浙江地區(qū)高考語(yǔ)文五年高考真題匯編文言文閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）浙江地區(qū)高考語(yǔ)文五年高考真題匯編——文言文閱讀一．文言文閱讀（共10小題）1．（2022?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。刑賞忠厚之至論[宋]蘇轍古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無(wú)賢而其賞之無(wú)以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢(shì)、上下之分，非待夫與之爭(zhēng)尋常之是非而后能勝之矣。故寧委之于利，使之取其優(yōu)，而吾無(wú)求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無(wú)功，鄉(xiāng)黨之無(wú)義，不得已而愛(ài)其賞。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無(wú)罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無(wú)刑、可以有賞之說(shuō)，則將以我為忍人，而愛(ài)夫爵祿也。圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無(wú)刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，可以賞、可以無(wú)賞，無(wú)賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無(wú)憾于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂(lè)得為善之利而無(wú)望望不足之意。嗚呼，知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無(wú)罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無(wú)以見(jiàn)于民矣。（選自《蘇轍集》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．民自為而召之也召：招致B．故寧委之于利委：交付C．而無(wú)憾于其上憾：遺憾D．與之而遂因以勸之焉耳勸：勉勵(lì)（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．為刑以待天下之罪戾而彭祖乃今以久特聞B．然后知吾之用刑欲人之無(wú)惑也難矣C．若是二者而不以與民求人可使報(bào)秦者D．蓋欲其思而得之也與嬴而不助五國(guó)也（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．文章以說(shuō)理為主，始終圍繞刑賞忠厚，通過(guò)正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。B．作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛(ài)為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政治國(guó)的思想。C．文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。D．作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無(wú)功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞，其他情況要舍有罪從無(wú)罪。（4）用“/”給下面的文段斷句。若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無(wú)憂其無(wú)聞焉是故古者圣人重史官（選自蘇轍《史官助賞罰論》）（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①則將以我為忍人，而愛(ài)夫爵祿也。②知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。2．（2022?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八佾》）子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)?述而》）【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。（1）概括說(shuō)明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。（2）①在《論語(yǔ)》的記載中，孔子愛(ài)好音樂(lè)，音樂(lè)修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂(lè)的例子。②對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀。3．（2021?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。答謝景山①書[宋]蔡襄襄頓首景山足下：夏中辱示新文數(shù)十篇，其間景山所稱道而仆所不愿為者，因事往問(wèn)，幸而時(shí)中，欲景山思而從之，不敢陳于文辭也。近蒙示書，盈千百言，引嗆稱類，若固守而不移者。某欲終不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某過(guò)之大者也。某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆，語(yǔ)于人，今而曰：“既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂(lè)也?！蹦持^由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道為文之本，文為道之用。與其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書主文辭而言，故有是云。襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為文，無(wú)能過(guò)人，其句讀高下，時(shí)亦類乎古人，無(wú)足怪也。又病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文詞求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道為無(wú)枉。古之人重其自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無(wú)愧。”又云：“有數(shù)頃田，必歸耕海上?！本吧胶螛?lè)于自進(jìn)，而勇于自退乎？是未離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妄與狷，君子皆不由也。君子之于進(jìn)退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自進(jìn)為比，茍有異于襄之說(shuō)，雖前世重人，襄不從矣，其稱仲尼，佛肸②召而欲往，孟子不遇而魯侯，斯二各何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之顛躓，今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱?！彼挂嗑吧轿粗寂c？夫圣人之言，吾畏之；賢者之規(guī)，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人賢者之說(shuō)，吾畏而且愧焉；其言異于是，吾將憫之，豈瑕受而為辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑憤之心日益損矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不茍也，襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？如景山且不能見(jiàn)信，尚何望于眾人？雖然，襄無(wú)求信于人，自信甚明白。身之窮泰。不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮則已，其所自信者，不卻行而利動(dòng)也。今日視前日，猶能樂(lè)其所是，而恨其所不至；使年益加而慮益廣，豈肯舍所樂(lè)而從所恨哉！與景山別久，思一相見(jiàn)，以道所懷，今雖諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠(chéng)以為非是幸亦語(yǔ)焉襄不敢憚煩于屢告也。不宣。襄頓首上。（選自《全宋文》）[注]①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，官許州法曹，有《謝景山詩(shī)集》。②佛肸（xī）：人名，與孔子同時(shí)。（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.特唱于人唱：稱道，贊揚(yáng)。B.某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆?。号u(píng)，不滿。C.君子皆不由也由：遵循，遵從。D.而恨其所不至恨：遺憾，后悔。（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A.困于道者多矣移其粟于河內(nèi)B.委乎天而待用者也惜其用武而不終也C.若使襄年四十而卑辱其翼若垂天之云D.以道所懷作《師說(shuō)》以貽之（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A.作者認(rèn)為，“道”是“文”的根本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對(duì)謝景山沉溺文辭，倒置文道的寫作傾向，抱有質(zhì)疑、商榷的態(tài)度。B.謝景山年過(guò)四十、仕途不順，感嘆世間少有知己伯樂(lè)，怨憤自己遭受意外欺辱，急于以文求進(jìn)，卻又輕言放棄，常常急躁不安。C.作者希望謝景山能潛心向道，增進(jìn)才識(shí)，不輕易為他人言語(yǔ)議論左右。不仿效前代高位之人自進(jìn)的方式，不攀附孔、孟圣人。D.本文采用逐層辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利、樂(lè)學(xué)自信、溫厚雅正的處世態(tài)度。行文真誠(chéng)坦蕩，理直氣剛，措辭精確凝練。（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹＝耠m諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠(chéng)以為非是幸亦語(yǔ)焉襄不敢憚煩于屢告也（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂(lè)也。②襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？4．（2021?浙江）根據(jù)《＜論語(yǔ)＞選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成各題。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）（1）①第一則材料中，孔子教育弟子要愛(ài)人；在“顏淵、季路侍”章中，孔子表達(dá)了自己“愛(ài)人”的志向，其具體內(nèi)容是什么？②第二則材料中，孔子說(shuō)憎惡四種人，另舉一個(gè)孔子“惡人”的例子。（2）有觀點(diǎn)認(rèn)為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分析。5．（2020?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。上曾子固龍圖①書[宋]張耒某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾?，繁?jiǎn)舒敏之節(jié)，一出乎其誠(chéng)，不隱其所已至，不強(qiáng)其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無(wú)以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無(wú)其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠(chéng)惻怛于其心，故其言周密而不厭。考乎其終，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無(wú)存省之者，故剖志決慮以無(wú)自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以來(lái)，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長(zhǎng)于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷巧，有不足以過(guò)之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)，而其學(xué)又能獨(dú)出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。自唐以來(lái)，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時(shí)者，談笑佚樂(lè)，無(wú)復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽(yáng)公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽(yáng)公于是時(shí)，實(shí)持其權(quán)以開(kāi)引天下豪杰，而世之號(hào)能文章者，其出歐陽(yáng)之門者居十九焉。而執(zhí)事實(shí)為之冠，其文章論議，與之上下。聞之先達(dá)，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其后來(lái)而論及者也。某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以曰攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟?。ㄟx自《張耒集》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）[注]①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．惟其言不浮乎其心?。猴@現(xiàn)B．纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)纂：繼承C．兵戈不試試：使用D．近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代揆：揣度（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．一出乎其誠(chéng)飄飄乎如遺世獨(dú)立B．有不足以過(guò)之者此小大之辯也C．剛毅而信實(shí)勞苦而功高如此D．日趨于富盛之域趙嘗五戰(zhàn)于秦（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．作者在給曾鞏的信中，不僅表現(xiàn)出對(duì)屈原文章的喜愛(ài)，也顯示出對(duì)屈原仁而無(wú)私、氣遒趣高人格的理解與欣賞。B．作者用知人論世的方法，評(píng)價(jià)司馬遷和韓愈因觸犯君主，遭遇災(zāi)禍，一生理想郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器。C．文章以言與德的關(guān)系為中心，探討了三代至宋的君子之文，認(rèn)為語(yǔ)言無(wú)論華美、簡(jiǎn)樸、迂曲還是疏蕩，都可從文中探得其道德和志向。D．本文通過(guò)對(duì)司馬遷、韓愈、歐陽(yáng)修等人的評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者的文學(xué)觀點(diǎn)；語(yǔ)言整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用，增添了說(shuō)理氣勢(shì)。（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹Ｄ匙猿踝x書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以曰攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。②而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。6．（2020?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬英倬炊孝诤?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大③簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。（1）從材料中可以看出孔子的政治思想是以為本?！熬词隆钡囊馑际恰＃?）孔子認(rèn)同“居敬而行簡(jiǎn)”優(yōu)于“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，試作分析。7．（2019?浙江）閱讀下面的文言文，完成答題。《宗子相①集》序（明）王世貞嗚呼！此廣陵宗臣子相之詩(shī)若文。武昌吳國(guó)倫傳之，而吳郡王世貞為之序，曰：昔在建安，二曹龍奮，公幹角立。爰至潘陸衍藻，太沖修質(zhì)，沈宋麗爾，必簡(jiǎn)岳岳，李杜并驅(qū)，龍標(biāo)脫銜。古之豪杰于辭者，往往志有所相合而不相下，氣有所不相入而相為用，則豈盡人力哉？蓋亦有造物微旨矣。日，余與李攀龍于鱗燕中游也，子相挾吳生暨天目徐生來(lái)。子相才高而氣雄，自喜甚，嘗從吳一再論詩(shī)，不勝，覆酒盂，嚙之裂，歸而淫思竟日夕，至喀喀嘔血也。當(dāng)其所極意，神與才傅，天竅自發(fā)，叩之泠然中五聲，而誦之爽然風(fēng)露襲于腋而投于咽，然當(dāng)其所極意而尤不已，則理不必天地有，而語(yǔ)不必千古道者，亦間離得之。夫以于鱗之材，然不敢盡斥矩鑊②而創(chuàng)其好，即何論世貞哉？子相獨(dú)時(shí)時(shí)不屑也，曰寧瑕無(wú)碔③．余則無(wú)以難子相也。諸善子相者，謂子相超津筏而上之；少年間是非子相者，謂子相欲逾津而棄其筏。然雅非子相指也。充吾結(jié)撰之思，際吾才之界，以與物境會(huì)。境合則吾收其全瑜，不合則吾姑取其瑜而任瑕。字不得累句，句不得累篇，吾時(shí)時(shí)上駟，以次馳天下之中下者，有一不勝，而無(wú)再不勝，如是耳。今其篇章具在，即使公幹、太沖、必簡(jiǎn)、龍標(biāo)小自貶損，而附于諸賢之驥，子相甘之哉。子相于文筆尤奇，第其力足以破冗腐，成一家言，奪今之耳觀者，而大趣乃在北地李先生。以子相之詩(shī)足無(wú)憾于法乃往往屈法而伸其才其文足盡于才乃往往屈才而就法而又不假年以沒(méi)悲夫然縣是不朽矣。世之立功名、尚通顯者，日譏薄文士無(wú)毛發(fā)之用。子相獨(dú)不然。為考功郎④有聲，以不能附會(huì)，非久出參⑤閩藩。屬有島寇事⑥，衽席吏民，調(diào)兵食，規(guī)摹為一方冠。既又佐其臬為儒生師帥。比死，家祀而人哭之，則子相居恒不懌，謂：“麒麟鳳皇，寧能并雞犬用乎？不得之，不能為圣世。吾厭吾雞犬，行去矣！”于鱗大賞之，為詩(shī)曰：“一為麟鳳言，三嘆加飧食。”其曹偶持論若此。（選自《弇州山人四部稿》，有期節(jié)）【注】①宗子相：宗臣（1525﹣1560），字子相，與李攀龍（字于鱗）、王世貞、吳國(guó)倫等六人合稱明代“后七子”。②矩鑊：猶規(guī)則、法度。③碔：似玉的石頭。④考功郎：吏部官員。⑤參：這里指擔(dān)任布政參議。⑥島寇事：指倭寇侵?jǐn)_福建沿海。（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．叩之泠然中五聲中：符合。B．余則無(wú)以難子相也難：詰問(wèn)。C．字不得累句累：積累。D．以不能附會(huì)附會(huì)：依附（權(quán)貴）。（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．氣有所不相入而相為用至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸B．夫以于鱗之材夫人之相與C．以與物境會(huì)不賂者以賂者喪D．規(guī)摹為一方冠君為我呼入（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．文章起筆就勾畫了從建安到盛唐群雄爭(zhēng)勝的詩(shī)壇景象，為下文高度評(píng)判宗臣的才華和成就提供了一個(gè)氣勢(shì)恢宏的文學(xué)史背景。B．宗臣憑著才氣能做到“理不必天地有，而語(yǔ)不必千古道”，而李攀龍和王世貞都不能達(dá)到這樣的境界，所以宗臣對(duì)他們兩人很不屑。C．宗臣也有治世才能，任職地方能保境安民，又能“為儒生師帥”。他曾擔(dān)任的考功郎屬于京官，“出參閩藩”是離開(kāi)京城到福建任職。D．文章將議論與描寫結(jié)合，使闡發(fā)主張和塑造人物相得益彰。對(duì)宗臣與人論詩(shī)時(shí)動(dòng)作的描寫，雖只寥寥數(shù)筆，其形象就躍然紙上。（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。以子相之?shī)足無(wú)憾于法乃往往屈法而伸其才其文足盡于才乃往往屈才而就法而又不假年以沒(méi)悲夫然具是不朽矣（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①則豈盡人力哉？蓋亦有造物微旨矣。②世之立功名、尚通顯者，日譏薄文士無(wú)毛發(fā)之用。8．（2019?浙江）閱讀下面的材料，完成答題。子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為己憂。（《孟子?滕文公上》）【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。（1）“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無(wú)能”是的說(shuō)法。（2）堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說(shuō)法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說(shuō)法，卻又會(huì)“憂”。根據(jù)材料，簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說(shuō)的原因。9．（2018?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。顏太初雜文序司馬光天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發(fā)言必自稱曰儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執(zhí)簡(jiǎn)伏冊(cè)、呻吟不息謂之儒邪？又況點(diǎn)墨懦翰、織制綺組之交以稱儒，亦遠(yuǎn)矣。舍此勿言，至于酉漢之公孫丞相、蕭望之、張禹、孔光，東漠之歐陽(yáng)歙、張（看不清晰）、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒之名乎？魯人顏太初，字醇之，常憤其然。讀先王之書，不治幸句，必求其理而已矣。既得其理，不徒誦之，以夸誑于人，必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無(wú)余，于其外則不光。不光，先王之道猶翳如也，乃求天下國(guó)家政理風(fēng)俗之得失，為詩(shī)歌泊文以喧暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當(dāng)時(shí)四方士大夫樂(lè)其無(wú)名教之拘，翕然效之，浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨》詩(shī)以刺之。詩(shī)遂上聞，天子亟治牧罪。又有鄆州牧怒屬令之清直與巳異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作《哭友人》詩(shī)，牧亦坐是廢。于時(shí)或薦太初博學(xué)有文，詔用為國(guó)子監(jiān)直講。會(huì)有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學(xué)官。詔即行所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實(shí)寬良有治行，非狂人也。自臨晉改應(yīng)天府戶曹，掌南京學(xué)，卒于睢陽(yáng)。舊制，判、司、薄、尉四考，無(wú)殿負(fù)①，例為令錄。雖愚懦昏耄無(wú)所取者，積以年數(shù)，必得之。而太初才識(shí)如此，舉進(jìn)士解褐近十年，卒不得脫判、司、薄、尉之列以終身，死時(shí)蓋年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！將犬吠所怪，桀桀者必見(jiàn)鋤也？何其仕與壽兩窮如此？世人見(jiàn)太初官職不能動(dòng)人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷。在同州又得其所為《題名記》，今集而序之。前世之士身不顯于時(shí)，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？異日有見(jiàn)之者，觀其《后本》詩(shī)，則不忘鑒戒矣；觀其《逸黨》詩(shī)，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩(shī)，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記》，則守長(zhǎng)知弊政矣；觀其《望仙驛記》，則守長(zhǎng)不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉!（選自《司馬光集》）【注】①殿負(fù)：因欠國(guó)家賦稅而考核為下等。（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．發(fā)言必自稱曰儒發(fā)言：發(fā)表意見(jiàn)B．當(dāng)時(shí)四方士大夫樂(lè)其無(wú)名教之拘拘：束縛，拘束C．牧亦坐是廢廢：（被）罷免D．實(shí)寬良有治行治行：政績(jī)（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是A．果足以充儒之名乎句讀之不知B．于其外則不光此其志不在小C．卒于睢陽(yáng)從徑道亡，歸壁于趙D．將犬吠所怪為巡船所物色（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是A．作者認(rèn)為，對(duì)真正的儒者而言，讀書不應(yīng)雕章琢句，作文不應(yīng)只追求辭藻華麗，而應(yīng)抱著學(xué)以致用的目的，匡正時(shí)弊，有益社會(huì)的進(jìn)步。B．顏太初考中進(jìn)士后，擔(dān)任過(guò)臨晉主簿和應(yīng)天府戶曹。主簿是縣令的屬官，戶曹是知府的屬官?？h令的上級(jí)是州牧。C．顏太初寬厚正直，才識(shí)過(guò)人，效法嵇康、阮籍，詩(shī)文譏刺時(shí)事，遭到利益集團(tuán)的嫉恨排擠，終身仕途不順，郁郁不得志。D．文章敘議結(jié)合。作者在記敘顏太初生平經(jīng)歷中，表達(dá)了欣賞的態(tài)度并寄寓深切同情；在評(píng)價(jià)顏太初詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)，充分肯定了其作品的價(jià)值。（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。世人?jiàn)太初官職不能動(dòng)人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既得其理，不徒涌之，以夸誑于人，必也蹈而行之。②前世之士身不顯于時(shí)，而言立于后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？10．（2018?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！”（《論語(yǔ)?述而》）子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已。”（《論語(yǔ)?泰伯》）【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。（1）第一則材料中“夢(mèng)見(jiàn)周公”的含義是什么？。（2）概括第二則材料的主旨，并加以分析。。

浙江地區(qū)高考語(yǔ)文五年高考真題匯編——文言文閱讀一．文言文閱讀（共10小題）1．（2022?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。刑賞忠厚之至論[宋]蘇轍古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；為賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無(wú)賢而其賞之無(wú)以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，非吾君子之所志也，民自為而召之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢(shì)、上下之分，非待夫與之爭(zhēng)尋常之是非而后能勝之矣。故寧委之于利，使之取其優(yōu)，而吾無(wú)求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無(wú)功，鄉(xiāng)黨之無(wú)義，不得已而愛(ài)其賞。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無(wú)罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二者而不以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無(wú)刑、可以有賞之說(shuō)，則將以我為忍人，而愛(ài)夫爵祿也。圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無(wú)刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，可以賞、可以無(wú)賞，無(wú)賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無(wú)憾于其上；與其名器之不僭，孰若使民樂(lè)得為善之利而無(wú)望望不足之意。嗚呼，知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以勸之焉耳。故舍有罪而從無(wú)罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，是以義勸之也。蓋欲其思而得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無(wú)以見(jiàn)于民矣。（選自《蘇轍集》）（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是CA．民自為而召之也召：招致B．故寧委之于利委：交付C．而無(wú)憾于其上憾：遺憾D．與之而遂因以勸之焉耳勸：勉勵(lì)（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是BA．為刑以待天下之罪戾而彭祖乃今以久特聞B．然后知吾之用刑欲人之無(wú)惑也難矣C．若是二者而不以與民求人可使報(bào)秦者D．蓋欲其思而得之也與嬴而不助五國(guó)也（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．文章以說(shuō)理為主，始終圍繞刑賞忠厚，通過(guò)正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體現(xiàn)了作者“汪洋澹泊”的文風(fēng)。B．作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛(ài)為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政治國(guó)的思想。C．文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓百姓得到更多好處，順應(yīng)百姓愿望。D．作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無(wú)功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞，其他情況要舍有罪從無(wú)罪。（4）用“/”給下面的文段斷句。若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀于此皆可以無(wú)憂其無(wú)聞焉是故古者圣人重史官（選自蘇轍《史官助賞罰論》）（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①則將以我為忍人，而愛(ài)夫爵祿也。②知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣?！究键c(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解與辨析。解答本題，需要結(jié)合語(yǔ)句含義，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文言虛詞的理解與辨析。解答本題，需要先理解語(yǔ)句含義，結(jié)合句子的句式、成分等辨析。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言內(nèi)容的概括與賞析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行辨析。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文言斷句的理解。解答本題，需要結(jié)合句子的含義，聯(lián)系標(biāo)志性詞語(yǔ)具體判斷。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文語(yǔ)句的翻譯。解答本題，需要結(jié)合句子的語(yǔ)境，抓住關(guān)鍵詞的含義，進(jìn)而翻譯?！窘獯稹浚?）C.句意：在刑賞方面沒(méi)有怨恨?！昂丁北硎尽霸购蕖?。故選C。（2）A.“以”，連詞，“用來(lái)”；介詞，“憑借”。B.“之”都是助詞，用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性，不譯。C.“者”，代詞，用在數(shù)詞后，“……方面”；助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。D.“而”，連詞，表遞進(jìn)；連詞，表轉(zhuǎn)折。故選B。（3）D.“圣人對(duì)……進(jìn)行刑賞”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文表述是“夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無(wú)功，鄉(xiāng)黨之無(wú)義，不得已而愛(ài)其賞”，表示作者對(duì)刑賞的議論，并不是“圣人”的做法。故選D。（4）句意：如果是當(dāng)時(shí)的賞罰所沒(méi)有來(lái)得及實(shí)行的，就在《春秋》里替君主明白地記載他們的功過(guò)，使后世的人為之感嘆、惋惜不已。唉！賢人君子的豐功偉績(jī)和那些亂臣賊子的罪惡行徑，由此都可以不用擔(dān)憂不傳到后世了。因此古代的圣人非常重視史官?！凹啊笔莿?dòng)詞，“不能及”即是“沒(méi)有來(lái)得及實(shí)行”，“則”是連詞，“則”前應(yīng)斷開(kāi)；“而”是連詞，表結(jié)果，“使后世嗟嘆痛惜之不已”是前句“為之明言其狀”的結(jié)果，因此“而”前應(yīng)斷開(kāi)；“嗚呼”是嘆詞，獨(dú)立成句，“嗚呼”前后皆應(yīng)斷開(kāi)；“賢人君子之功烈”和“夫亂臣賊子罪惡之狀”是并列關(guān)系，分別陳述賢人君子的“功”與亂臣賊子的“惡”，“與”是表并列的連詞，因此“與”之前應(yīng)斷開(kāi)；“于此”的意思是由此，“其”是指代前句的“賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀”，因此“于此”之前應(yīng)斷開(kāi)；“焉”是句末語(yǔ)氣詞，“是故”是固定搭配，是“因此”之意，所以“焉”之后應(yīng)斷開(kāi)。（5）①則，那么；忍，狠心的；愛(ài)，吝惜。譯文：那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。②其，代詞，指上面那些情況；與，給予；殘，傷害；“而已矣”，罷了。譯文：知道（上面）那些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。答案：（1）C（2）B（3）D（4）若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及/則又為之明言其狀/而使后世嗟嘆痛惜之不已/嗚呼/賢人君子之功烈/與夫亂臣賊子罪惡之狀/于此皆可以無(wú)憂其無(wú)聞焉/是故古者圣人重史官（5）①那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。②知道（上面）那些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。參考譯文：古代的君子立身于天下，不是想要壓制百姓。制定刑罰來(lái)對(duì)待天下的罪惡過(guò)失，卻唯恐百姓落入刑罰之中而不能脫離；制定恩賞來(lái)對(duì)待天下的賢德大才，卻唯恐天下沒(méi)有賢才而無(wú)從施予恩賞。大約是君子以天下為先，之后才有不得已的制定刑賞之舉。之所以不得已，因?yàn)檫@不是君子的志向，而是百姓自身的行為而招致的。所以對(duì)可能有罪的人從輕處理，對(duì)可能有功的人從重獎(jiǎng)賞，都順應(yīng)了天下的民心所向。況且以君主的身份來(lái)治理百姓，因?yàn)閮烧咧g強(qiáng)弱、上下的分別，不能等與百姓爭(zhēng)論尋常的是非曲直之后再駁倒他。因此寧可用利益來(lái)交付他，讓他獲得足夠的好處，而君主不求一定要壓制他。唯獨(dú)天下的罪惡行徑暴露于世而無(wú)法掩蓋，從旁為其解釋也不能開(kāi)脫，在不得已的情況下才用到刑罰。朝廷中沒(méi)有功勞的人，鄉(xiāng)族中沒(méi)有信義的人，君主不得已才吝嗇施予賞賜。這樣，然后了解君子使用刑罰，并不是因?yàn)榫酉矚g殺人；了解君子不施賞，也不是君子不想使人富貴。如果一個(gè)人的罪名能夠證實(shí)并且進(jìn)入刑罰的范疇，但他的行為又能夠拿出來(lái)放在無(wú)罪的范疇；如果將功勞給他就能夠進(jìn)入施賞的范疇，排除他的功勞就進(jìn)入不能施賞的范疇。如果這兩種情況都對(duì)百姓不刑不賞，那么天下人將對(duì)君主議論紛紛了。如果讓人們都知道應(yīng)當(dāng)施以刑罰、不能施予恩賞，那么君主還可以開(kāi)解。如果讓天下人都知道可以不施刑罰、可以施予恩賞，那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。圣人則不是這樣，圣人認(rèn)為天下之人如果不幸而產(chǎn)生罪行，可以施以刑罰、也可以不施以刑罰，用刑的話，就有傷仁愛(ài)；如果幸運(yùn)而立下功勞，可以恩賞，也可以不賞，不賞的話，就妨害信義。與其不使君子之法受到貶抑，不如讓百姓保全性命，在刑賞方面沒(méi)有怨恨；與其越分授予官位，不如讓百姓樂(lè)于得到行善的好處而沒(méi)有急切不能滿足的地方。唉！知道（上面）哪些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。況且君子將這個(gè)道理給予百姓，難道只是白白地給予而已嗎，給予之后再趁勢(shì)勉勵(lì)他們罷了。因此舍棄有罪的行為而判定無(wú)罪，是用羞恥來(lái)進(jìn)行勉勵(lì)；舍棄輕賞而施予重賞，是用道義來(lái)進(jìn)行勉勵(lì)。大約都是想要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。所以唐堯、虞舜、夏、商、周的盛業(yè)，假如舍棄這些，那么刑賞忠厚也就不能讓百姓看見(jiàn)了。【點(diǎn)評(píng)】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大概。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)什么話”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過(guò)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。2．（2022?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八佾》）子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)?述而》）【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。（1）概括說(shuō)明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。（2）①在《論語(yǔ)》的記載中，孔子愛(ài)好音樂(lè)，音樂(lè)修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂(lè)的例子。②對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀?！究键c(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括。解答本題，需要理解材料內(nèi)容，進(jìn)而概括作答。（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料的解讀。解答本題，可以了解材料含義，聯(lián)系自己的理解靈活作答?！窘獯稹浚?）第一則強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)的本義在敬、在和；第二則材料闡述了“仁”和“禮”和“樂(lè)”的關(guān)系；仁是一個(gè)人的內(nèi)心世界，禮和樂(lè)是一個(gè)人的外在表現(xiàn)，禮和樂(lè)都要建立在仁的基礎(chǔ)上才有意義。（2）①這一則是孔子對(duì)音樂(lè)的態(tài)度，結(jié)合課外知識(shí)積累，另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂(lè)的例子即可。②結(jié)合句意，從為人處世、人際交往等角度分析即可。答案：（1）禮樂(lè)不能停止于表面，而應(yīng)重在內(nèi)心。（2）①示例：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！雹谑纠航窠猓核腥硕加凶宰鹦?，都想獲得別人的尊重；在人際交往中，如果你能夠給予別人足夠的尊重的話，別人也會(huì)以足夠的誠(chéng)意來(lái)回報(bào)你。參考譯文：孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類的禮器嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎？”孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢？”孔子和別人一起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然后自己跟著唱?！军c(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）。（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）。（3）分點(diǎn)分條作答。3．（2021?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。答謝景山①書[宋]蔡襄襄頓首景山足下：夏中辱示新文數(shù)十篇，其間景山所稱道而仆所不愿為者，因事往問(wèn)，幸而時(shí)中，欲景山思而從之，不敢陳于文辭也。近蒙示書，盈千百言，引嗆稱類，若固守而不移者。某欲終不言，然使景山固而不移，特唱于人，亦某過(guò)之大者也。某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆，語(yǔ)于人，今而曰：“既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂(lè)也?！蹦持^由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道為文之本，文為道之用。與其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書主文辭而言，故有是云。襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為文，無(wú)能過(guò)人，其句讀高下，時(shí)亦類乎古人，無(wú)足怪也。又病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文詞求于有位，今而曰：“吾以文求正于有位，于道為無(wú)枉。古之人重其自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無(wú)愧?！庇衷疲骸坝袛?shù)頃田，必歸耕海上?！本吧胶螛?lè)于自進(jìn)，而勇于自退乎？是未離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妄與狷，君子皆不由也。君子之于進(jìn)退，唯其道而已矣。景山又多取前世重人自進(jìn)為比，茍有異于襄之說(shuō)，雖前世重人，襄不從矣，其稱仲尼，佛肸②召而欲往，孟子不遇而魯侯，斯二各何求哉？委乎天而待用者也。又病景山恤仕宦之顛躓，今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱。”斯亦景山未之思與？夫圣人之言，吾畏之；賢者之規(guī)，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人賢者之說(shuō)，吾畏而且愧焉；其言異于是，吾將憫之，豈瑕受而為辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑憤之心日益損矣！景山又云：若使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不茍也，襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？如景山且不能見(jiàn)信，尚何望于眾人？雖然，襄無(wú)求信于人，自信甚明白。身之窮泰。不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮則已，其所自信者，不卻行而利動(dòng)也。今日視前日，猶能樂(lè)其所是，而恨其所不至；使年益加而慮益廣，豈肯舍所樂(lè)而從所恨哉！與景山別久，思一相見(jiàn)，以道所懷，今雖諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠(chéng)以為非是幸亦語(yǔ)焉襄不敢憚煩于屢告也。不宣。襄頓首上。（選自《全宋文》）[注]①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，官許州法曹，有《謝景山詩(shī)集》。②佛肸（xī）：人名，與孔子同時(shí)。（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA.特唱于人唱：稱道，贊揚(yáng)。B.某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆?。号u(píng)，不滿。C.君子皆不由也由：遵循，遵從。D.而恨其所不至恨：遺憾，后悔。（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是DA.困于道者多矣移其粟于河內(nèi)B.委乎天而待用者也惜其用武而不終也C.若使襄年四十而卑辱其翼若垂天之云D.以道所懷作《師說(shuō)》以貽之（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是CA.作者認(rèn)為，“道”是“文”的根本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對(duì)謝景山沉溺文辭，倒置文道的寫作傾向，抱有質(zhì)疑、商榷的態(tài)度。B.謝景山年過(guò)四十、仕途不順，感嘆世間少有知己伯樂(lè)，怨憤自己遭受意外欺辱，急于以文求進(jìn)，卻又輕言放棄，常常急躁不安。C.作者希望謝景山能潛心向道，增進(jìn)才識(shí)，不輕易為他人言語(yǔ)議論左右。不仿效前代高位之人自進(jìn)的方式，不攀附孔、孟圣人。D.本文采用逐層辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利、樂(lè)學(xué)自信、溫厚雅正的處世態(tài)度。行文真誠(chéng)坦蕩，理直氣剛，措辭精確凝練。（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。今雖諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠(chéng)以為非是幸亦語(yǔ)焉襄不敢憚煩于屢告也（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂(lè)也。②襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？【考點(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及一詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析，確認(rèn)詞義。（2）本題考查文言虛詞的用法及意思，注意結(jié)合具體的語(yǔ)境分析虛詞。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。（4）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無(wú)特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過(guò)來(lái)的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順?！窘獯稹浚?）A.只是您能帶頭倡導(dǎo)他人。唱，通“倡”，倡導(dǎo)。（2）A.介詞，表被動(dòng)，被/介詞，到。B.連詞，表并列/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。C.連詞，表假設(shè)，如果/動(dòng)詞，好像。D.連詞，表目的，來(lái)。故選：D。（3）C.“不攀附孔、孟圣人”錯(cuò)，原文為“雖前世重人，襄不從矣，其稱仲尼，佛肸召而欲往，孟子不遇而魯侯，斯二各何求哉？委乎天而待用者也”，是說(shuō)不能學(xué)習(xí)孔、孟的做法。（4）“其詞”為“諄諄”的賓語(yǔ)，其后斷句；“于景山”為介詞結(jié)構(gòu)后置，其后斷句；“抑”連詞，一般位于句首，其前斷句；“也”后斷句；第二處“非是”為“以為”的賓語(yǔ)，其后斷句；“焉”后斷句。句子斷句為：今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知親山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦語(yǔ)焉/襄不敢憚煩于屢告也。句子翻譯為：如今雖然言語(yǔ)誠(chéng)懇反復(fù)告誡，并不是想要求得勝過(guò)景山，只不過(guò)是陳述我自己所堅(jiān)守的道義；又不知道景山認(rèn)為是正確還是錯(cuò)誤。如果你真的認(rèn)為不正確，幸虧我也已經(jīng)說(shuō)給你聽(tīng)了，我不敢再多次煩擾你了。（5）①師：學(xué)習(xí)；患：擔(dān)心；嗜：愛(ài)好；樂(lè)：喜歡。句子翻譯為：（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛(ài)好韓愈的文章。想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛(ài)。②復(fù)：再次；益：更加；豈：難道；謬：錯(cuò)誤。句子翻譯為：我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯(cuò)嗎？答案：（1）A（2）D（3）C（4）今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知親山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦語(yǔ)焉/襄不敢憚煩于屢告也（5）①（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛(ài)好韓愈的文章。想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛(ài)。②我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯(cuò)嗎？參考譯文：答謝景山書蔡襄頓首景山足下：夏季有辱您向我展示幾十篇新文章，這中間景山你所稱贊而我不愿意做的，通過(guò)一些事情而前往問(wèn)詢，幸而不時(shí)切中，想讓景山你思考并聽(tīng)從我的想法，不敢在文辭中陳述。最近蒙受您給我寫信，滿滿千百字，引喻稱類，猶如固守信念而絕不動(dòng)搖的樣子。我想要始終不說(shuō)出來(lái)，然而如果景山您頑固而不改變，只是你能倡導(dǎo)他人，這也是我的大過(guò)錯(cuò)。我曾經(jīng)擔(dān)心景山你喜歡稱自己學(xué)習(xí)韓愈杜甫的筆法，對(duì)人說(shuō)，如今說(shuō)：“（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛(ài)好韓愈的文章，想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛(ài)?！蔽艺J(rèn)為由學(xué)道而學(xué)文，只要道理通達(dá)了，文章也就寫得好了；由學(xué)寫文章而到學(xué)道，被道理困惑的人則很多。因此，“道”是文章之本，文章是“道”的外在形式。與其用文章誘導(dǎo)人，不如先用道理誘導(dǎo)人吧？景山上一次書信中主張文辭而說(shuō)，因此我才說(shuō)這些話。我哪里敢輕視您的文詞呢？只是事情有先有后。我寫文章，沒(méi)有能超過(guò)他人的，句讀的高下，有時(shí)也類似于古人，沒(méi)有什么值得奇怪的。又擔(dān)心景山嗟嘆世上的人不理解自己，一定要憑借文詞來(lái)求得自己有地位，如今說(shuō)：“我憑借文章向皇帝尋求正道，對(duì)于尋求正道來(lái)說(shuō)也不受屈。古代的人看重自謀仕進(jìn)，我仕途將要困頓跌落，向他人尋求了解并沒(méi)有什么值得愧疚的?！庇终f(shuō)：“如果我有幾頃田地，一定回到湖海之上歸耕田園?！本吧綖槭裁礃?lè)于自謀仕進(jìn)，而又勇于自我退隱呢？這是還沒(méi)有脫離浮躁心態(tài)啊?？裢娜巳菀资诉M(jìn)卻難以退隱，狷介的人難以仕進(jìn)卻容易退隱，狂妄與狷介，君子都不遵從。君子對(duì)于進(jìn)退，只看重道義罷了。景山又多拿前代掌權(quán)之人的自我仕進(jìn)來(lái)類比，如果他們的說(shuō)法跟我不同，即使是前代掌權(quán)之人，我也不會(huì)聽(tīng)從的。他們稱孔子、佛肸被召見(jiàn)就想要前去映照，孟子不被魯侯重視，那么這二者追求的是什么呢？把自己的命運(yùn)委托給上天而等著發(fā)揮才能罷了。又擔(dān)心景山憂慮仕途的下降，如今竟然說(shuō)：“并不是憂慮沒(méi)有得到好的官職，而是憤怒遭受到意外的羞辱?！边@也是景山?jīng)]有考慮過(guò)的事嗎？圣人的話，我敬畏它；賢人的約束，我慚愧自己沒(méi)做到。有人對(duì)我評(píng)價(jià)，我把他的喜怒情緒放到一邊而分辨他話語(yǔ)中的歪曲或真實(shí)。如果他的言語(yǔ)符合圣人賢者的言論，我敬畏而且感到愧怍；如果他的言語(yǔ)和圣人賢者不同，我將會(huì)同情他，怎么有空閑接受他的言論而感到受辱呢？小人受辱，而君子不受辱，景山你聽(tīng)取這個(gè)勸告吧，聽(tīng)取這個(gè)勸告吧，悲憤抑郁的心一天比一天損害你?。【吧接终f(shuō)：如果讓我蔡襄也年已四十而地位卑微，未必就能像現(xiàn)在這樣恬然自得而不茍且。我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯(cuò)嗎？如果景山尚且不能相信我，尚且還指望普通人中的哪一個(gè)呢？雖然這樣，我不打算向他人求得信任，我相信自己，十分明確。身處窘迫或泰達(dá)的境地，我不能知道，做學(xué)問(wèn)的遠(yuǎn)近，只需要盡力就罷了，我所自信的，是不倒退而行，趨利而動(dòng)。如今看看從前的日子，尚且能夠?yàn)樽约赫J(rèn)為正確的高興，而遺憾自己不能到的地方；如果年齡越增加而思慮得越廣泛，怎么肯舍棄自己所喜愛(ài)的而遵從自己所遺憾的呢！和景山離別太久了，想著和你相見(jiàn)一次，來(lái)說(shuō)清自己心中所懷著的想法。如今雖然言語(yǔ)誠(chéng)懇反復(fù)告誡，并不是想要求得勝過(guò)景山，只不過(guò)是陳述我自己所堅(jiān)守的道義；又不知道景山認(rèn)為不是這樣的。如果你真的認(rèn)為不正確，幸虧我也已經(jīng)說(shuō)給你聽(tīng)了，我不敢再多次煩擾你了。不公開(kāi)說(shuō)出這些。蔡襄頓首上書?！军c(diǎn)評(píng)】文言翻譯最基本的方法：1．留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。2．補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。3．刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。4．換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5．調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。4．（2021?浙江）根據(jù)《＜論語(yǔ)＞選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成各題。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”（《論語(yǔ)?顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）（1）①第一則材料中，孔子教育弟子要愛(ài)人；在“顏淵、季路侍”章中，孔子表達(dá)了自己“愛(ài)人”的志向，其具體內(nèi)容是什么？②第二則材料中，孔子說(shuō)憎惡四種人，另舉一個(gè)孔子“惡人”的例子。（2）有觀點(diǎn)認(rèn)為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分析?！究键c(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名句名篇的能力以及名著閱讀的能力。作答此類題目重在平時(shí)的積累。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)觀點(diǎn)的能力。此題作答的重點(diǎn)在于舉例論證，因此對(duì)平時(shí)所學(xué)相關(guān)課文的熟悉就顯得尤為重要?！窘獯稹浚?）“顏淵、季路侍”章中相關(guān)內(nèi)容為：子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓?，朋友信之，少者懷之。”故此處應(yīng)填“老者安之，朋友信之，少者懷之”?！皭喝恕奔磪拹簞e人。此處可理解為孔子認(rèn)為不好的否定的人或者事。比如“小人窮斯濫矣”，小人遭受困厄就會(huì)胡作非為；“鄉(xiāng)原，德之賊也”，不分是非的老好人，是道德的破壞者；“巧言令色，鮮矣仁”，花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。（2）觀點(diǎn)是講仁愛(ài)的人，能夠使人有好名聲，使人有惡名聲?？衫斫鉃槿收弑旧碛刑?hào)召力，能得到人們的信服。故此仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同。這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。比如孔子評(píng)定顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”稱贊顏回賢德；孔子評(píng)論子產(chǎn)說(shuō)：在他身上體現(xiàn)了君子的四種道德準(zhǔn)則：“他約束自己行為謙恭嚴(yán)謹(jǐn)，他事奉君主敬業(yè)負(fù)責(zé)，他愛(ài)護(hù)百姓以實(shí)惠，他調(diào)度百姓遵循法度。”說(shuō)明“君子”決不是“老好人”的稱謂，更是做實(shí)事、會(huì)做事、做好事的代名詞；孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面說(shuō)，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉……邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮”，批評(píng)他生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面說(shuō)，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！贝藶榭隙ü苤佟耙豢锾煜隆钡呢暙I(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。答案：（1）①老者安之，朋友信之，少者懷之。②如：①鄉(xiāng)原，德之賊也；②巧言令色，鮮矣仁。（2）仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同，這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。如：孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面批評(píng)位生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面又肯定管仲“一匡天下”的貢獻(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。又如：孔子稱贊伯夷、叔齊“求仁得仁”，為“古之賢人”；批評(píng)季氏僭越禮制，開(kāi)啟了禍端。參考譯文：樊遲問(wèn)什么是仁?？鬃诱f(shuō)：“愛(ài)別人?！弊迂曊f(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎？”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子說(shuō)：“只有講仁愛(ài)的人，才能夠正確地喜愛(ài)某人、厭惡某人?！薄军c(diǎn)評(píng)】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是進(jìn)一步深入復(fù)核的過(guò)程。5．（2020?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。上曾子固龍圖①書[宋]張耒某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾?，繁?jiǎn)舒敏之節(jié)，一出乎其誠(chéng)，不隱其所已至，不強(qiáng)其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不可隱伏。蓋古之人不知言則無(wú)以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無(wú)其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離騷》之書。丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。屈平之仁，不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠(chéng)惻怛于其心，故其言周密而不厭?？己跗浣K，而知其仁也憤而非懟也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無(wú)存省之者，故剖志決慮以無(wú)自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者乎？自三代以來(lái)，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長(zhǎng)于討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈于禍。故其文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸而馳騁。惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷巧，有不足以過(guò)之者。嗟乎！退之之于唐，蓋不遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅而信實(shí)，而其學(xué)又能獨(dú)出于道德滅裂之后，纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。自唐以來(lái)，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不試，休養(yǎng)生息，日趨于富盛之域。士大夫之游于其時(shí)者，談笑佚樂(lè)，無(wú)復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽(yáng)公始為古文，近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。而歐陽(yáng)公于是時(shí)，實(shí)持其權(quán)以開(kāi)引天下豪杰，而世之號(hào)能文章者，其出歐陽(yáng)之門者居十九焉。而執(zhí)事實(shí)為之冠，其文章論議，與之上下。聞之先達(dá)，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其后來(lái)而論及者也。某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以曰攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟?。ㄟx自《張耒集》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng)）[注]①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是AA．惟其言不浮乎其心?。猴@現(xiàn)B．纂孔孟之余緒以自立其說(shuō)纂：繼承C．兵戈不試試：使用D．近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代揆：揣度（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是CA．一出乎其誠(chéng)飄飄乎如遺世獨(dú)立B．有不足以過(guò)之者此小大之辯也C．剛毅而信實(shí)勞苦而功高如此D．日趨于富盛之域趙嘗五戰(zhàn)于秦（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．作者在給曾鞏的信中，不僅表現(xiàn)出對(duì)屈原文章的喜愛(ài)，也顯示出對(duì)屈原仁而無(wú)私、氣遒趣高人格的理解與欣賞。B．作者用知人論世的方法，評(píng)價(jià)司馬遷和韓愈因觸犯君主，遭遇災(zāi)禍，一生理想郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器。C．文章以言與德的關(guān)系為中心，探討了三代至宋的君子之文，認(rèn)為語(yǔ)言無(wú)論華美、簡(jiǎn)樸、迂曲還是疏蕩，都可從文中探得其道德和志向。D．本文通過(guò)對(duì)司馬遷、韓愈、歐陽(yáng)修等人的評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者的文學(xué)觀點(diǎn)；語(yǔ)言整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用，增添了說(shuō)理氣勢(shì)。（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以曰攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①丘明之文美矣，然其行事不見(jiàn)于后，不可得而考。②而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。【考點(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查的是文言文的實(shí)詞理解類試題，考生要注意結(jié)合文段內(nèi)容理解文言實(shí)詞，可以運(yùn)用代入法和組詞法理解選項(xiàng)中的實(shí)詞的意義，將選項(xiàng)中的詞義代入看是否通順。（2）本題考查文言虛詞的辨析，注意文言虛詞的意義和用法，重點(diǎn)記憶考綱規(guī)定的18個(gè)文言虛詞的用法和意義，還要重點(diǎn)記憶課本中的經(jīng)典例句。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言文內(nèi)容分析和概括的能力。對(duì)于古代詩(shī)文的閱讀對(duì)應(yīng)到文言文內(nèi)容理解題主要有兩點(diǎn)要求：一是歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。二是鑒賞文學(xué)作品的形象。（4）本題考查文言文斷句能力?？山柚鷺?biāo)志詞“云”“曰”、人名官名地名等，熟練掌握文言句式、文學(xué)常識(shí)，進(jìn)行斷句。（5）本題考查理解并翻譯文中的句子。注重文言實(shí)詞、虛詞的意義和用法的積累，了解并掌握常見(jiàn)的文言特殊句式，掌握文言文翻譯的技巧。【解答】（1）A．?。和Ａ粼诒砻嫔?。譯文：只有他的言語(yǔ)不停留在本心的表面。（2）A．介詞，相當(dāng)于“于”，從/助詞，形容詞詞尾，……的樣子。B．代詞，代指語(yǔ)言技巧/結(jié)構(gòu)助詞，的。C．都是連詞，表并列。D．介詞，向/介詞，和，與。故選：C。（3）B．“司馬遷和韓愈……一生理想郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同廟堂禮器”錯(cuò)誤，根據(jù)原文第二段，“一生理想郁結(jié)于心”的是司馬遷，“司馬遷……惟其平生之志有所郁于中，故其余章末句，時(shí)有感激而不泄者”；而文風(fēng)典雅的是韓愈，“韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬”。文中把他們的經(jīng)歷和文風(fēng)雜糅了。（4）“讀書”是介詞“自”的賓語(yǔ)，意為“我自從開(kāi)始讀書”，可在其后斷開(kāi)；“執(zhí)事之文”是“讀”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“之”是“思”的賓語(yǔ)，其后斷開(kāi)；“廣求遠(yuǎn)訪”是四字短語(yǔ)，前后單獨(dú)斷開(kāi)；“嗚呼”是感嘆詞，前后斷開(kāi)；“者”表停頓，中間可斷可不斷。譯文：我從起初讀書時(shí)，就知道讀您的文章，已經(jīng)思考了還要繼續(xù)思考，絞盡腦汁，來(lái)每天探究他的變化，啊，像您這樣的人，真是天下文章最厲害的人呀。最后劃分為：某自初讀書/即知讀執(zhí)事之文/既思而思之/廣求遠(yuǎn)訪/以曰攬其變/嗚呼/如公者/真極天下之文者歟。（5）①行事：行為事跡；見(jiàn)：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)出來(lái)；后：后世（文獻(xiàn)）；考：考證。譯文：左丘明的文章華美，然而他的行為事跡在后世（文獻(xiàn)中）看不到，不能考證。②學(xué)者：求學(xué)的人；恥：以……為恥；惟古之求：賓語(yǔ)前置，惟求古，只追求古文。譯文：后來(lái)各地求學(xué)的人，開(kāi)始以他們?cè)械奈娘L(fēng)為恥辱，只追求古文。答案：（1）A。（2）C。（3）B。（4）某自初讀書/即知讀執(zhí)事之文/既思而思之/廣求遠(yuǎn)訪/以曰攬其變/嗚呼/如公者/真極天下之文者歟（5）①左丘明的文章華美，然而他的行為事跡在后世（文獻(xiàn)中）看不到，不能考證。②后來(lái)各地求學(xué)的人，開(kāi)始以他們?cè)械奈娘L(fēng)為恥辱，只追求古文。譯文：我曾認(rèn)為君子的文章，不應(yīng)該只停留在道德的表層，它的剛?cè)峋徏钡臍忭?，繁?jiǎn)舒敏的格調(diào)，全出自他的誠(chéng)心，不遮掩他已知的，不強(qiáng)求他所不知的，好比楚人必說(shuō)楚話，秦人必穿秦衣。只有他的言語(yǔ)不停留在心的外面，因此根據(jù)他的言語(yǔ)來(lái)推究他，那么（他）潛藏的道德心志，就藏不住了。古人不知言就不能知人，而世上的糊涂人，只知言與德不可以相通，或者信其言卻疑其行。唉！這是只知其一，卻不知君子的文章，固然出于其德，其實(shí)與那些無(wú)其德卻有其言的人情況不同。我剛開(kāi)始寫文章時(shí)，最喜歡讀左丘明、《離騷》這類書。左丘明的文章是華美的，但他的行事卻不見(jiàn)流傳于后，不能得以考證他。屈原之仁，不愿為自身謀私利，他的氣韻趣味高超，因此他的言語(yǔ)翻來(lái)覆去曲曲折折，起初懷疑他太繁瑣，左顧右挽，中間懷疑他迂闊，然而他的心思至誠(chéng)懇切，因此他的言語(yǔ)周密不止。推究到最終，才知其仁，他是憤怒而非怨懟，不與人同流合污，自潔其身而不是為己謀利，彷徨悲嘆，最終卻沒(méi)有安慰他的人，因此他的心思明白卻沒(méi)有顯露自我，這是屈原之忠。因此他的文章如明珠美玉，華麗悅?cè)?；如秋風(fēng)夜露，凄然感人；如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可觸及。根據(jù)他的言語(yǔ)來(lái)推究其事，難道有對(duì)不上的么？自三代以來(lái)，我最喜讀司馬遷、韓愈的文章。司馬遷超群出俗，慷慨激昂，從他年少時(shí)，周游天下，結(jié)交豪杰。他的學(xué)問(wèn)擅長(zhǎng)于討論尋究前世的蹤跡，憑恃意氣敢于說(shuō)話，而遭遇災(zāi)禍。因此他的文章疏蕩明白，簡(jiǎn)樸奔放。只因他的平生志向郁積于心，因此他的只言片語(yǔ)，常有感懷激憤卻不能宣泄。韓愈的文章如先王衣冠，廟堂禮器，放逸超卓，一發(fā)不可收，極盡言語(yǔ)的巧妙，有不足也有過(guò)頭。啊！韓愈在唐朝，大概也是命途多舛。然而他冒犯君王，對(duì)抗權(quán)臣，守義忘難，剛毅信實(shí)，而他的學(xué)識(shí)又能獨(dú)自在道德滅裂之后，繼承孔孟之遺風(fēng)而自立其說(shuō)，那么韓愈的文章雖然不想這樣，卻不能實(shí)現(xiàn)。自唐以來(lái)，歷經(jīng)五代之紛紜。宋朝興起，鏟鋤叛亂，攻滅他國(guó)。等到仁宗即位，天下基本平定，兵戈不起，休養(yǎng)生息，一天比一天強(qiáng)盛。士大夫在那時(shí)游樂(lè)，談笑佚樂(lè)，不再有之前幽憂不平之氣，天下的文章漸漸興起。而廬陵歐陽(yáng)先生才寫古文，近者揣度兩漢，遠(yuǎn)者追溯三代，繼承孟軻、韓愈之風(fēng)，來(lái)建立一家之言，積習(xí)更高，錘煉更新。然后四方求學(xué)之人，才以他們已有的文風(fēng)為恥，只追求古文。歐陽(yáng)先生在那個(gè)時(shí)候，實(shí)際上把持重心來(lái)引導(dǎo)天下豪杰，而世上那些號(hào)稱能寫文章的人，十有八九出自歐陽(yáng)先生門下。而您是這些人中最出色的，您的文章論議，可以與歐陽(yáng)相提并論。先達(dá)之人聽(tīng)聞，認(rèn)為您的文章雖然興起于歐陽(yáng)后，卻高高聳立，足以被歐陽(yáng)所敬畏，忘記后來(lái)那些論及此事的人。我從起初讀書時(shí)，就知道讀您的文章，已經(jīng)思考了還要繼續(xù)思考，絞盡腦汁，來(lái)每天探究他的變化，啊，像您這樣的人，真是天下文章最厲害的人呀?！军c(diǎn)評(píng)】斷句考查考生文言文閱讀的綜合能力，需要平時(shí)多朗誦文言文，形成較強(qiáng)的文言語(yǔ)感，完成這類題，可以遵循以下方法：①找名詞。文言文中的名詞，常常用作句子的主語(yǔ)和賓語(yǔ)，因此，找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞，就基本上可以斷出句讀了。②看虛詞。虛詞是明辨句讀的重要標(biāo)志，尤其是代詞、語(yǔ)氣詞和一些連詞，它們的前后，往往是斷句的地方。③明頂真。頂真是文言文中常見(jiàn)的形式。句子前后相承，語(yǔ)勢(shì)連貫。④據(jù)排偶。排比、對(duì)偶、對(duì)稱是文言文中最常見(jiàn)的修辭方法。句式整齊，四六句多，又是文言文語(yǔ)言上的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)又為斷句提供了方便。⑤依總分。文言文中，也往往有總分、分總的形式，據(jù)此也可以進(jìn)行斷句。6．（2020?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）仲弓問(wèn)子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬英倬炊孝诤?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，無(wú)乃大③簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然。”（《論語(yǔ)?雍也》）【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太”。（1）從材料中可以看出孔子的政治思想是以民為本?！熬词隆钡囊馑际菄?yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)。（2）孔子認(rèn)同“居敬而行簡(jiǎn)”優(yōu)于“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，試作分析?！究键c(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）該題考查學(xué)生文言要點(diǎn)歸納概括能力。首先要仔細(xì)審題，明確題干概括的內(nèi)容方向，然后通讀原文，整體感知，確定答題區(qū)間，理解后加以歸納，分點(diǎn)概括。概括的時(shí)候注意用詞要準(zhǔn)確。（2）本題考查對(duì)文章觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)理解。結(jié)合題干，找準(zhǔn)觀點(diǎn)所在位置，準(zhǔn)確理解其含義，并結(jié)合題干所給觀點(diǎn)結(jié)合自己思想進(jìn)行評(píng)價(jià)。【解答】（1）從“敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”可見(jiàn)，孔子認(rèn)為要恭敬地對(duì)待政事，要講信用，要愛(ài)護(hù)百姓，按照農(nóng)時(shí)規(guī)律來(lái)差遣百姓，總體而言是以百姓，即“民”為本；“事”要理解為政務(wù)，因?yàn)榍拔摹暗狼С酥畤?guó)”，治理大國(guó)，顯然是處理政務(wù)，“敬”理解為恭敬，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待。（2）“居”是居心的意思，那么“居敬”就是居心嚴(yán)謹(jǐn)，即用心對(duì)待政事，而“行簡(jiǎn)”指做事要簡(jiǎn)約，不能以繁重的事務(wù)去擾亂百姓的農(nóng)時(shí)，這樣百姓就能生活得很安樂(lè)了。而如果“居心”簡(jiǎn)單，即不去考慮事情要如何才能做到最好，不肯盡心盡力去思考周全就貿(mào)然“行簡(jiǎn)”，這樣并不能讓百姓得到真正的安樂(lè)，反而會(huì)承受草率行事導(dǎo)致事情沒(méi)做好的弊端。所以孔子認(rèn)為“居敬而行簡(jiǎn)”優(yōu)于“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”。答案：（1）民；嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地對(duì)待政務(wù)。（2）①“居敬而行簡(jiǎn)”，“居敬”也就是“敬事”。凡政事居心于敬，思慮周密；而行事簡(jiǎn)約，把握重點(diǎn)，不敢煩擾百姓。這樣百姓就能享受和平安寧之福。②“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，居心簡(jiǎn)單，處處生怕多事，不肯盡心竭力；而行事也只圖簡(jiǎn)單，敷衍塞責(zé)。這樣百姓就會(huì)受其茍且草率之弊。譯文：孔子說(shuō)：“治理?yè)碛幸磺лv兵車的國(guó)家，應(yīng)該恭敬謹(jǐn)慎地對(duì)待政事，并且講究信用；節(jié)省費(fèi)用，并且愛(ài)護(hù)人民；征用民力要尊重農(nóng)時(shí)，不要耽誤耕種、收獲的時(shí)間?！敝俟瓎?wèn)子桑伯子這個(gè)人怎么樣，孔子說(shuō)：“這個(gè)人不錯(cuò)，他辦事簡(jiǎn)約?！敝俟f(shuō)：“如果態(tài)度嚴(yán)肅認(rèn)真，而辦事簡(jiǎn)約不煩，這樣來(lái)治理百姓，不也可以嗎？如果態(tài)度馬虎粗疏，辦起事來(lái)又簡(jiǎn)約，那不是太簡(jiǎn)單了嗎？”孔子說(shuō)：“你的話很對(duì)?！薄军c(diǎn)評(píng)】本題屬于文化經(jīng)典閱讀題，題型以簡(jiǎn)答和填空題為主，常見(jiàn)命題類型有：信息篩選題，思想概括題，內(nèi)容理解題，觀點(diǎn)評(píng)價(jià)題，比較題。考生答題時(shí)首先粗讀文段，把握文意，分析概括出所給文段的核心思想，然后根據(jù)題目要求組織答案。答題的一般思路是可先用一句話簡(jiǎn)明概括相關(guān)材料中所包含的思想或觀點(diǎn)、主張，明確觀點(diǎn)；然后結(jié)合語(yǔ)段進(jìn)行簡(jiǎn)單合理的闡述、分析；如有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，則需要適當(dāng)聯(lián)系社會(huì)相關(guān)問(wèn)題，加以自圓其說(shuō)。一般不鼓勵(lì)考生多層面、多角度思考，也不要求質(zhì)疑、另解。7．（2019?浙江）閱讀下面的文言文，完成答題。《宗子相①集》序（明）王世貞嗚呼！此廣陵宗臣子相之詩(shī)若文。武昌吳國(guó)倫傳之，而吳郡王世貞為之序，曰：昔在建安，二曹龍奮，公幹角立。爰至潘陸衍藻，太沖修質(zhì)，沈宋麗爾，必簡(jiǎn)岳岳，李杜并驅(qū)，龍標(biāo)脫銜。古之豪杰于辭者，往往志有所相合而不相下，氣有所不相入而相為用，則豈盡人力哉？蓋亦有造物微旨矣。日，余與李攀龍于鱗燕中游也，子相挾吳生暨天目徐生來(lái)。子相才高而氣雄，自喜甚，嘗從吳一再論詩(shī)，不勝，覆酒盂，嚙之裂，歸而淫思竟日夕，至喀喀嘔血也。當(dāng)其所極意，神與才傅，天竅自發(fā)，叩之泠然中五聲，而誦之爽然風(fēng)露襲于腋而投于咽，然當(dāng)其所極意而尤不已，則理不必天地有，而語(yǔ)不必千古道者，亦間離得之。夫以于鱗之材，然不敢盡斥矩鑊②而創(chuàng)其好，即何論世貞哉？子相獨(dú)時(shí)時(shí)不屑也，曰寧瑕無(wú)碔③．余則無(wú)以難子相也。諸善子相者，謂子相超津筏而上之；少年間是非子相者，謂子相欲逾津而棄其筏。然雅非子相指也。充吾結(jié)撰之思，際吾才之界，以與物境會(huì)。境合則吾收其全瑜，不合則吾姑取其瑜而任瑕。字不得累句，句不得累篇，吾時(shí)時(shí)上駟，以次馳天下之中下者，有一不勝，而無(wú)再不勝，如是耳。今其篇章具在，即使公幹、太沖、必簡(jiǎn)、龍標(biāo)小自貶損，而附于諸賢之驥，子相甘之哉。子相于文筆尤奇，第其力足以破冗腐，成一家言，奪今之耳觀者，而大趣乃在北地李先生。以子相之詩(shī)足無(wú)憾于法乃往往屈法而伸其才其文足盡于才乃往往屈才而就法而又不假年以沒(méi)悲夫然縣是不朽矣。世之立功名、尚通顯者，日譏薄文士無(wú)毛發(fā)之用。子相獨(dú)不然。為考功郎④有聲，以不能附會(huì)，非久出參⑤閩藩。屬有島寇事⑥，衽席吏民，調(diào)兵食，規(guī)摹為一方冠。既又佐其臬為儒生師帥。比死，家祀而人哭之，則子相居恒不懌，謂：“麒麟鳳皇，寧能并雞犬用乎？不得之，不能為圣世。吾厭吾雞犬，行去矣！”于鱗大賞之，為詩(shī)曰：“一為麟鳳言，三嘆加飧食?！逼洳芘汲终撊舸?。（選自《弇州山人四部稿》，有期節(jié)）【注】①宗子相：宗臣（1525﹣1560），字子相，與李攀龍（字于鱗）、王世貞、吳國(guó)倫等六人合稱明代“后七子”。②矩鑊：猶規(guī)則、法度。③碔：似玉的石頭。④考功郎：吏部官員。⑤參：這里指擔(dān)任布政參議。⑥島寇事：指倭寇侵?jǐn)_福建沿海。（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是CA．叩之泠然中五聲中：符合。B．余則無(wú)以難子相也難：詰問(wèn)。C．字不得累句累：積累。D．以不能附會(huì)附會(huì)：依附（權(quán)貴）。（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是AA．氣有所不相入而相為用至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸B．夫以于鱗之材夫人之相與C．以與物境會(huì)不賂者以賂者喪D．規(guī)摹為一方冠君為我呼入（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是BA．文章起筆就勾畫了從建安到盛唐群雄爭(zhēng)勝的詩(shī)壇景象，為下文高度評(píng)判宗臣的才華和成就提供了一個(gè)氣勢(shì)恢宏的文學(xué)史背景。B．宗臣憑著才氣能做到“理不必天地有，而語(yǔ)不必千古道”，而李攀龍和王世貞都不能達(dá)到這樣的境界，所以宗臣對(duì)他們兩人很不屑。C．宗臣也有治世才能，任職地方能保境安民，又能“為儒生師帥”。他曾擔(dān)任的考功郎屬于京官，“出參閩藩”是離開(kāi)京城到福建任職。D．文章將議論與描寫結(jié)合，使闡發(fā)主張和塑造人物相得益彰。對(duì)宗臣與人論詩(shī)時(shí)動(dòng)作的描寫，雖只寥寥數(shù)筆，其形象就躍然紙上。（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹Ｒ宰酉嘀?shī)足無(wú)憾于法乃往往屈法而伸其才其文足盡于才乃往往屈才而就法而又不假年以沒(méi)悲夫然具是不朽矣（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①則豈盡人力哉？蓋亦有造物微旨矣。②世之立功名、尚通顯者，日譏薄文士無(wú)毛發(fā)之用。【考點(diǎn)】文言文閱讀．【分析】（1）本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義。解答此題，除了將實(shí)詞放入上下文推斷它的語(yǔ)境義，聯(lián)系以前所學(xué)知識(shí)也是判斷正誤的非常有效的方法。（2）本題考查常見(jiàn)的文言虛詞在文中的含義的能力，應(yīng)掌握方法并結(jié)合語(yǔ)境推斷。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，所以可以通過(guò)詞性差異、位置不同來(lái)判斷虛詞意思。同時(shí)還要結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。（3）本題考查概括和分析文章內(nèi)容的能力。此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品的形象的能力。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項(xiàng)回到原文，從人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件的混淆和關(guān)鍵詞語(yǔ)的誤譯等角度進(jìn)行比較分析，作出判定。（4）本題考查文言文斷句能力。解答時(shí)抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據(jù)其在句子中充當(dāng)?shù)某煞趾驮诰渥又兴鸬降淖饔?，可以判斷出斷句的正確劃分；同時(shí)注意句子中對(duì)仗的地方，根據(jù)句式特點(diǎn)斷句是最簡(jiǎn)潔的方法。（5）本題考查文言文翻譯能力。翻譯是文言文的必考內(nèi)容，以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個(gè)字都要落到實(shí)處，不譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補(bǔ)充。這樣才能做到不失分。平時(shí)訓(xùn)練隨時(shí)注意自己確定句子的得分點(diǎn)，翻譯時(shí)保證賦分點(diǎn)的落實(shí)?！窘獯稹浚?）C．“累”意為“重復(fù)”，這句話意思是：字不得在