(quán)在民族交融的基礎(chǔ)上逐漸壯大，一些北方政權(quán)的君主普遍具有很高的漢文化造詣，例如：匈奴政權(quán)前趙的劉淵“《史記》、《漢書》、諸子，無(wú)不綜覽”，鮮卑政權(quán)前燕的慕容觥“尚經(jīng)學(xué)，善天文”，氐人政權(quán)前秦的苻堅(jiān)“博學(xué)多才藝”等。這種現(xiàn)象A．有利于鞏固儒學(xué)的正統(tǒng) B．為統(tǒng)一全國(guó)準(zhǔn)備了條件C．導(dǎo)致了九品中正制確立 D．受北魏孝文帝改革影響【答案】B【解析】依據(jù)“十六國(guó)時(shí)期到北朝，北方政權(quán)在民族交融的基礎(chǔ)上逐漸壯大，一些北方政權(quán)的君主普遍具有很高的漢文化造詣……”可見這種現(xiàn)象有利于增進(jìn)北方少數(shù)民族政權(quán)的封建化，有利于增進(jìn)民族文化認(rèn)同、減少民族隔閡，從而為統(tǒng)一全國(guó)準(zhǔn)備了條件，B正確；儒學(xué)只是這些北方政權(quán)君主具有漢文化造詣的表現(xiàn)之一，A排除；九品中正制是魏晉南北朝時(shí)期的選官制度，但題干沒有體現(xiàn)這一時(shí)期的選官制度，C排除；北魏孝文帝改革實(shí)行漢化政策有利于推動(dòng)北方民族大融合。但是前趙、前秦、前燕這些政權(quán)都是在北魏建立并統(tǒng)一北方之前，因此不能說都受到孝文帝改革的影響，D排除。故選B。7．有學(xué)者指出，474年至493年，平城及其周邊地區(qū)發(fā)生了43次自然災(zāi)害，其中旱災(zāi)10次，沙塵暴9次，霜、雹雪、凍災(zāi)害7次；與此同時(shí)，全國(guó)發(fā)生自然災(zāi)害116次，旱災(zāi)15次，沙塵暴15次，霜、雹、雪、凍災(zāi)害10次。材料可用于解釋A．北魏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞 B．北魏統(tǒng)治者遷都的必要性C．平城地處邊陲多種災(zāi)害并發(fā) D．平城生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化【答案】B【解析】據(jù)所學(xué)可知，北魏統(tǒng)治者于439年統(tǒng)一了北方，公元471年（皇興五年），拓跋宏即位，是為孝文帝。為了緩和社會(huì)矛盾和民族矛盾，馮太后孝文帝先后進(jìn)行了一系列的改革，統(tǒng)稱為孝文帝改革。材料強(qiáng)調(diào)了孝文帝改革前期都城平城其周邊地區(qū)的自然災(zāi)害頻繁，其目的是強(qiáng)調(diào)遷都的必要性，B正確；材料的主旨是強(qiáng)調(diào)自然災(zāi)害是遷都原因之一，而不是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被破壞，A錯(cuò)誤；材料只是涉及自然災(zāi)害，而不是多種災(zāi)害并發(fā)，C錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)了“平城生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化”，其目的是強(qiáng)調(diào)遷都的必要性，D不是材料主旨。8．以避惡逐疫為主旨的端午節(jié)在魏晉南北朝被賦予紀(jì)念歷史名人的內(nèi)涵，如晉地紀(jì)念介子推，吳地紀(jì)念伍子胥等。最終，以荊楚祭祀屈原之俗得到了廣泛認(rèn)同，龍舟競(jìng)渡、采艾插蒲等習(xí)俗也相繼為各地人民所采用。端午節(jié)的變化，主要反映出當(dāng)時(shí)A．防疫和衛(wèi)生意識(shí)的逐漸普及 B．民族融合與南北交流的趨勢(shì)加強(qiáng)C．中原地區(qū)民間風(fēng)俗成為正統(tǒng) D．儒佛道合流的局面促進(jìn)思想趨同【答案】B【解析】據(jù)材料“以避惡逐疫為主旨的端午節(jié)在魏晉南北朝被賦予紀(jì)念歷史名人的內(nèi)涵……最終，以荊楚祭祀屈原之俗得到了廣泛認(rèn)同”，聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，魏晉南北朝時(shí)期，西、北邊陲的少數(shù)民族不斷向內(nèi)地遷徙，促進(jìn)了民族間的融合與交流以及江南地區(qū)的開發(fā)。同時(shí)在江南地區(qū)開發(fā)的過程中，江南許多山區(qū)的少數(shù)民族也逐步與漢族交融?？梢姟扒G楚祭祀屈原之俗得到了廣泛認(rèn)同”是各地文化交流和民族融合的結(jié)果，B選項(xiàng)正確；材料提到，“以避惡逐疫為主旨的端午節(jié)……被賦予紀(jì)念歷史名人的內(nèi)涵”，可見“避惡逐疫”的主旨其實(shí)是有所削弱的，A選項(xiàng)錯(cuò)誤：荊楚一般指今湖北一帶，不屬于中原地區(qū)，且荊楚祭祀屈原之俗得到廣泛認(rèn)同不代表其它各地否定本地的習(xí)俗，C選項(xiàng)錯(cuò)誤：佛道合流的局面出現(xiàn)在隋唐時(shí)期，且各地采用荊楚之俗不能反映出儒佛道合流對(duì)思想狀況的影響，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。9．表2為魏晉時(shí)期的一些政權(quán)的法律規(guī)定。這些規(guī)定體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)政權(quán)律令內(nèi)容曹魏賊斗殺人，以劾而亡，許依古義，聽子弟得追殺之西晉子不孝父母,子棄市北魏居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑A．社會(huì)動(dòng)蕩制約立法內(nèi)容 B．封建法律制度開始儒家化C．嚴(yán)刑峻法的治國(guó)理念盛行 D．禮法結(jié)合是立法的重要特色【答案】D【解析】據(jù)材料曹魏“賊斗殺人”，子弟可依照“古義”追殺賊人；西晉規(guī)定“子不孝父母”，將會(huì)被社會(huì)拋棄；北魏規(guī)定“居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑”，這些規(guī)定都體現(xiàn)了儒家禮制對(duì)法律的影響、禮法結(jié)合的特色，故D正確；材料體現(xiàn)的是法律的規(guī)定，與社會(huì)動(dòng)蕩無(wú)關(guān)，A錯(cuò)誤；法律制度儒家化應(yīng)該是漢代時(shí)期，B錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)的法律的制定受儒家思想的影響，未涉及嚴(yán)刑峻法的理念，故C錯(cuò)誤。10．十六國(guó)時(shí)期中原地區(qū)政治形勢(shì)混亂，但十六國(guó)統(tǒng)治者并不滿足于建立割據(jù)政權(quán)，如夏國(guó)建立者赫連勃勃在修建都城時(shí)宣稱“朕方統(tǒng)一天下，君臨萬(wàn)邦，可以統(tǒng)萬(wàn)為名”。魏孝文帝更是志在“南蕩吳越，復(fù)禮萬(wàn)國(guó)”。這可以說明當(dāng)時(shí)（

）A．大一統(tǒng)思想普遍存在 B．民族矛盾十分尖銳C．統(tǒng)一趨勢(shì)逐漸加強(qiáng) D．南朝局勢(shì)相對(duì)穩(wěn)定【答案】A【解析】從材料可得出，不斷是十六國(guó)，還是北魏政權(quán)，都試圖建立統(tǒng)一的王朝，廣闊的疆域，因此體現(xiàn)了大一統(tǒng)思想普遍存在，A正確；材料沒有體現(xiàn)民族矛盾，排除B；材料只涉及到有統(tǒng)一的思想，并不能說明趨勢(shì)加強(qiáng)，排除C；材料不能比較得出南朝局勢(shì)穩(wěn)定，排除D。11．北魏早期，祭祀以自然崇拜和女性祖先為主。孝文帝執(zhí)政后改革傳統(tǒng)祭祀制度，華夏圣君日益與北魏統(tǒng)治者的血緣祖先結(jié)合成為北魏政權(quán)的祖先神并與儒家先賢共同成為祭祀的主要對(duì)象。這一改變意在A．加速北魏政權(quán)的封建化 B．削弱鮮卑舊貴族勢(shì)力C．鞏固大一統(tǒng)的政治局面 D．變革傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗【答案】A【解析】材料反映了北魏從祭祀自然神和女性祖先變?yōu)榧漓肴A夏圣君和儒家先賢，這體現(xiàn)了北魏孝文帝對(duì)漢族文化的認(rèn)同，既可以彰顯北魏政權(quán)的正統(tǒng)性，又可以加速其封建化，故選A；材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)漢族文化的認(rèn)同，證明北魏政權(quán)的正統(tǒng)性，沒有涉及到削弱舊貴族勢(shì)力的措施，故排除B；北魏時(shí)期的中國(guó)處于分裂時(shí)期，不是大一統(tǒng)的局面，故排除C；材料反映的是民族文化的認(rèn)同，沒有涉及到社會(huì)習(xí)俗變革，故排除D。12．估稅制是東晉南朝特有的一種稅制。史載：“晉自過江，凡貨賣奴婢、馬牛、田宅有文券者，率錢一萬(wàn)，輸估四百入官，賣者三百，買者一百。無(wú)文券者，隨物所堪，亦百分收四，名為‘散估’。歷宋、齊、梁、陳如此以為常。從此人競(jìng)商販，不為田業(yè)；故使均輸，欲為懲勵(lì)。雖以此為辭，其實(shí)利在侵削也。”對(duì)材料理解正確的是A．經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢(shì)加強(qiáng) B．有利于減輕民眾負(fù)擔(dān)C．容易擾亂市場(chǎng)商品交易秩序 D．有利于增加政府財(cái)政收入【答案】D【解析】據(jù)題意可知，東晉南朝時(shí)，商稅成為政府的重要財(cái)源，因此有利于增加政府財(cái)政收入，故D正確；材料并未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心南移，故A錯(cuò)誤；實(shí)際操作中估稅制加重了商人的負(fù)擔(dān)，最終使百姓受價(jià)格上漲之苦，故B錯(cuò)誤；估稅制適應(yīng)了當(dāng)時(shí)市場(chǎng)上商品交易的客觀需要，規(guī)范了市場(chǎng)商品交易秩序，故C錯(cuò)誤。13．魏晉南北朝出現(xiàn)了許多誡子文書，如曹操《誡子植》、嵇康《家誡》、顏延之《家誥》等，最典型者當(dāng)屬諸葛亮的《誡子書》。一般的庶族家庭也十分重視家庭教育。由此可以推知，魏晉南北朝時(shí)期A．儒家思想正統(tǒng)地位開始形成 B．世族文化影響擴(kuò)大C．宗法制度社會(huì)基礎(chǔ)得到鞏固 D．印刷技術(shù)快速發(fā)展【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，士族勢(shì)力強(qiáng)大的魏晉南北朝時(shí)期，包括庶族在內(nèi)的社會(huì)階層普遍重視家庭教育，可以推知當(dāng)時(shí)世族文化影響擴(kuò)大，B項(xiàng)正確；儒家思想正統(tǒng)地位開始形成是在西漢時(shí)期，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制度社會(huì)基礎(chǔ)早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)瓦解，C項(xiàng)錯(cuò)誤；印刷技術(shù)快速發(fā)展是在唐宋時(shí)期，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．北魏明元帝（409423年）設(shè)中書學(xué)，以漢人索敞為中書博士，其學(xué)生“前后顯達(dá)至尚書、牧守者數(shù)十人”。到孝文帝時(shí)，有記載的88位中書博士，只有一位是鮮卑貴族；42位中書學(xué)生，只有三位是鮮卑弟子。這些中書博士和中書學(xué)生“皆冠冕之胄”。北魏設(shè)置中書學(xué)意在A．籠絡(luò)漢族高門鞏固統(tǒng)治 B．教育鮮卑子弟全面漢化C．模仿南朝建立門閥統(tǒng)治 D．團(tuán)結(jié)鮮卑貴族推進(jìn)改革【答案】A【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，鮮卑族貴族建立的北魏政權(quán)選擇漢人為主的高官子弟進(jìn)入中書學(xué)，為中書博士和學(xué)生，意在籠絡(luò)漢族高門鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；教育鮮卑子弟全面漢化與中書博士的學(xué)生多為漢人不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；模仿南朝建立門閥統(tǒng)治是表現(xiàn)不是本質(zhì)目的，C項(xiàng)錯(cuò)誤；鮮卑族建立的北魏政權(quán)設(shè)置中書學(xué)團(tuán)結(jié)的是漢族人，不是鮮卑貴族，D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．據(jù)如表能夠推斷出魏晉南朝記述出處“自今遠(yuǎn)近薦獻(xiàn)，務(wù)存節(jié)儉，不得出界營(yíng)求，相高奢麗?！薄赌淆R書·武帝紀(jì)》“善牧守宰，或有薦獻(xiàn)，事非任土，嚴(yán)加禁斷?！薄赌淆R書·明帝紀(jì)》“斷諸郡縣獻(xiàn)奉二宮。惟諸州及會(huì)稽，職惟岳牧，許薦任土，若非地產(chǎn)，亦不得貢。”《梁書·武帝紀(jì)》“前后刺史皆營(yíng)私蓄，方物之貢.少登天府。自（蕭）勵(lì)在州，歲中數(shù)獻(xiàn)，軍國(guó)所須，相繼不絕?！薄赌鲜贰な捑皞魇拕?lì)附傳》A．地方官員需進(jìn)獻(xiàn)特產(chǎn) B．禁止地方官員進(jìn)獻(xiàn)特產(chǎn)C．地方官員皆中飽私囊 D．提倡地方官員廉潔奉公【答案】A【解析】據(jù)材料的記述可知，魏晉南朝的地方官員需要進(jìn)獻(xiàn)土特產(chǎn)，故A項(xiàng)正確。材料中規(guī)定禁止進(jìn)獻(xiàn)非本地的特產(chǎn)，而不是禁特產(chǎn)，B錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，“《南史·蕭景傳蕭勵(lì)附傳》中前后刺史皆營(yíng)私蓄，方物之貢，少登天府”，而其他史料中未涉及地方官中飽私囊的記述，C錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)的是魏晉南朝的地方官員需要進(jìn)獻(xiàn)土特產(chǎn)，未涉及對(duì)官員品質(zhì)的要求，D與材料無(wú)關(guān)。16．閱讀材料，完成下列要求。材料

公元225年，蜀漢丞相諸葛亮率大軍進(jìn)兵滇池(今云南晉寧東)，并分兵平定了四周的部族。自此，整個(gè)蜀漢南方的叛亂被成功平定。平叛之后，諸葛亮從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，采取“不留兵，不運(yùn)糧”的政策，不僅任用當(dāng)?shù)赝林鵀殚L(zhǎng)官，還尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，引導(dǎo)他們自治；同時(shí)，諸葛亮命令李恢在當(dāng)?shù)嘏d修水利設(shè)施，并修復(fù)了一條已經(jīng)斷了一百多年，南中地區(qū)通往成都的道路，使得交通往來大為方便；諸葛亮還從內(nèi)地引來比較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，如引進(jìn)牛耕，以改變當(dāng)?shù)芈浜蟮牡陡鸱N的方法，提高了這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，從而吸引了許多原以狩獵為生的少數(shù)民族“漸去山林，徒居平地，建城邑，務(wù)農(nóng)?！保呦蚨ň拥霓r(nóng)業(yè)社會(huì)。此外，諸葛亮還順便在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一了貨幣。開發(fā)南中，也給蜀漢政府增加了大量收入，“軍資所出，國(guó)以富饒”。諸葛亮的一系列政策，大大改善了原來南中地區(qū)落后的文化和生活，解除了蜀漢的后顧之憂，并從中得到物力和人力的支持，使他可以專心對(duì)付曹魏，開始了北伐曹魏的戰(zhàn)爭(zhēng)?！幾择R曜《諸葛亮安定南中和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的歷史功績(jī)》(1)根據(jù)材料，概括諸葛亮在南中推行的改革措施。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明諸葛亮的改革對(duì)蜀國(guó)的影響?！敬鸢浮?1)措施:“不留兵，不運(yùn)糧”；在當(dāng)?shù)赝菩型林灾?，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣；興修道路和水利設(shè)施；引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)厝嗣?；統(tǒng)一貨幣。(2)影響:安定了蜀國(guó)的后方，解除了后顧之憂；提高了南中地區(qū)生產(chǎn)力和人民生活水平；給蜀漢政府帶來了大量財(cái)富；帶來了南方地區(qū)的人力物力支持用以北伐?！窘馕觥?1)措施：由材料“平叛之后，諸葛亮從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，采取“不留兵，不運(yùn)糧”的政策，不僅任用當(dāng)?shù)赝林鵀殚L(zhǎng)官，還尊重當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，引導(dǎo)他們自治”得出，諸葛亮在南中推行“不留兵，不運(yùn)糧”的措施，在當(dāng)?shù)赝菩型林灾危鹬仄滹L(fēng)俗習(xí)慣；由材料“諸葛亮命令李恢在當(dāng)?shù)嘏d修水利設(shè)施，并修復(fù)了一條已經(jīng)斷了一百多年，由南中地區(qū)通往成都的道路，使得交通往來大為方便”得出，興修道路和水利設(shè)施；由材料“諸葛亮還從內(nèi)地引來比較先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，如引進(jìn)牛耕，以改變當(dāng)?shù)芈浜蟮牡陡鸱N的方法，提高了這一地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力”得出，引進(jìn)先進(jìn)的農(nóng)業(yè)技術(shù)傳授給當(dāng)?shù)厝嗣?；由材料“諸葛亮還順便在當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一了貨幣”得出，統(tǒng)一貨幣。(2)影響：由材料“諸葛亮的一系列政策，大大改善了原來南中地區(qū)落后的文化和生活，解除了蜀漢的后顧之憂，并從中得到物力和人力的支持，使他可以專心對(duì)付曹魏”得出，安定了蜀國(guó)的后方，解除了后顧之憂，帶來了南方地區(qū)的人力物力支持用以北伐；由材料“開發(fā)南中，也給蜀漢政府增加了大量收入，‘軍資所出，國(guó)以富饒’”得出，提高了南中地區(qū)生產(chǎn)力和人民生活水平，給蜀漢政府帶來了大量財(cái)富。1．北魏孝文帝在位期間曾多次發(fā)起關(guān)于“祭祀之禮”的討論。太和十九年，朝集公卿，以“《周官》祀昊天上帝于圜丘，禮之大者”為文獻(xiàn)支撐，取消了北魏的西郊祭天，祭天于南郊圜丘。之后，這一祭祀制度在北朝得到了繼承。這一舉措①放棄了對(duì)鮮卑族崇拜天神的祭祀

②是孝文帝推行漢族禮儀制度的表現(xiàn)③是依據(jù)周禮進(jìn)行的政治文化改革

④有利于魏晉南北朝時(shí)期的民族交融A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．②③④【答案】D【解析】根據(jù)“以‘《周官》祀昊天上帝于圜丘，禮之大者’為文獻(xiàn)支撐”可知是孝文帝推行漢族禮儀制度的表現(xiàn)，依據(jù)是《周禮》，②③正確；孝文帝采用漢族禮儀制度有利于鮮卑族與漢族的民族交融，④正確，故選D；根據(jù)“取消了北魏的西郊祭天，祭天于南郊圜丘”可知孝文帝是更改了祭天的地點(diǎn)，而非放棄了對(duì)天神的祭祀，①錯(cuò)誤，排除ABC。2．北魏時(shí)期著名敘事詩(shī)《木蘭詩(shī)》中有“歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)?？珊箚査?，木蘭不用尚書郎……”詩(shī)中的“天子”“可汗”同一人，但又分別是漢民族和游牧民族對(duì)國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱呼。這種現(xiàn)象反映出A．詩(shī)人用詞混亂，指代不清 B．北魏時(shí)期民族交融加強(qiáng)C．北魏政府有大量漢族官僚 D．北魏已經(jīng)統(tǒng)一黃河流域【答案】B【解析】從“詩(shī)中的‘天子’‘可汗’同一人，但又分別是漢民族和游牧民族對(duì)國(guó)家最高統(tǒng)治者的稱呼”可以看出，當(dāng)時(shí)北魏時(shí)期民族交融加強(qiáng)，因此在統(tǒng)治者的稱謂方面也體現(xiàn)了民族融合的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)與材料的主旨及史實(shí)不符合，排除。3．東晉、南朝時(shí)期，大量南遷士人，相聚而居，保持原籍貫和地區(qū)。政府推行了設(shè)置僑州郡的政策，于是在南方出現(xiàn)了大批北方的州郡名，只是加上一個(gè)“南”字。如在京口設(shè)立南徐州，在江乘設(shè)立南瑯琊郡與南臨沂縣。這一政策A．反映了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的愿望 B．促進(jìn)了南北經(jīng)濟(jì)文化的交流C．加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制 D．緩和了東晉以來的民族矛盾【答案】A【解析】東晉、南朝時(shí)期，北民南遷，政府推行了設(shè)置僑州郡的政策，加強(qiáng)對(duì)南方地區(qū)的管理，有利于國(guó)家統(tǒng)一，故選A；設(shè)置僑州郡的政策，南方郡縣名稱加“南”字，與促進(jìn)南北經(jīng)濟(jì)文化的交流無(wú)關(guān)，排除B；南方郡縣名稱加“南”字，無(wú)法體現(xiàn)加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制，排除C；政府推行設(shè)置僑州郡的政策，與緩和民族矛盾沒有直接關(guān)系，排除D。4．圖1、圖2為南北朝時(shí)期的文物圖片，由此可知

圖1龍門石窟賓陽(yáng)中洞浮雕北魏《皇帝禮佛圖》圖2河南鄧縣南朝墓出土“軍人著袴褶”畫像磚A．北魏漢化改革徹底 B．華夏認(rèn)同觀進(jìn)一步發(fā)展C．胡服更具有實(shí)用性 D．民族交融助推服飾變遷【答案】D【解析】觀察圖片所反映的服飾特征以及小字介紹可知，北魏服飾有漢化的特征，南朝服飾有鮮卑化的跡象，這反映了南北朝時(shí)期民族交融推動(dòng)了服飾變遷，故選D項(xiàng)。材料主要反映的是服飾變化，并不能以此推及北魏漢化改革徹底，故排除A項(xiàng)。B項(xiàng)由材料無(wú)法得出。C項(xiàng)說法不準(zhǔn)確且角度片面。5．閻步克說：“北方少數(shù)民族的部族制度與華夏制度的劇烈碰撞，最終在北方地區(qū)激發(fā)玉出了新的變遷動(dòng)力與演進(jìn)契機(jī)，交替的‘胡化’和‘漢化’孕育出了強(qiáng)勁的官僚制化運(yùn)動(dòng)，它扭轉(zhuǎn)了魏晉以來的帝國(guó)頹勢(shì)，并構(gòu)成了走出門閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國(guó)的歷史出口。”這說明孝文帝改革A．為隋唐盛世的出現(xiàn)打下基礎(chǔ) B．建立了大一統(tǒng)國(guó)家C．促進(jìn)了士族制度的發(fā)展完善 D．調(diào)和了各民族矛盾【答案】A【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，孝文帝改革實(shí)現(xiàn)了漢族和少數(shù)民族文化的碰撞，并創(chuàng)造了新的政治制度，為后世做出巨大貢獻(xiàn)，故A正確；北魏沒有統(tǒng)一中國(guó)，B項(xiàng)不符合史實(shí)，故排除；C項(xiàng)與材料中“構(gòu)成了走出門閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國(guó)的歷史出口”信息不符，故排除。D項(xiàng)內(nèi)容材料沒有體現(xiàn)，故排除。6．有學(xué)者對(duì)山西大同地區(qū)已發(fā)掘的北魏晚期墓葬進(jìn)行研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，漢族貴族墓中出土的陶俑男戴風(fēng)帽，女性高髻包巾，身穿斜領(lǐng)窄袖長(zhǎng)袍，是鮮卑族的民族服飾；而鮮卑貴族的墓葬形制是方形弧邊四角攢尖頂?shù)拇u室墓，是典型的漢族墓葬風(fēng)格。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是A．民族間經(jīng)濟(jì)和文化相互融合 B．統(tǒng)治者“封建化”的結(jié)果C．三教合一推動(dòng)民眾習(xí)俗趨同 D．經(jīng)濟(jì)重心開始向南方轉(zhuǎn)移【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，北魏晚期，漢族服飾帶有鮮卑族色彩，而鮮卑族貴族的墓葬帶有漢族墓葬風(fēng)格，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這是因?yàn)楸蔽簳r(shí)期漢族和鮮卑族之間生產(chǎn)和生活相互融合的結(jié)果，A項(xiàng)正確；北魏孝文帝“封建化”政策能夠促進(jìn)鮮卑貴族吸收漢文化，但不能解釋漢族服飾出現(xiàn)鮮卑族特征的現(xiàn)象，排除B項(xiàng)；北魏時(shí)期并未出現(xiàn)三教合一，三教合一出現(xiàn)于隋朝，而且北魏時(shí)期民眾習(xí)俗并未趨同，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)符合史實(shí)，但與材料無(wú)關(guān)，大同地區(qū)并非南方，排除D項(xiàng)。7．圖5是“司空瑯琊康王基表”，以碑體的篆書與楷書寫成，嘉主是司馬金龍。碑文中可見下列資料：“大代”(國(guó)號(hào))、“太和”(年號(hào))、“司空、鎮(zhèn)西大將軍、.餐壓店吏部尚書、冀州刺史”(官銜)、“瑯琊”(郡望)等。根據(jù)這些線索，可以推定_能細(xì)真將特斯西南成雄墓主的年代是A．戰(zhàn)國(guó) B．秦代 C．西漢 D．北魏【答案】D【解析】由題干提供的信息：“篆書與楷書”“大代”（國(guó)號(hào)）、“太和”（年號(hào)）、“司空、鎮(zhèn)西大將軍、吏部尚書、冀州刺史”（官銜）、“瑯琊”（郡望），可以推定墓主是北魏時(shí)期的人物。故D項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并沒有篆書與楷書，排除A項(xiàng)；秦代沒有楷書，排除B項(xiàng)；西漢與大代”(國(guó)號(hào))、“太和”(年號(hào))、“司空、鎮(zhèn)西大將軍、.餐壓店吏部尚書、冀州刺史”(官銜)、“瑯琊”(郡望)等無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。8．北魏孝文帝太和四年詔曰：“朕方欲興滅國(guó)于舊邦，繼絕世于劉氏”，宣稱北魏承繼漢朝。太和十五年孝文帝又稱“晉既滅亡，天命在我”，遂摒棄十六國(guó)政權(quán)，直接承繼晉朝。孝文帝此舉意在A．消滅其他政權(quán)統(tǒng)一中原 B．形成南北朝政權(quán)的并立C．剝奪鮮卑貴族政治特權(quán) D．樹立北魏王朝正統(tǒng)地位【答案】D【解析】材料體現(xiàn)的是北魏孝文帝認(rèn)為北魏政權(quán)承繼漢朝的正統(tǒng)，主要是為了樹立北魏王朝正統(tǒng)地位，D正確；ABC與材料無(wú)關(guān)，排除。故選D。9．東漢末年曹操自任丞相，移原隸少府的尚書吏部曹、選部曹等尚書諸曹為丞相屬官。后來，魏文帝曹丕以曹操設(shè)立的專門處理機(jī)密文書的秘書省為基礎(chǔ)另設(shè)一省，掌管機(jī)要，起草和發(fā)布詔令。曹魏行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整A．遵循了中央集權(quán)制原則 B．有利于中央事權(quán)的統(tǒng)一C．降低了中央的行政效率 D．從根本上防止吏治腐敗【答案】C【解析】曹丕在原有三省的基礎(chǔ)上增設(shè)一省，并賦予其較大的行政權(quán)力，易侵奪其它三省的原有權(quán)力，導(dǎo)致行政效率降低，C選項(xiàng)正確；中央集權(quán)制原則應(yīng)體現(xiàn)在中央與地方的關(guān)系上，材料反映的是中央行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整，A選項(xiàng)錯(cuò)誤；曹丕的舉措明顯是使權(quán)力更加分散，B選項(xiàng)錯(cuò)誤；行政機(jī)構(gòu)的調(diào)整并不能從根本上防止吏治腐敗，D選項(xiàng)錯(cuò)誤。10．北朝時(shí)期，胡人和漢人墓志的追祖方式，均集中出現(xiàn)了將祖先追溯至華夏炎黃等上古神話人物的現(xiàn)象。這表明，當(dāng)時(shí)A．士族世系源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B．儒學(xué)獨(dú)尊得以確立C．民族交融得到發(fā)展 D．墓葬形制趨向統(tǒng)一【答案】C【解析】材料反映了胡人和漢人墓志中均將華夏炎黃等人物作為祖先，這體現(xiàn)了少數(shù)民族的華夏認(rèn)同觀念的增強(qiáng)，說明此時(shí)期民族交融得到發(fā)展，故選C；材料沒有涉及到士族，故排除A；漢代時(shí)，儒學(xué)就已經(jīng)確立了正統(tǒng)地位，而且材料強(qiáng)調(diào)的是民族融合，與儒學(xué)無(wú)關(guān)，故排除B；材料沒有體現(xiàn)出胡人和漢人的墓葬形制情況，故排除D。11．東晉吳興太守會(huì)見宰相謝安時(shí)，“唯設(shè)茶果而已”，權(quán)臣桓溫為揚(yáng)州牧?xí)r，“每宴唯下七奠盤茶果而已”；齊武帝臨死前也曾下詔規(guī)定“以茶飯代替牲祭”。這反映出東晉南朝時(shí)期A．統(tǒng)治者倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng) B．飲茶之風(fēng)盛行全國(guó)C．南北生活習(xí)俗相似 D．貴族們反對(duì)鋪張浪費(fèi)【答案】A【解析】根據(jù)“唯設(shè)茶果而已”“每宴唯下七奠盤茶果而已”等信息可以看出，統(tǒng)治者倡導(dǎo)節(jié)儉之風(fēng)，A項(xiàng)正確；材料并不僅僅只涉及到飲茶，排除B；材料并沒有涉及到南北地域，排除C；材料涉及的是統(tǒng)治者，而不是貴族，排除D。12．西晉前后的戶籍的變化具有以下特征：西晉以前東晉之后書寫材料簡(jiǎn)牘紙戶籍內(nèi)容人口數(shù)字等簡(jiǎn)單的信息先祖仕宦履歷、起家官、聯(lián)姻狀況、嫡庶身份等戶籍保管地方二級(jí)制中央到地方的多級(jí)制這些變化A．杜絕了戶籍的詐偽現(xiàn)象 B．強(qiáng)化了中央對(duì)地方的控制C．保證了國(guó)家的稅收來源 D．限制了士族門閥勢(shì)力膨脹【答案】B【解析】通過觀察表中內(nèi)容，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，與西晉之前戶籍登記內(nèi)容和保管制度簡(jiǎn)陃、粗放不同，東晉以后，國(guó)家對(duì)戶籍的整理和管理更加規(guī)范、細(xì)致，反映出中央對(duì)地方控制的強(qiáng)化，B項(xiàng)正確；杜絕了戶籍的詐偽現(xiàn)象說法絕對(duì)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；戶籍制度的進(jìn)步并不能保證國(guó)家的稅收來源，C項(xiàng)錯(cuò)誤；魏晉時(shí)期戶籍管理并未限制士族門閥勢(shì)力的膨脹，D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．北魏拓跋硅即位后，采納漢臣崔宏建議，自謂黃帝之后；據(jù)《魏書》記載，拓跋氏追溯的初祖是受封北土的黃帝嫡孫，拓跋硅及繼任的三位皇帝親往或遣使至涿鹿黃帝廟祭祀。統(tǒng)治者這樣做的主要目的是A．以漢文化取代鮮卑文化 B．強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化教育的重要性C．保證統(tǒng)治政策的連續(xù)性 D．通過文化認(rèn)同確立正統(tǒng)地位【答案】D【解析】北魏拓跋硅自謂黃帝之后，拓跋硅及繼任的三位皇帝親往或遣使祭祀黃帝廟，目的是通過文化認(rèn)同確立北魏的正統(tǒng)地位，故選D；A材料信息無(wú)法體現(xiàn)，排除；材料沒有涉及傳統(tǒng)文化教育的信息，排除B；材料信息沒有涉及統(tǒng)治政策，排除C。14．北魏孝文帝在設(shè)立三長(zhǎng)制的詔令中提到：“自昔以來，諸州戶口籍貫不實(shí)，包藏隱漏，廢公罔私。富強(qiáng)者并兼有余，貧弱者糊口不足。賦稅齊等，無(wú)輕重之殊。力役同科，無(wú)眾寡之別”。這說明三長(zhǎng)制推行的目的是A．打擊豪強(qiáng)勢(shì)力 B．促進(jìn)人口增加C．縮小貧富差距 D．加速漢化進(jìn)程【答案】A【解析】根據(jù)“戶口籍貫不實(shí)，包藏隱漏，廢公罔私”“賦稅齊等，無(wú)輕重之殊。力役同科，無(wú)眾寡之別”，結(jié)合所學(xué)可知，北魏孝文帝改革推行三長(zhǎng)制，目的是抑制豪強(qiáng)隱瞞戶口和逃避租稅徭役情況，并直接控制基層政權(quán)組織，故選A；B與材料信息無(wú)關(guān)，排除；C不是主要目的，排除；D與材料信息無(wú)關(guān)，排除。15．據(jù)《通考》載，孝文帝頒行均田令，“令有盈者無(wú)受無(wú)還，不足者受種如法；盈者得賣其盈，不足者得買所不足；不得賣其分，亦不得買過所足。是令其從便買賣，以合均給之?dāng)?shù)，則又非強(qiáng)奪之以為公田，而授無(wú)田之人?！边@反映出北魏均