第十二章 中西小說(shuō)比較研究課件

比較文學(xué)精品課程

主講人：張建華第十二章中西小說(shuō)比較研究第十二章中西小說(shuō)比較研究第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神第三節(jié)中西小說(shuō)的對(duì)比分析章節(jié)目錄第十二章中西小說(shuō)比較研究第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤一、經(jīng)濟(jì)、政治背景（一）經(jīng)濟(jì)背景

1、小說(shuō)是一種市民文學(xué)。所謂“街頭巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)”即表明小說(shuō)在其產(chǎn)生伊始，便具有濃厚的平民氣質(zhì)，這種平民氣質(zhì)又是與城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展分不開(kāi)的。中國(guó)小說(shuō)的興起是與城市經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明的發(fā)展相聯(lián)系的。由于城市的興起，城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致從事商業(yè)和制造業(yè)人數(shù)的激增，并逐漸形成了一個(gè)固定的階層——市民階層。在中國(guó)，真正意義上的小說(shuō)是從唐傳奇開(kāi)始的。

2、在西方，小說(shuō)的發(fā)展過(guò)程同樣反映了特定經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的歷史作用。據(jù)《西方哲學(xué)史》，古希臘的文明是海上貿(mào)易的直接結(jié)果。小說(shuō)的產(chǎn)生仍然不能不說(shuō)是一種飛躍。敘事文學(xué)在此之前，都是以詩(shī)歌和戲劇的形式出現(xiàn)的。第十二章中西小說(shuō)比較研究第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤一、經(jīng)濟(jì)、政治背景（二）政治背景

中國(guó)最早出現(xiàn)的小說(shuō)樣式是唐傳奇。它不僅繼承前代文言作品的敘事傳統(tǒng)，如史實(shí)和虛構(gòu)的雙重性、人物塑造的簡(jiǎn)約生動(dòng)、情節(jié)描寫(xiě)的曲折迂回，還大量地從詩(shī)詞中吸取營(yíng)養(yǎng)，從而形成自己的獨(dú)特品格。在西方，政治對(duì)小說(shuō)創(chuàng)作的影響也非常明顯，如騎士小說(shuō)，就是對(duì)騎士精神的一種宣揚(yáng)。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想首先是一種社會(huì)政治思想，它直接影響了西方最早帶有人本主義色彩的小說(shuō)的產(chǎn)生。

第十二章中西小說(shuō)比較研究第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

1、神話(huà)與小說(shuō)

神話(huà)是一切藝術(shù)理念及其藝術(shù)表達(dá)形式的始祖。神話(huà)有簡(jiǎn)單的故事情節(jié)和有一定個(gè)性的人物形象，這正是小說(shuō)藝術(shù)的一些要素。神話(huà)一般都產(chǎn)生于人類(lèi)社會(huì)早期。神話(huà)的內(nèi)容多表現(xiàn)為人類(lèi)對(duì)大自然的抗?fàn)幣c征服，許多神話(huà)描述生動(dòng)，主題突出，易為一般民眾所接受，通過(guò)長(zhǎng)期的傳承、變化、神話(huà)幾乎都成為各民族文學(xué)的重要組成部分，很多神話(huà)中的人物已成為一種民族精神的象征。中西方神話(huà)對(duì)中西小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展都起到過(guò)重要作用。從相同點(diǎn)上看，中西小說(shuō)均吸收了神話(huà)的敘事性特點(diǎn)，注重情節(jié)的迂回曲折以及人物塑造的個(gè)性特征。從相異點(diǎn)上看，在中西小說(shuō)中則體現(xiàn)出了不盡相同的神話(huà)精神。第十二章中西小說(shuō)比較研究第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

2、宗教與小說(shuō)

①宗教活動(dòng)直接促成了小說(shuō)的形成?！白兾摹笔翘拼囊环N說(shuō)唱文體，起初主要為佛教俗講用于向信徒宣講佛經(jīng)。通過(guò)演義、通俗化使佛教經(jīng)義能為平民大眾所接受?！白兾摹彼捎玫鸟壣⒔Y(jié)合的方法將中國(guó)文學(xué)的特點(diǎn)發(fā)揮到了極致，也與小說(shuō)作為綜合型藝術(shù)的基本精神相融合。②宗教給小說(shuō)提供了思想的依托和大量的素材。西方的兩希文明是一切藝術(shù)的源頭，而其中的希伯萊文化在很大程度上是一種宗教文化。陀思妥耶夫斯基被譽(yù)為西方最具有宗教意識(shí)的小說(shuō)家，他的小說(shuō)通過(guò)彌漫著一種贖罪與懺悔的氣氛，陀氏正是試圖通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作來(lái)達(dá)到對(duì)自身靈魂的救贖。③宗教本身所具有的宗教性和世俗性這兩個(gè)矛盾而又相互糾纏的命題正是小說(shuō)的生命力之所在。第十二章中西小說(shuō)比較研究第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

1、儒家思想與中國(guó)小說(shuō)

①中國(guó)小說(shuō)批評(píng)史，主要是從儒道的審美觀點(diǎn)和文學(xué)觀念為基本標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)一直被排除在正統(tǒng)的文藝行列之外造就了文士的矛盾態(tài)度。②由于從事小說(shuō)創(chuàng)作的人，大都接受的是儒家思想教育，所以儒家的美學(xué)觀、倫理觀、人生觀全面滲透到小說(shuō)之中。在中國(guó)古代小說(shuō)中，描寫(xiě)日常生活、世態(tài)人情的小說(shuō)所占的比例是其他小說(shuō)無(wú)法比擬的。③道家思想對(duì)中國(guó)小說(shuō)主題和內(nèi)容的影響也很深。歷代都不乏表現(xiàn)人生虛幻、世事無(wú)常的作品。④中國(guó)文化就其主體而言，表現(xiàn)為儒道互補(bǔ)的局面。體現(xiàn)在小說(shuō)中，就是志人、志怪兩大主體既各自發(fā)展，又相互融合的歷史。第十二章中西小說(shuō)比較研究第一節(jié)中西小說(shuō)產(chǎn)生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

2、兩希文明與西方小說(shuō)

①古希臘文明與古希伯萊文明是西方一切藝術(shù)的發(fā)源地。就小說(shuō)而言，古希臘文明賦予它的敘事技巧、情節(jié)布置、結(jié)構(gòu)安排的知識(shí)；古希伯萊文明主要給它的是主題的啟示、豐富的題材以及宗教的精神。亞里士多德提出了完整的“模仿說(shuō)”理論。“模仿說(shuō)”對(duì)西方文學(xué)的敘事傳統(tǒng)起到了巨大的歷史作用，為文學(xué)的敘事性奠定了理論基礎(chǔ)。②希伯萊文明主要是宗教文明。希伯萊文明表現(xiàn)出了一種謹(jǐn)嚴(yán)的宗教意識(shí)，對(duì)其律法和教義表現(xiàn)出了一種高度的重視。希臘人締造了西方人的理性和科學(xué)，而希伯萊人則創(chuàng)立了西方人的道德和信仰。這種影響就表現(xiàn)在作家創(chuàng)作過(guò)程的謹(jǐn)嚴(yán)與作品內(nèi)容中的宗教精神。第十二章中西小說(shuō)比較研究第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神

小說(shuō)美學(xué)，是以作品為基礎(chǔ)，以理論為依托，對(duì)小說(shuō)這一文體進(jìn)行形而上層面的總結(jié)，從而確立小說(shuō)的核心內(nèi)涵。對(duì)中西小說(shuō)美學(xué)精神的探尋，將有助于中西小說(shuō)的比較研究脫離淺層次的單純對(duì)比，走向深入。一、實(shí)與虛（一）史傳傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)主義①中國(guó)小說(shuō)的一大特點(diǎn)就是它的史傳傳統(tǒng)。小說(shuō)創(chuàng)作的史化傾向，從創(chuàng)作實(shí)踐上看，是因?yàn)橹袊?guó)悠久的歷史給小說(shuō)提供了大量題材，同時(shí)也在創(chuàng)作技法、結(jié)構(gòu)形式上提供了借鑒和啟示。②西方小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義走的則是完全不同的道路，完全是有意識(shí)的主動(dòng)介入。③西方的現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)的史傳傳統(tǒng)雖然都以反映現(xiàn)實(shí)自命，但是在美學(xué)形態(tài)上，卻表現(xiàn)出差異性。首先，兩者的出發(fā)點(diǎn)不同；其次，兩者的現(xiàn)實(shí)精神也不同。第十二章中西小說(shuō)比較研究第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神

小說(shuō)美學(xué)，是以作品為基礎(chǔ)，以理論為依托，對(duì)小說(shuō)這一文體進(jìn)行形而上層面的總結(jié)，從而確立小說(shuō)的核心內(nèi)涵。對(duì)中西小說(shuō)美學(xué)精神的探尋，將有助于中西小說(shuō)的比較研究脫離淺層次的單純對(duì)比，走向深入。一、實(shí)與虛（二）神話(huà)情結(jié)與浪漫主義

求奇是中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作的一大特點(diǎn)。從志怪小說(shuō)的“怪”到唐傳奇的“奇”，再到以后的神魔小說(shuō)的出現(xiàn)，顯示出中國(guó)小說(shuō)濃厚的神話(huà)情結(jié)。言奇與浪漫共同構(gòu)成了中西小說(shuō)最為精彩奇幻也最富有意味的景觀。

1、從源頭上看，中西小說(shuō)的最早雛形都是神話(huà)。神話(huà)的產(chǎn)生，是原始先民求知欲望的結(jié)果。

2、從對(duì)象上看，小說(shuō)是以普通大眾為主要對(duì)象的文學(xué)體裁。好奇心是人的天性之一，也是市民階層最為顯著的特征，他們寄希望于文學(xué)，通過(guò)閱讀來(lái)延伸、拓展他們想象的空間，從而在審美快感中獲得心理的滿(mǎn)足。而小說(shuō)充沛的想象力正好適應(yīng)了這種獵奇心理的需要。第十二章中西小說(shuō)比較研究第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神（三）再現(xiàn)與表現(xiàn)一般來(lái)說(shuō)，再現(xiàn)與表現(xiàn)兩種文學(xué)創(chuàng)作方法是有區(qū)別的，從文體上考慮，詩(shī)歌傾向于表現(xiàn)，小說(shuō)傾向于再現(xiàn)。然而，實(shí)際上這兩者在本質(zhì)上是有聯(lián)系的。再現(xiàn)源于模仿，但不同于模仿。模仿是以對(duì)象為中心，主體則在模仿的過(guò)程中，將自身消解、隱藏；再現(xiàn)則肯定主體的存在，主體的活動(dòng)在再現(xiàn)活動(dòng)中是被認(rèn)可的，再現(xiàn)對(duì)象由主導(dǎo)者地位下降到自然的對(duì)象物層次。模仿注重的是過(guò)程，而再現(xiàn)注重的是結(jié)果。第十二章中西小說(shuō)比較研究第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神二、俗與雅（一）中間文體

1、雅與俗的共存、

在內(nèi)容上，小說(shuō)涉及的生活面比較寬，往往能對(duì)社會(huì)圖景進(jìn)行全方位的、多角度的、展開(kāi)式的描述。三教九流的豐富個(gè)性特色成為小說(shuō)內(nèi)容的主要看點(diǎn)。在小說(shuō)中，世界的繁復(fù)性得到最大限度的表現(xiàn)。各種生活狀態(tài)、時(shí)代精神、思想觀點(diǎn)都被小說(shuō)密切注視，并用最貼切的方式和語(yǔ)言反映出來(lái)。

2、雅與俗的轉(zhuǎn)化俗文學(xué)向雅文學(xué)革命的過(guò)程，也是一個(gè)自身調(diào)整并向雅文學(xué)靠攏的過(guò)程。第十二章中西小說(shuō)比較研究第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神二、俗與雅（二）才學(xué)小說(shuō)與哲理小說(shuō)

才學(xué)小說(shuō)是產(chǎn)生于明清時(shí)期的中國(guó)小說(shuō)體裁中的一種。才學(xué)小說(shuō)的作者一般都是有才華的士子，他們以小說(shuō)“見(jiàn)其才藻之美”，以小說(shuō)為談?wù)搶W(xué)問(wèn)、發(fā)表學(xué)術(shù)見(jiàn)解的平臺(tái)，而且在主題上，也遵從史傳傳統(tǒng)，宣揚(yáng)儒家思想。而哲理小說(shuō)與中國(guó)的才學(xué)小說(shuō)有類(lèi)似之處。哲理小說(shuō)的小說(shuō)元素要淡化得多，其著重點(diǎn)不在人物形象的塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)的整一，而是豐富的哲理性思考。哲理小說(shuō)產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而理性正是這一時(shí)期的最高主題。才學(xué)小說(shuō)和哲理小說(shuō)都興盛于理性和思辨精神很強(qiáng)的時(shí)代，時(shí)代共鑄了這類(lèi)偏于理性思考的小說(shuō)文章。這表現(xiàn)在兩種小說(shuō)中，就是才學(xué)小說(shuō)完全沉浸于個(gè)人的世界中，醉心于自我學(xué)識(shí)的展示和炫耀，而缺乏反映現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容；而哲理小說(shuō)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，作家有著強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，都以社會(huì)改革家自命，其作品在表現(xiàn)出作家深厚的知識(shí)素養(yǎng)的同時(shí)，也反映了極現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，并對(duì)其有深刻的思考和認(rèn)識(shí)。第十二章中西小說(shuō)比較研究第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神三、人與道（一）中國(guó)小說(shuō)的“明道”思想

1、“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”是中國(guó)古典文藝的核心思想。

2、中國(guó)小說(shuō)的“明道”思想主要是由外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)原因造成的。（二）西方小說(shuō)的“人文主義”精神

1、西方小說(shuō)的人文主義傳統(tǒng)，可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)古希臘人本主義的繼承。

2、人文主義思想從文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始，逐漸成為西方小說(shuō)創(chuàng)作的主流。第十二章中西小說(shuō)比較研究第二節(jié)中西小說(shuō)的美學(xué)精神三、人與道（三）人與道的變奏

1、通觀中國(guó)小說(shuō)的明道精神與西方小說(shuō)的人文主義精神，雖其中心意旨都指向于人，但著眼點(diǎn)卻不同。明道是要通過(guò)外在的本體——宇宙生命使人合于社會(huì)；人文主義卻是要通過(guò)內(nèi)在的本體——自然生命使人組成社會(huì)。

2、就文學(xué)創(chuàng)作來(lái)講，兩種不同的美學(xué)觀，對(duì)中西小說(shuō)的影響非常明顯。

3、明道小說(shuō)與人文主義小說(shuō)也不是嚴(yán)格的兩條平等線(xiàn)。在中西小說(shuō)中，有很多作品就突破了單純的一種美學(xué)品質(zhì)。第十二章中西小說(shuō)比較研究第三節(jié)中西小說(shuō)的對(duì)比分析一、主題對(duì)比分析

從主題學(xué)的角度看中西小說(shuō)，通過(guò)對(duì)相同主題以及與主題相關(guān)的題材、母題、意象、人物在中西小說(shuō)中的不同表現(xiàn)的研究，有利于更好地把握中西小說(shuō)的不同特質(zhì)。（一）中西小說(shuō)主題類(lèi)別

中國(guó)小說(shuō)的主題大致可以分為五類(lèi)：神魔類(lèi)、傳奇類(lèi)、歷史類(lèi)、人情類(lèi)、諷刺類(lèi)。西方小說(shuō)的主題也可以按以上五個(gè)主題分類(lèi)，不過(guò)在順序上有所調(diào)整。

1、神魔類(lèi)神魔類(lèi)一般指取材于神話(huà)，具有神話(huà)的奇幻色彩，以神魔反映現(xiàn)實(shí)的小說(shuō)類(lèi)型。其從神魔的特殊角度來(lái)揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的扭曲、變態(tài)和異化，用非正?；那楣?jié)來(lái)更有力地反映現(xiàn)實(shí)。

2、傳奇類(lèi)

唐傳奇與探險(xiǎn)類(lèi)小說(shuō)在情節(jié)上都較神魔類(lèi)小說(shuō)更具現(xiàn)實(shí)意味，都以日常生活為素材。第十二章中西小說(shuō)比較研究第三節(jié)中西小說(shuō)的對(duì)比分析（一）中西小說(shuō)主題類(lèi)別

3、歷史類(lèi)歷史類(lèi)小說(shuō)由于以歷史事件或具有歷史意義的故事為題材，內(nèi)容上加入大量的歷史事件，使作品具有厚重的歷史感。

4、人情類(lèi)中西的人情類(lèi)小說(shuō)以人為中心，著重探討的是人與社會(huì)、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

5、諷刺類(lèi)小說(shuō)基本的任務(wù)是反映社會(huì)，指導(dǎo)人生。而這個(gè)任務(wù)可以通過(guò)正反兩種手段完成：一種就是正面的勸諷；另一種是反面的勸諷。西方采用的多是在事件的直接敘述中摻入諷刺內(nèi)容的手法，而中國(guó)采取的是喜劇式的寓言小品形式?？梢杂猛蹙S的“隔”與“不隔”的美學(xué)理論來(lái)分析中西諷刺主題的小說(shuō)的創(chuàng)作方法。第十二章