廣東高考語(yǔ)文三年模擬真題（21-23年）知識(shí)點(diǎn)匯編-論述類文本閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）廣東高考語(yǔ)文三年模擬真題（21-23年）知識(shí)點(diǎn)匯編——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共11小題）1．（2023?白云區(qū)校級(jí)三模）閱讀下面的文字，完成各題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鴻溝”便躋入中原版圖。公元前361年，魏惠王自安邑遷都到大梁（今河南開封），第二年就開鑿以大梁為中心溝通黃河與潁水的“大溝”，即“鴻溝”的前身。到魏襄王時(shí)期便有了“鴻溝”的說(shuō)法。事實(shí)上，鴻溝的修建經(jīng)歷了幾個(gè)階段，幾番修整才最終成型。鴻溝以黃河為水源，呈西北—東南流向，包括渦水、渙水、睢水、派水等分支，整體上引黃河水南下，經(jīng)大梁西面的圃田澤（今河南省中牟縣西）將水引至都城大梁，后又向東延伸，經(jīng)大梁北郭到城東，再折而南下，匯入淮水的支流潁水。鴻溝成為最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運(yùn)河。自大梁南折入淮河后，鴻溝還聯(lián)通起濟(jì)、濮、睢、汝、泗等支流，使各水系與淮河有了交集，在原本“各行其道”的河、淮流域之間織起一張奇妙的水網(wǎng)，與早已成型的淮河邗溝水網(wǎng)相連相通，進(jìn)而在黃淮平原上形成完整的“鴻溝”水系。鴻溝在改善交通的同時(shí)，還以一己之力，承擔(dān)起灌溉大任，大大促進(jìn)了魏國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，河水流淌過(guò)諸多富庶地區(qū)，也將實(shí)打?qū)嵉呢?cái)富帶入魏國(guó)，“南有鴻溝”更成了戰(zhàn)略家蘇秦對(duì)魏國(guó)實(shí)力的慨嘆。國(guó)都大梁，從原先的普通小城搖身一變，成了“諸侯四通，條達(dá)輻轅”的富饒之地鴻溝流域更成了當(dāng)時(shí)最為重要的糧食產(chǎn)區(qū)。位于鴻溝水系的定陶、淮陽(yáng)、壽縣等城市也因水而興，遠(yuǎn)近聞名。更難能可貴的是，原本民情有別、風(fēng)俗各異的南北方也隨著水上交通的發(fā)展，有了難得的交流機(jī)會(huì)，許多北方的文化風(fēng)俗悄然走進(jìn)南方民眾的生活。被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的中原地區(qū)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。魏國(guó)也因此富國(guó)強(qiáng)軍，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。令人唏噓的是，鴻溝的加持并沒(méi)有如料想般為魏國(guó)帶來(lái)綿長(zhǎng)的國(guó)祚，反而提前給魏國(guó)“熱好盒飯”。公元前228年，強(qiáng)勢(shì)東出的大秦勢(shì)如破竹，兵指魏國(guó)，一計(jì)黃河淹城，很快便讓大梁不攻自破，使魏國(guó)沉寂于歷史的車輪之下。其實(shí)，秦國(guó)很早便盯上了“鴻溝”航運(yùn)帶來(lái)的“香餑餑”。公元前249年，秦將蒙驁伐韓，先后取成皋、滎陽(yáng)，秦國(guó)隨后在滎陽(yáng)東北的教山上建立糧倉(cāng)，用于屯兵儲(chǔ)糧，取名“敖倉(cāng)”。秦滅六國(guó)、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)后，敖倉(cāng)成為河、渭漕運(yùn)的中轉(zhuǎn)糧倉(cāng)儲(chǔ)糧甚豐。毗鄰鴻溝，享航運(yùn)之便，依傍敖倉(cāng)，據(jù)天下之糧，多重光環(huán)下，滎陽(yáng)也成為秦時(shí)的軍事重鎮(zhèn)，更成為后來(lái)楚漢的必爭(zhēng)之地。也正是一場(chǎng)楚漢爭(zhēng)霸，讓鴻溝有了真正“名垂青史”的機(jī)會(huì)。楚漢相爭(zhēng)，漢軍接連失去敖倉(cāng)、甬道，屢戰(zhàn)屢敗之下，劉邦漸失信心，試圖放棄奪回滎陽(yáng)、成皋，退守鞏、洛。謀士酈食其認(rèn)為此時(shí)正是收復(fù)滎陽(yáng)、重?fù)?jù)敖倉(cāng)的最好時(shí)機(jī)。一番籌謀，“復(fù)取成皋，軍廣武，就敖倉(cāng)食”，原本極為不利的形勢(shì)便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。于是，劉邦與項(xiàng)羽“講和”‘漢四年，項(xiàng)羽與漢王約，中分天下，割鴻溝以西為漢，東為楚”。自此，原本一心載船運(yùn)糧的“鴻溝”，因著卓越的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，逢著一場(chǎng)機(jī)緣，在狼煙四起的亂世，化身二分天下的界線，作為明確的政治疆界，成為名副其實(shí)的政治符號(hào)?！傍櫆稀钡囊饬x中被添上一筆——兩物之界線，不可逾越。就在項(xiàng)羽領(lǐng)兵東去途中，劉邦單方面撕毀條約，大力追擊楚軍，其后項(xiàng)羽烏江自刎，劉邦建漢。如今，象棋的棋盤上都赫然畫著一道“楚河漢界”；前往漢王城遺址的路途中，名為“鴻溝”的石碑悄然屹立。它們都不會(huì)說(shuō)話，卻見證著千百年前的那場(chǎng)烽火狼煙，記憶著屬于中華大地的一段過(guò)往。嚴(yán)格來(lái)算，“鴻溝”不算長(zhǎng)壽。西漢末年，黃河大肆泛濫，甚至平均20年就發(fā)生一次決溢。由此，開封東南的廣大地區(qū)飽受水淹之苦，鴻溝也因大量河水的浸灌而淤塞。眼見蒼生遭難，“鴻溝”受害，人們沒(méi)有坐以待斃。永平十二年，東漢王景奉命治水，對(duì)鴻溝的支流汴渠進(jìn)行疏浚。整整一年纏斗，大量人力投入，百億錢財(cái)消耗，終于換回汴渠正常通航。可惜的是鴻溝水系中的其他河流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，或再不見記載，完整的“鴻溝”水系就此與世人告別。但某種意義上說(shuō)，“鴻溝”又從未遠(yuǎn)去。隋大業(yè)元年，通濟(jì)渠開通，鴻溝水系得到再一次修整。唐開元十年，玄宗在河南鄭州開河口、設(shè)置水閘，以此通淮、泗。北宋建立后，汴河一直被作為主要的漕運(yùn)干線，時(shí)常得到修整完善，年運(yùn)六百萬(wàn)石糧食，被統(tǒng)治者作為“建國(guó)之本”置于心頭。如今，河南淮陽(yáng)縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時(shí)今日。當(dāng)今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而“鴻溝”的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)。翻開成語(yǔ)詞典我們能找到”判若鴻溝”的詞條，小朋友們還會(huì)學(xué)習(xí)什么叫做“不可逾越的鴻溝”。古今穿梭間，“鴻溝”不再是硬邦邦的界線，反而創(chuàng)造著我們與世界對(duì)話的可能與途徑。1983年，美國(guó)哲學(xué)家萊文在論文中提出一種觀點(diǎn)，認(rèn)為外在的科學(xué)視角與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)視角之間存在一條無(wú)法彌補(bǔ)的溝壑。1999年，美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通信和信息管理局在一份報(bào)告中闡釋了一種現(xiàn)象，即信息富有者和信息貧困者之間存在差距。在我們的話語(yǔ)里，前一種現(xiàn)象，叫作“解釋鴻溝”，后一種差距，意為“數(shù)字鴻溝”?；蛟S在未來(lái)，“鴻溝”還會(huì)有新的打開方式，新的內(nèi)涵意指。“鴻溝”作為一種文化符號(hào)，穿越時(shí)光，完成了一場(chǎng)又一場(chǎng)奇妙的旅行。（改編自念緩《鴻溝為什么是古代重要的地理分界線？》）（1）下列對(duì)材料中加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.“各行其道”在文中是指沒(méi)有開鑿鴻溝時(shí)，黃河和淮河兩大流域互不溝通。B.“熱好盒飯”在文中是指秦國(guó)很快就要滅掉魏國(guó)，使之徹底退出歷史舞臺(tái)。C.“香餑餑”在文中是指“鴻溝”水系便利的航運(yùn)條件給魏國(guó)帶來(lái)的豐足糧食。D.“解釋鴻溝”在文中是指外在科學(xué)視角與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)視角之間的巨大差距。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.鴻溝是由魏國(guó)經(jīng)歷幾個(gè)階段、經(jīng)過(guò)幾番修整建成的大規(guī)模人工運(yùn)河，它最早溝通了黃河和淮河兩大流域。B.鴻溝在給魏國(guó)帶來(lái)富庶的同時(shí)，也給魏國(guó)帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，秦國(guó)一計(jì)黃河淹城，讓大梁不攻自破，魏國(guó)滅亡。C.鴻溝水系在楚漢爭(zhēng)霸的歷史進(jìn)程中起到了重要的作用，扭轉(zhuǎn)了對(duì)劉邦極為不利的形勢(shì)，成功化身為政治符號(hào)。D.完整的鴻溝水系在歷史上只存在了一段時(shí)間，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，東漢時(shí)期便不復(fù)存在，但有些支流直到宋代仍在發(fā)揮作用。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鴻溝水系不僅改善了中原地區(qū)的交通狀況，而且增進(jìn)了南北方的相互交流促進(jìn)了鴻溝流域的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。B.憑借鴻溝水系帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，強(qiáng)大起來(lái)的魏國(guó)變得富饒，帶動(dòng)整個(gè)中原地區(qū)使之成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心。C.黃河泛濫，鴻溝因大量河水浸灌而淤塞，其支流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，歷代統(tǒng)治者均為了通航而修整鴻溝支流。D.如今，雖然“鴻溝”水系已經(jīng)消失，但“鴻溝”又煥發(fā)了新生，正如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時(shí)今日。（4）請(qǐng)結(jié)合材料分條概括“鴻溝”在歷史變遷中的豐富內(nèi)涵。（5）本文兼具歷史性與文學(xué)性，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。2．（2023?東莞市校級(jí)三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原的人格美林庚一屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人，在此之前我們只有《詩(shī)經(jīng)》一類的民謠，而且都不知道誰(shuí)是作者。作者的人格既少表現(xiàn)，所以作者不為人所重視，也不會(huì)使人發(fā)生興趣。屈原是第一個(gè)改變了這種趨勢(shì)的人，他使得詩(shī)壇上從此有了詩(shī)人，他在詩(shī)之外爭(zhēng)取了人的地位；人不僅是詩(shī)的材料，而且人本身就是詩(shī)——這就是屈原首次帶到詩(shī)壇的事件。屈原偉大崇高的人格，無(wú)疑表現(xiàn)在他的作品上；然而我們今日提起《楚辭》，或提起屈原，這詩(shī)人所喚起的印象要比那些作品更集中、更明快。歷史上無(wú)數(shù)的詩(shī)人正是為這個(gè)追求而努力，陶淵明、李太白、杜子美，都因此產(chǎn)生更大的影響。我們從那些作品里認(rèn)識(shí)了詩(shī)人之后，詩(shī)人便成為一首無(wú)言的詩(shī)；我們因此感覺(jué)到一個(gè)人格的存在，一個(gè)更明快、更無(wú)盡的力量。這人格是一切詩(shī)人共同的向往，詩(shī)壇才成為一個(gè)人生的修煉所。二屈原偉大的人格，正生在一個(gè)熱情求真的時(shí)代，先秦諸子思想的光芒，使人生從此成為一個(gè)崇高的醒覺(jué)；在這些光芒當(dāng)中，屈原所受的影響，與其說(shuō)是思想的，毋寧說(shuō)更是感情的。有人以為屈原是儒家。然而孔子所最崇拜的周公，屈原卻一次也沒(méi)有提到過(guò)；孔子所最提倡的中庸之德，屈原更是背道而馳。屈原與孔子性格完全相反，然而屈原卻與儒家的另一個(gè)思想家性格相投，那便是孟子。孟子的思想形態(tài)是“浩然之氣”。而屈原所謂的“中正”，便是孟子的“浩然之氣”；屈原的“與天地兮比壽”，便是孟子的“塞于天地之間”。而屈原與孟子因此又都同樣地具有一種感情上的誠(chéng)意?？鬃邮巧谙惹厮枷雱傞_始的時(shí)期，孟子則生于先秦思想最澎湃的時(shí)期。前者多少還有一點(diǎn)保守的色彩，至于孟子的時(shí)代則完全是進(jìn)取的。這所謂進(jìn)取，也就是對(duì)于真理的徹底的追求。這些真理的追求者，在理智上雖不見得相同，在感情上卻正是一致的，那便是勇于求真的信心。莊子、孟子、韓非子，無(wú)一不是把全副的誠(chéng)意放在真理的認(rèn)識(shí)上，這就是屈原所受到的感染。屈原不是一個(gè)思想家，然而在歷史上他卻比思想家更重要。秦漢以來(lái)，中國(guó)文化曾受三種力量的支配，一是儒家而近于法家的荀子，一是道家的莊子，一是“楚辭”。荀子支配了漢代，莊子支配了魏晉，《楚辭》則自建安以至盛唐莫不受它的支配。前二者只是固定的思想，而后者帶來(lái)的卻是一個(gè)真實(shí)思想的精神。只有唐代能于先秦之后，獨(dú)成一個(gè)燦爛的文化時(shí)期，那正是《楚辭》的力量，在說(shuō)明著屈原人格的啟示。屈原的一生都在奮斗之中，他斗爭(zhēng)的對(duì)象，就是當(dāng)時(shí)楚國(guó)的貴族政治。他雖生活于宮廷之中，卻厭惡反對(duì)那宮廷里的一群人，這就是屈原所以永遠(yuǎn)顯得如此寂寞的緣故。宮廷里的那班人都不能真正了解屈原、支持屈原。在那貴族勢(shì)力掌控的宮廷中，屈原就是一個(gè)先知先覺(jué)者，所以說(shuō)，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。在貴族制度行將崩潰的前夕，那些人還在醉生夢(mèng)死、昏天黑地地過(guò)日子，屈原卻在那里痛罵自己所屬的這一階級(jí)。我們這樣了解他的獨(dú)清獨(dú)醒，屈原才是一個(gè)真正的醒覺(jué)者。因此他與宮廷之外的人民正是站在同一個(gè)方向的，這就是偉大的屈原，當(dāng)他感到孤寂的時(shí)候，其實(shí)正是他最有力量的時(shí)候。三屈原生于戰(zhàn)國(guó)紛紜之際，一般的人生觀大都趨向于隨機(jī)應(yīng)變的巧捷機(jī)智。在那縱橫離合的漩渦中，誰(shuí)都只顧到當(dāng)前的利害問(wèn)題，誰(shuí)也不肯再放眼于更遠(yuǎn)大的方面去。這便是當(dāng)時(shí)思想界普遍的苦悶。孟子力竭聲嘶地喊著“舍利取義”，那便是對(duì)這同一苦悶的反映與反抗。他們?cè)谶@共有的苦悶上必然要統(tǒng)一成一種共同的力量，這力量乃是一種任何偉大思想家必具的堅(jiān)定的人格美。屈原就在這人類共同的品行上表現(xiàn)出一種更為典型的集中的卓越的感情。屈原厭惡巧捷機(jī)智的情緒，這在作品里時(shí)時(shí)表現(xiàn)著。屈原因此對(duì)于這個(gè)時(shí)代寄予一種同情的憐憫。時(shí)俗雖然失去了自主的力量，但是那醒覺(jué)的認(rèn)識(shí)仍然是人生高貴的品行。屈原的偉大，便在于帶來(lái)那堅(jiān)定清醒的情操，而訴之于一種可喜的力量。他不是一種哲理而是一種哲理的感情，他在《橘頌》里說(shuō)：“獨(dú)立不遷，豈不可喜兮?！边@可喜的便是那堅(jiān)定清醒的情操。這情操在《離騷》里隨處可見。如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。屈原因此為那苦悶的時(shí)代，帶來(lái)希望的感情，這便是那時(shí)代的苦悶對(duì)于屈原的磨煉。我們?cè)谶@里乃獲得生活上更長(zhǎng)遠(yuǎn)的熱力。在人生的旅程上我們本都是真理的向往者，我們都應(yīng)當(dāng)是一個(gè)醒覺(jué)的追求者。屈原正以這種力量喚醒了一代人的耳目。屈原用了無(wú)數(shù)華貴的詩(shī)句、純潔的比喻，這些都流為后人辭藻的裝飾。然而在屈原卻不是裝飾，他只是一種自然的呼喚，一種生命走向真理、走向永恒去的光明與美麗。那正是真與力的合一，美與善的交織，他因此感動(dòng)了無(wú)數(shù)的人們。這偉大的人格，就這樣，永遠(yuǎn)成為一首解釋不完的最美的詩(shī)章。（摘編自《詩(shī)人屈原及其作品研究》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)寫詩(shī)的人，他的出現(xiàn)標(biāo)志了“詩(shī)人”這一概念的產(chǎn)生。B.屈原與孟子在理智與思想上不一定相同，但是他們都擁有勇于求真的誠(chéng)意。C.屈原的《楚辭》及其偉大的人格創(chuàng)造了先秦之后獨(dú)有的文化高潮——燦爛的盛唐文化。D.屈原對(duì)于污濁的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，其哲學(xué)思考中的理性成就了他的偉大。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于詩(shī)人人格的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.優(yōu)秀的詩(shī)人本身就是一首無(wú)言的詩(shī)，讀者通過(guò)作品認(rèn)識(shí)詩(shī)人，感受其人格的存在。B.無(wú)數(shù)的詩(shī)人都向往著偉大的人格，因?yàn)橄噍^于作品，偉大人格對(duì)后世的影響更大。C.詩(shī)人的人格具有一種明快而無(wú)盡的力量，這力量能喚醒向往真理、追求覺(jué)醒的人們。D.詩(shī)人偉大的人格煥發(fā)出一種詩(shī)意的美，于是偉大的人格本身也成為一首美麗的詩(shī)。（3）下列《屈原列傳》中關(guān)于屈原及其作品的表述，不能直接印證本文中屈原“偉大的人格”的一項(xiàng)是A.為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。B.屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。C.其文約，其辭微，其志潔，其行廉。D.寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世俗之溫蠖乎？（4）文章第二部分多處運(yùn)用對(duì)比或比較的方法展開論說(shuō)，請(qǐng)依據(jù)文本，簡(jiǎn)要概述。（5）影響屈原偉大人格形成的主要因素有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，分條梳理。3．（2023?廣東模擬）閱讀下面的文字，完成各小題。言所以達(dá)意，然而意決不是完全可以言達(dá)的。因?yàn)檠允枪潭ǖ?，有跡象的；意是瞬息萬(wàn)變，飄渺無(wú)蹤的。言是散碎的，意是混整的。言是有限的，意是無(wú)限的。以言達(dá)意，好像用斷續(xù)的虛線畫實(shí)物，只能得其近似。所謂文學(xué)，就是以言達(dá)意的一種美術(shù)。在文學(xué)作品中，語(yǔ)言之先的意象，和情緒意旨所附麗的語(yǔ)言，都要盡美盡善，才能引起美感。盡美盡善的條件很多。但是第一要不違背基本原理，要“和自然逼真”。意既不可以完全達(dá)之以言，“和自然逼真”一個(gè)條件在文學(xué)上不是做不到么？文字語(yǔ)言固然不能全部傳達(dá)情緒意旨，假使能夠，也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣，盡量表現(xiàn)。譬如有一個(gè)荒村，攝影家把它照一幅相，美術(shù)家把它畫一幅畫。這種相片和圖畫可以從兩個(gè)觀點(diǎn)去比較。第一，相片或圖畫，哪一個(gè)較“和自然逼真”。不消說(shuō)得，在同一視域以內(nèi)的東西，相片都可以包羅盡致，并且體積比例和實(shí)物都兩兩相稱，不會(huì)有絲毫錯(cuò)誤。圖畫就不然。美術(shù)家對(duì)一種境遇，未表現(xiàn)之先，先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過(guò)一番理想化，把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去，然后表現(xiàn)出來(lái)。所表現(xiàn)的只是實(shí)物一部分，就連這一部分也不必和實(shí)物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二，相片和圖畫所引起的美感哪一個(gè)濃厚，所發(fā)生的印象哪一個(gè)深刻，這也不消說(shuō)，稍有美術(shù)口胃的人都覺(jué)得圖畫比相片美得多。文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語(yǔ)》，“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜’”幾句話決沒(méi)完全描寫出孔子說(shuō)這番話時(shí)候的心境，而“如斯夫”三字更籠統(tǒng)，沒(méi)有把當(dāng)時(shí)的流水形容盡致。如果說(shuō)詳細(xì)一點(diǎn)，孔子也許這樣說(shuō)：“河水滾滾地流去，日夜都是這樣，沒(méi)有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時(shí)常變化不盡么？過(guò)去的事物不就永遠(yuǎn)過(guò)去決不回頭么？我看見這流水心中好不慘傷呀！……但是縱使這樣說(shuō)去，還沒(méi)有盡意。而比較起來(lái)，“逝者如斯夫，不舍晝夜”九個(gè)字比這段長(zhǎng)而臭的演義就值得玩味多了！在上等文學(xué)作品中，尤其在詩(shī)詞中這種言不盡意的例子處處都可以看見。譬如錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句，“曲終人不見，江上數(shù)峰青，”也沒(méi)有說(shuō)出詩(shī)人的心緒，然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語(yǔ)之外。在音樂(lè)里面，我們也有這種感想，凡是唱歌奏樂(lè)，音調(diào)由洪壯急促而變到低微以至于無(wú)聲的時(shí)候，我們精神上就有一種沉默肅穆和平愉快的景象。白香山在《琵琶行》里形容琵琶聲音暫時(shí)停頓的情況說(shuō)，“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲?！边@就是形容音樂(lè)上無(wú)言之美的滋味。就戲劇說(shuō)，無(wú)言之美更容易看出。許多作品往往在熱鬧場(chǎng)中動(dòng)作快到極重要的一點(diǎn)時(shí)，忽然萬(wàn)籟俱寂，現(xiàn)出一種沉默神秘的景象。梅特林克的作品就是好例。譬如《青鳥》的布景，擇夜闌人靜的時(shí)候，使重要角色睡得很長(zhǎng)久，就是利用無(wú)言之美的道理。梅氏并且說(shuō)：“口開則靈魂之門閉，口閉則靈魂之門開。”贊無(wú)言之美的話不能比此更透辟了。近代又有一種啞劇和靜的布景，或只有動(dòng)作而無(wú)言語(yǔ)，或連動(dòng)作也沒(méi)有，就將靠無(wú)言之美引人入勝了。雕刻塑像本來(lái)是無(wú)言的，也可以拿來(lái)說(shuō)明無(wú)言之美。所謂無(wú)言，不一定指不說(shuō)話，是注重在含蓄不露。雕刻以靜體傳神，有些是流露的，有些是含蓄的。要說(shuō)明雕刻上流露和含蓄的分別，希臘著名雕刻《拉奧孔》是最好的例子。相傳拉奧孔犯了大罪，天神用了一種極慘酷的刑法來(lái)懲罰他，遣了一條惡蛇把他和他的兩個(gè)兒子在一塊絞死了。在這種極刑之下，未死之前當(dāng)然有一種悲傷慘戚目不忍睹的一頃刻，而希臘雕刻家并不擒住這一頃刻來(lái)表現(xiàn)，他只把將達(dá)苦痛極點(diǎn)前一頃刻的神情雕刻出來(lái)，所以他所表現(xiàn)的悲哀是含而不露的。倘若是流露的，一定帶了掙扎呼號(hào)的燕子。這個(gè)雕刻，一眼看去，只覺(jué)得他們父子三人都有一種難言之恫：仔細(xì)看去，便可發(fā)現(xiàn)條條筋肉根根毛孔都暗示一種極苦痛的神情。以上是從各種藝術(shù)中信手拈來(lái)的幾個(gè)實(shí)例。把這些個(gè)別的實(shí)例歸納在一起，我們可以得一個(gè)公例，就是：拿美術(shù)來(lái)表現(xiàn)思想和情感，與其盡量流露，不如稍有含蓄；與其吐肚子把一切都說(shuō)出來(lái)，不如留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會(huì)。因?yàn)樵谛蕾p者的頭腦里所生的印象和美感，有含蓄比較盡量流露的還要更加深刻。換句話說(shuō)，說(shuō)出來(lái)的越少，留著不說(shuō)的越多，所引起的美感就越大越深越真切。——（摘自朱光潛《無(wú)言之美》，有改動(dòng)）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．“言”是用以“達(dá)意”的，“言”有限而“意”是無(wú)限、瞬息萬(wàn)變的，因此“意”不可以完全達(dá)之以言。B．盡善盡美的首要原理是“和自然逼真”，文學(xué)上做不到“和自然逼真”，所以文學(xué)并不去追求盡善盡美。C．上等作品多數(shù)言不盡意。如“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”本來(lái)沒(méi)有說(shuō)詩(shī)人情緒，而自有一種閑情逸致。D．希臘著名雕刻《拉奧孔》中，只把將達(dá)到痛苦極點(diǎn)那刻的神情雕刻出來(lái)，其所表現(xiàn)的悲哀是含蓄的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．文章開篇以“言”難以完全達(dá)意，引出話題，而后分析藝術(shù)上的“無(wú)言之美”。B．同樣的內(nèi)容，美術(shù)家只表現(xiàn)實(shí)物的部分就能引起美感，攝影家則可包羅所有。C．作者運(yùn)用舉例、類比、引用等論證方法，使文章形象可感，論述更加親切自然。D．“畫外之象、味外之旨”“深文隱蔚、余味曲包”等文論，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要含蓄雋永。（3）下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)材料中“無(wú)言之美”的一項(xiàng)是A．劉墉在《螢窗小語(yǔ)》中談到：“話到七分，酒至微醺；筆墨疏宕，言辭婉約?！盉．《莊子》中說(shuō)：“荃者所以在魚，得魚而忘荃；言者所以在意，得意而忘言?！盋．司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)》強(qiáng)調(diào)“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致耳”。D．濟(jì)慈《希臘花瓶歌》中說(shuō)：“聽得見的聲調(diào)固然幽美，聽不見的聲調(diào)尤其幽美。”（4）朱光潛先生認(rèn)為圖畫比相片“美得多”的原因是什么，請(qǐng)結(jié)合文章分析。（5）蘇軾的“言有盡而意無(wú)窮者，天下之至言也”，是關(guān)于“言”與“意”關(guān)系的名言，本文也對(duì)“言”與“意”的關(guān)系做了闡述，請(qǐng)結(jié)合文本分析。4．（2023?潮陽(yáng)區(qū)三模）閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”字的用法也很復(fù)雜。那么，美是什么呢？許多美學(xué)家經(jīng)常把美看成就是審美對(duì)象，一處風(fēng)景，一件彩陶，這些都是具體的審美對(duì)象。審美對(duì)象的出現(xiàn)是需要人在欣賞時(shí)的一定條件的。朱光潛講：“美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形態(tài)適合主觀方面意識(shí)形態(tài)，可以交融在一起而成為一個(gè)完整形象的那種性質(zhì)?！本褪钦f(shuō)人的主觀情感、意識(shí)與對(duì)象結(jié)合起來(lái)，達(dá)到主客觀在情感思想上的統(tǒng)一，才能產(chǎn)生美。霞光、彩虹、維納斯、《清明上河圖》，沒(méi)有人欣賞，就失去了美的價(jià)值。西方近代美學(xué)家關(guān)于這方面講的更多。他們一個(gè)共同特點(diǎn)，就是把美和審美對(duì)象看成一回事。而審美對(duì)象是由人們的審美感受、審美態(tài)度所創(chuàng)造出來(lái)的。誠(chéng)然，作為客體的審美對(duì)象，是依賴于主體的作用才成為對(duì)象。沒(méi)有審美態(tài)度，再美的藝術(shù)、風(fēng)景也不能給你以審美愉快，不成其為審美對(duì)象。心境不佳，再好的作品似乎一點(diǎn)也不美。美作為審美對(duì)象，確乎離不開人的主觀的意識(shí)狀態(tài)。但是，光有主體的這些意識(shí)條件，沒(méi)有對(duì)象所必須具有的客觀性質(zhì)行不行？為什么有的東西能成為審美對(duì)象，而有的就不能？這就是因?yàn)檫@些事物本身有某種客觀的審美性質(zhì)?？梢姡粋€(gè)事物能不能成為審美對(duì)象，光有主觀條件或以主觀條件為決定因素還不行，總需要對(duì)象上的某些東西，即審美性質(zhì)。即使藝術(shù)家可以在一般人看不到的美的地方發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，甚至把現(xiàn)實(shí)丑變成藝術(shù)美，但是無(wú)論人的主觀條件起多大作用，總還要有一定的客觀根據(jù)或資料，而且其藝術(shù)作品又總和這種客觀存在的某種審美素材相聯(lián)系，即最終還是不能脫離客體一定的審美性質(zhì)。所以，如果說(shuō)“美”的第一種含義是指“審美對(duì)象”，那么第二種含義就是指“審美性質(zhì)”。問(wèn)題是，審美對(duì)象之所以能出現(xiàn)或存在，還要有客觀方面的條件，即審美性質(zhì)的存在或潛在。那么，這些客觀方面的條件、因素、性質(zhì)等等，又是如何可能成為審美性質(zhì)的呢？這也就是說(shuō)，為什么某些形式規(guī)律，為什么一定的比例、對(duì)稱、和諧、秩序、多樣統(tǒng)一、黃金分割等，就會(huì)具有審美性質(zhì)呢？為什么它們能普遍必然地給予人們以審美愉快呢？亦即這些形式成為美的規(guī)律是如何可能的？格式塔心理學(xué)派對(duì)此作出解釋，由于外在世界與內(nèi)在世界的“力”之間有一種結(jié)構(gòu)上的相互對(duì)應(yīng)，事物的形式結(jié)構(gòu)與人的生理——心理結(jié)構(gòu)在大腦中引起相同的電脈沖，所以外在對(duì)象和內(nèi)在情感合拍一致，主客協(xié)調(diào)，從而，人在各種對(duì)稱、比例……中，產(chǎn)生相互符合的知覺(jué)感受，便產(chǎn)生美感愉快。但事實(shí)上，動(dòng)物也可以有這種同構(gòu)反應(yīng)?，F(xiàn)在似乎只能從哲學(xué)上指出一點(diǎn)，即人的這種生物性的同構(gòu)反應(yīng)乃是人類生產(chǎn)勞動(dòng)和其他生活實(shí)踐的歷史成果。只有把格式塔心理學(xué)的同構(gòu)說(shuō)建立在主體性實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)上，使“同構(gòu)對(duì)應(yīng)”具有社會(huì)歷史的內(nèi)容和性質(zhì)，才能進(jìn)一步解釋美和審美諸問(wèn)題。審美性質(zhì)之成為美，某些形式成為“美的規(guī)律”，實(shí)另有其根源和來(lái)由?？偫ㄉ厦嫠v，在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”這個(gè)詞也有好幾種含義。所以要注意“美”這個(gè)詞是在哪種含義上使用的?！懊朗鞘裁础比绻菃?wèn)什么是美的事物，這基本是審美對(duì)象的問(wèn)題。如果是問(wèn)哪些客觀性質(zhì)、因素構(gòu)成了對(duì)象、事物的美，這是審美性質(zhì)問(wèn)題。但如果要問(wèn)這些審美性質(zhì)是為何來(lái)的，美從根源上是如何產(chǎn)生的，這就是美的本質(zhì)問(wèn)題了?！懊赖谋举|(zhì)”是指從根本上、根源上來(lái)追究美。只有從美的根源來(lái)探究美的本質(zhì)，才是“美是什么”作為哲學(xué)問(wèn)題的真正提出。（摘編自李澤厚《美學(xué)四講》）材料二：所謂“價(jià)值”都是由于物對(duì)于人的關(guān)系所發(fā)生出來(lái)的。比如說(shuō)“善”是人從倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)種種實(shí)用觀點(diǎn)所定的價(jià)值。“美”本來(lái)是人從藝術(shù)觀點(diǎn)所定的價(jià)值，但是美學(xué)家們因?yàn)椴荒軐こ雒赖奶厥鈨r(jià)值所在，往往把它和“善”混為一事。“善”的最淺近的意義是“用”。就廣義說(shuō)，美的嗜好是一種自然需要的滿足，也還算是有用，也還是一種善。不過(guò)就狹義說(shuō)，美并非實(shí)用生活所必需，與從實(shí)用觀點(diǎn)所見到的“善”是兩種不同的價(jià)值。許多人卻把美看作一種從實(shí)用觀點(diǎn)所見到的善?！断险劇防镉幸欢稳な?。希臘舉行美男子競(jìng)賽，蘇格拉底說(shuō)最美的男子應(yīng)該是他自己，因?yàn)樗谋强组煷蟪?，最便于嗅；他的嘴寬大，最便于飲食。這段故事對(duì)于美學(xué)有兩重意義：第一，它顯示一般人心中所以為美的大半是指有用的；第二，它也證明以實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)定事物的美丑，實(shí)在不是一種精確的辦法。我們?cè)谟懻撐乃嚺c道德時(shí)，也提到許多人想把“美的”和“道德的”混為一事，我們的結(jié)論是這兩種屬性雖有時(shí)相關(guān)而卻不容相混?！懊馈焙汀坝杏玫摹薄暗赖碌摹备鞣N“善”都有分別。（摘編自朱光潛《文藝心理學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.強(qiáng)調(diào)審美對(duì)象的創(chuàng)造有賴于主體的審美感受、審美態(tài)度等主觀意識(shí)條件的作用，這是西方美學(xué)家普遍信奉的觀點(diǎn)。B.相較于一般人，藝術(shù)家能把現(xiàn)實(shí)丑變?yōu)樗囆g(shù)美，但他同樣不能脫離客體一定的審美性質(zhì)，憑空發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。C.格式塔心理學(xué)派的同構(gòu)說(shuō)沒(méi)有站在人類生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐等社會(huì)歷史的層面作出闡釋，理論尚存不足之處。D.關(guān)于“美是什么”的闡述和探究，行文中論述逐步推進(jìn)，有條不紊。從審美對(duì)象直至美的本質(zhì)，可見思索的層次不斷深化。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.美感愉快的產(chǎn)生，需要主體情感與具備“比例、對(duì)稱”等形式結(jié)構(gòu)的外在對(duì)象相互協(xié)調(diào)，因此，不對(duì)稱的事物不能給予人們審美愉快。B.“美”和“善”的概念，一者是從藝術(shù)觀點(diǎn)得出的價(jià)值界定，一者是在倫理學(xué)等實(shí)用觀點(diǎn)方面的判定。兩者涇渭分明，不容相混。C.蘇格拉底的趣事，用以證明一般人常以實(shí)用價(jià)值多寡來(lái)判定事物美麗與否。實(shí)則，美的事物鮮少關(guān)涉價(jià)值評(píng)判，而實(shí)用的事物也不一定是美的。D.《談美》舉例：海邊農(nóng)夫以為門前海景不如屋后一園菜美?！昂＿呣r(nóng)夫”跟文中的蘇格拉底均是基于實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)的考慮來(lái)衡量事物的美丑。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持材料二“把美看作有用的善”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A.在中國(guó)古代，“美”和“善”往往同義?！墩撜Z(yǔ)》講“里仁為美”。居于仁道，是為美。B.對(duì)于文人筆下交口稱頌的田園耕作生活，在烈日寒風(fēng)之中辛苦勞作的農(nóng)夫卻不覺(jué)其有多美。C.《說(shuō)文解字》釋美：“美，甘也。從羊從大。羊在六畜，主給膳也”。羊肥大，肉味甘美，即為美。D.美學(xué)家呂激認(rèn)為，一切人格的價(jià)值，通常亦謂之曰善，故美之內(nèi)容常與善不相離。凡物象之表白善者必為美。（4）畢達(dá)哥拉斯以為美的線形和一切其他美的形象都必顯得對(duì)稱，《文藝對(duì)話集》里的希庇阿斯卻認(rèn)為“美”是漂亮的小姐，也是美的湯罐。請(qǐng)結(jié)合材料一，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（5）好的學(xué)術(shù)文章應(yīng)具備哪些要素，請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5．（2023?廣東模擬）閱讀下面的文字，完成小題。一般地說(shuō)，從先秦到明清，依照作品內(nèi)容和形式特點(diǎn)來(lái)區(qū)分，古代散文可大體簡(jiǎn)括為兩類：應(yīng)用散文和創(chuàng)造散文。應(yīng)用散文要求內(nèi)容切實(shí)，不能虛構(gòu)；創(chuàng)造散文則恣意為文，有意虛構(gòu)。知人論文，具體分析，是分析一篇古代散文作品的一般方法。那么，具體地說(shuō)，作品讀懂后從哪里入手分析呢？從分析結(jié)構(gòu)入手。古代散文結(jié)構(gòu)一般都有三個(gè)層次：一是文體結(jié)構(gòu)，二是思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)，三是藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)。所謂文體結(jié)構(gòu)，就是看它屬于哪種文體。自從魏武帝曹丕《典論?論文》把文章分為奏議、書論、銘誄、詩(shī)賦的四科八體之后，文體分類日益繁細(xì)。中唐以后，駢散分道，宋代應(yīng)用文體已多達(dá)幾十種，而到了明代徐師曾《文體明辨》則僅正統(tǒng)的文體就近八十種，可見文體在古代很受重視。古代散文大多遵循傳統(tǒng)文體，所以我們分析作品便應(yīng)看清題目，辨明文體。古代散文的題目，有自擬的，也有后人代擬的，但都表明文體。例如元結(jié)《右溪記》、歐陽(yáng)修《醉翁亭記》和曾鞏《墨池記》，都是“記”體。按照“記”體的格式，一般要求記敘何時(shí)何地何事、當(dāng)事人、事情經(jīng)過(guò)、作記緣由等等，這三篇記對(duì)這些格式要求都是遵循并達(dá)到了的。它們都是先記地點(diǎn)，次寫景物或傳說(shuō)，再寫事情，然后寫功用和影響，最后說(shuō)明作記緣由等等。可見文體格式是根據(jù)這一文體的應(yīng)用需要而確定的，實(shí)質(zhì)是一種抽象的一般的公式化的結(jié)構(gòu)形式，對(duì)應(yīng)寫的內(nèi)容具有框架作用。文體既有格式要求和框架作用，就會(huì)在作品的結(jié)構(gòu)形式上體現(xiàn)出來(lái)，因此分析古代散文結(jié)構(gòu)便應(yīng)看清題目，辨明文體，了解它的文體結(jié)構(gòu)。優(yōu)秀的古代散文通常是作者按照自己確定的主題思想，即所謂“立意”，來(lái)寫某一事件或某一問(wèn)題的一個(gè)方面，也就是所謂的“謀篇”。因此，一篇散文的具體結(jié)構(gòu)首先取決于它的主題思想的邏輯結(jié)構(gòu)。為了把握思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)，就要在弄懂字句、疏通章節(jié)之后，再進(jìn)行抽象的邏輯分析，以便把握全篇思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系。比較而言，敘事文、說(shuō)理文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)容易分析和把握，寫景文、抒情文則要困難一些。因?yàn)榍罢咧苯颖憩F(xiàn)為邏輯結(jié)構(gòu)，而后者則往往以具體形象或形象性手法來(lái)表達(dá)思想，并且常常具有古代抒情詩(shī)的特點(diǎn)，即形象的跳躍性和邏輯省略，如寓情于景、用典喻理、比興寄托等，這就必須分析具體形象的含意，把握它們的邏輯聯(lián)系。一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)是由作者依據(jù)主題思想的需要，進(jìn)行選材、剪輯和安排而成的。分析一篇散文的藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，實(shí)質(zhì)是具體分析它的選材、剪輯和安排。凡所選材，都作詳略曲直的適當(dāng)處理，置于恰當(dāng)?shù)匚唬Y(jié)合成思想清楚、層次突出的層次段落，從而完成整體結(jié)構(gòu)。試比較下列三文：《右溪記》主題：記敘修筑右溪主題思想：批評(píng)埋沒(méi)材用，呼吁發(fā)揮材用首段（所在）：點(diǎn)出右溪無(wú)名次段（景觀）：重在泉石幽趣三段（功用）：感慨無(wú)人賞愛末段（緣由）：作記以示來(lái)人《醉翁亭記》主題：主題思想：首段（所在）：次段（景觀）：三段（功用）：末段（緣由）：《墨池記》主題：記述古跡墨池主題思想：批評(píng)虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)踏實(shí)學(xué)風(fēng)首段（所在）：直接說(shuō)明所在次段（景觀）：指出古跡不實(shí)三段（功用）：強(qiáng)調(diào)不由天成末段（緣由）：諷喻宣揚(yáng)不當(dāng)這三篇都是“記”體，文體結(jié)構(gòu)大致類同。但由于主題和主題思想不同，它們的側(cè)重不同，選材、剪輯、安排便也不同。《右溪記》借修筑右溪以感慨卑微良材埋沒(méi)不用，因此記其所在時(shí)，點(diǎn)出右溪原是道州城西近邊一條無(wú)名小溪；描寫景觀，則著重寫小溪水石的自然形態(tài)，表現(xiàn)天然情趣，突出素質(zhì)優(yōu)美。《醉翁亭記》借為亭取名而書寫與民同樂(lè)、樂(lè)而無(wú)逸的志士仁人胸襟，因此記其所在之后，直接說(shuō)明自己為當(dāng)?shù)靥厣矸莺腿∶白砦獭钡挠靡?；描寫景觀，則著重寫亭中所獲山水樂(lè)趣，表現(xiàn)亭的位置適當(dāng)，突出朝暮四時(shí)的自然變化的景象。而《墨池記》則借撫州學(xué)校修筑相傳為東晉王羲之學(xué)書的墨池古跡，批評(píng)這種虛夸作風(fēng)，倡導(dǎo)儒家道德文章并重的踏實(shí)致成的學(xué)風(fēng)，因而記明所在之后，并不寫景，直接指出墨池傳說(shuō)荒誕不經(jīng)，不符史實(shí)，重在事理考證，進(jìn)行議論發(fā)揮，它們剪裁題材各按主題思想需要，一在突出素質(zhì)優(yōu)美，二在寫出樂(lè)趣，三在議論事理。而安排則由上表可見，既符合記體格式框架，更各有自己的主題思想邏輯，而落實(shí)于選材、裁剪、安排所結(jié)合成的整體結(jié)構(gòu)。（摘編自倪其心《怎樣分析古代散文?從分析結(jié)構(gòu)入手》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．我國(guó)從先秦到明清的散文，按照作品的形式特點(diǎn)大致可分為應(yīng)用散文和創(chuàng)造散文，前者講求真實(shí)，后者注重虛構(gòu)。B．明代的徐師曾在《文體明辨》中將古代散文分為近八十種文體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了曹丕在《典論?論文》中的分類種數(shù)。C．對(duì)選材進(jìn)行詳略曲直地、適當(dāng)合理地處理，并安排好層次段落，這些屬于古代散文藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)的范疇。D．文有方法但又文無(wú)定法，就主題思想看，《墨池記》完全可以對(duì)墨池古跡的景象展開多角度描寫，以增強(qiáng)感染力。（2）根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．古代散文的題目都可以表明其文體，如《諫逐客書》《陳情表》《歸去來(lái)兮辭》等。B．既然題目標(biāo)明了“記”，那么文章內(nèi)容必須要記敘時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、緣由等。C．分析古代散文，只有弄懂了字句、疏通了章節(jié)，才能進(jìn)一步把握其思想內(nèi)容的邏輯結(jié)構(gòu)。D．寫景抒情的文章思想內(nèi)容結(jié)構(gòu)不易把握，與其常常具有形象的跳躍性和邏輯省略不無(wú)關(guān)系。（3）下列表述不屬于文中“立意”的一項(xiàng)是A．《蘭亭集序》通過(guò)描寫蘭亭集會(huì)的歡樂(lè)場(chǎng)景，抒發(fā)了作者對(duì)人生的無(wú)限感慨。B．《阿房宮賦》通過(guò)描寫阿房宮的興建及毀滅，總結(jié)了秦朝統(tǒng)治者亡國(guó)的教訓(xùn)。C．《項(xiàng)脊軒志》表達(dá)了作者對(duì)物是人非、世事變遷的感慨及對(duì)親人的懷念之情。D．《登泰山記》以游蹤為線索，敘述了作者與友人在冬日登泰山觀日出的經(jīng)過(guò)。（4）根據(jù)文本內(nèi)容，將方框中的《醉翁亭記》的項(xiàng)目補(bǔ)充完整?（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文本的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)。6．（2022?廣州二模）閱讀下面的文字，完成各題。人類社會(huì)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)在正在步入信息文明。信息文明是一種新型的文明形態(tài)，是以信息與通信技術(shù)為核心的科技作為支撐，以信息的傳播、挖掘、利用等為資源，以數(shù)字化和智能化發(fā)展為趨勢(shì)的一種新型文明。它內(nèi)生于工業(yè)文明，沒(méi)有完全摒棄土地和工廠，而是以信息化、網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和智能化的方式變革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。信息文明的科學(xué)基礎(chǔ)是以量子力學(xué)為核心的當(dāng)代科學(xué)。量子力學(xué)強(qiáng)調(diào)域境論的思維方式，承認(rèn)事物發(fā)展的不確定本性和各因素之間的關(guān)聯(lián)性。信息文明時(shí)代的思維方式，既是由信息文明時(shí)代占主要地位的當(dāng)代自然科學(xué)的思維方式?jīng)Q定的，也是由信息文明時(shí)代的生活方式和生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，可以概括為下列四個(gè)方面。一是概率性思維。這是認(rèn)識(shí)不確定性的一種思維方式，它以量子力學(xué)為前提。正如物理學(xué)家玻恩所認(rèn)為的那樣，不確定性是基本的，確定性反而是概率等于1的特殊結(jié)果。這種認(rèn)識(shí)改變了來(lái)自牛頓力學(xué)的確定性思維方式。二是創(chuàng)新性思維。這是善于破舊立新開創(chuàng)未來(lái)的一種思維方式。它原本是人類有史以來(lái)一直信奉的思維方式，但在信息產(chǎn)業(yè)的開拓者或創(chuàng)業(yè)者身上體現(xiàn)得尤其明顯。他們憑借技術(shù)創(chuàng)新和理念創(chuàng)新，來(lái)開拓市場(chǎng)，贏得發(fā)展，成為深化信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展的直接推動(dòng)者。三是共享性思維。這是揚(yáng)棄所有權(quán)觀念的一種思維方式。共享性思維并不是信息文明時(shí)代特有的，早在舊石器時(shí)代，食物采集部落中的家庭是相互協(xié)作的團(tuán)體，它們共同為生存而斗爭(zhēng)，過(guò)著有物共享和人人平等的生活方式。這是一種最樸素的共享性思維。四是相互性思維。這是第三人稱視角的一種思維方式，也是體現(xiàn)“人類命運(yùn)共同體”的一種思維方式。當(dāng)前全球性環(huán)境問(wèn)題的存在，揭示了人類與自然界之間的相互性，這些現(xiàn)存的相互性要求我們必須確定相互性思維方式，從相互關(guān)系出發(fā)來(lái)思考問(wèn)題。從這四種思維方式來(lái)看，信息文明的內(nèi)涵是隨著信息文明進(jìn)程的不斷深化而不斷豐富的，特別是，隨著未來(lái)智能化革命的全面展開，信息文明的內(nèi)涵將會(huì)更加豐富，“人類命運(yùn)共同體”的理念將會(huì)更加突出。從人類文明的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，信息文明首次為人類從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺(tái)與視域。這一轉(zhuǎn)變不是量變，而是質(zhì)變。從量子信息科學(xué)到神經(jīng)科學(xué)、從無(wú)人駕駛技術(shù)到可穿戴設(shè)備等，這些發(fā)展不僅掀起了一場(chǎng)前所未有的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等領(lǐng)域內(nèi)的大變革，而且有助于重塑人與自己、與他人、與社會(huì)、與自然界之間的內(nèi)在關(guān)系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。這說(shuō)明，信息文明具有重要的時(shí)代價(jià)值。首先，信息文明有助于打造互動(dòng)、包容、安全、便捷的全球化社區(qū)，促進(jìn)人與人之間的相互理解與互動(dòng)交流，樹立“人類命運(yùn)共同體”的發(fā)展理念。在信息文明時(shí)代，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聯(lián)系起來(lái)的全球社區(qū)，雖然也借助了信息與通信技術(shù)革命的力量，但卻不是強(qiáng)制實(shí)現(xiàn)的，而是人與人之間的自愿聯(lián)合。這種超越國(guó)界、語(yǔ)言、文化等自愿聯(lián)合的全球社區(qū)，不僅在某種程度上能夠反映人類集體共有的價(jià)值觀，而且有助于相互理解，更好地探索人類文明的演進(jìn)方向。其次，信息文明有助于人們淡化競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)化共享意識(shí)。一方面，大批依托互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的新型公司，開創(chuàng)了共享經(jīng)濟(jì)的新模式。另一方面，共享與協(xié)作替代了對(duì)所有權(quán)的追求，能成為社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。最后，信息文明締造了共享制。信息文明是在工業(yè)文明的土壤中誕生出來(lái)的，但卻不是對(duì)工業(yè)文明的延伸與拓展，而是對(duì)工業(yè)文明的顛覆?？茖W(xué)家發(fā)明互聯(lián)網(wǎng)的初衷就是為了信息共享和合作研究，這是由當(dāng)代知識(shí)創(chuàng)造的復(fù)雜性決定的。一方面，以信息與通信技術(shù)為核心的科技不斷地消除學(xué)術(shù)保護(hù)主義，因?yàn)樵谥R(shí)生產(chǎn)者之間，當(dāng)人與人的依賴關(guān)系越來(lái)越普遍、合作共贏越來(lái)越成為時(shí)代意識(shí)時(shí)，人人共享數(shù)字信息的行為方式和行動(dòng)準(zhǔn)則，就建立了共享的價(jià)值理念。另一方面，如果所有人擁有資源的成本，等同于一個(gè)人獨(dú)占資源的成本，那么，獨(dú)占資源就不再合乎道義。這樣，聯(lián)合取代競(jìng)爭(zhēng)，合作取代獨(dú)立，其所帶來(lái)的共享制，就有可能在實(shí)踐中建構(gòu)一種新形式的社會(huì)秩序。（摘編自成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值》）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．在工業(yè)文明中漸漸崛起的信息文明，其內(nèi)涵隨著信息與通信技術(shù)的變革而不斷豐富。B．量子力學(xué)所強(qiáng)調(diào)的域境論，決定了概率性思維、創(chuàng)新性思維等信息時(shí)代的思維方式。C．信息與通信技術(shù)革命引發(fā)了社會(huì)多領(lǐng)域前所未有的大變革，促進(jìn)人們建立大發(fā)展觀。D．信息文明為人類從習(xí)慣于追求物質(zhì)文明向重視精神文明這一重大轉(zhuǎn)變，提供了時(shí)代機(jī)遇。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．雖然我們已經(jīng)步入信息文明時(shí)代，但工廠在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位仍然不可撼動(dòng)。B．揚(yáng)棄所有權(quán)觀念的共享性思維，在人類文明初期，就已經(jīng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。C．由信息文明時(shí)代的思維方式特點(diǎn)可推知，信息文明與工業(yè)文明思維方式一脈相承。D．“人類命運(yùn)共同體”理念彰顯了信息文明時(shí)代特征，其影響將隨社會(huì)發(fā)展而擴(kuò)大。（3）下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．信息文明確定了四種思維方式，有助于我們打造全球化社區(qū)，強(qiáng)化“人類命運(yùn)共同體”理念。B．信息文明以當(dāng)代科學(xué)作為基礎(chǔ)，產(chǎn)生了全新的思維方式，有助于人類社會(huì)形成新的社會(huì)秩序。C．從工業(yè)文明中孕育出的信息文明，深刻地改變了人們的思維方式，而且具有重要的時(shí)代價(jià)值。D．在信息與通信技術(shù)發(fā)展和人們思維模式變化的共同作用下，信息文明具有了重要的時(shí)代價(jià)值。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一段在本文論述中的作用。（5）當(dāng)前“線上課堂”方興未艾，“線上課堂”怎樣發(fā)展更符合信息文明的時(shí)代價(jià)值取向？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。7．（2021?廣東模擬）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。明代花鳥畫明代初期，因太祖朱元璋對(duì)南宋院體畫風(fēng)青睞有加，花鳥畫大致延續(xù)了宋代院體工筆畫風(fēng)格，沒(méi)有新突破。明宣宗朱瞻基同宋徽宗一樣，雅好詩(shī)文書畫，尤好花鳥畫。他在位期間，宮廷畫院的花鳥畫風(fēng)格面貌多樣，有延續(xù)南宋院體花鳥畫艷麗典雅風(fēng)格的工筆重彩畫家邊文進(jìn)，有出自北宋徐熙野逸風(fēng)格的沒(méi)骨畫家孫隆，有筆墨洗練奔放、造型生動(dòng)的水墨寫意畫家林良，還有精麗粗健并存、工筆寫意兼具的畫家呂紀(jì)。不過(guò)，這些風(fēng)格面貌大多沿襲宋代花鳥畫，并無(wú)根本突破。從意境與格調(diào)方面看，這時(shí)期的花鳥畫比宋代院體花鳥畫略遜一籌。事實(shí)上，明代花鳥畫的大突破直到中期以后才出現(xiàn)。明代中期，文人越來(lái)越多地參與花鳥畫創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作風(fēng)格一開始就與院體畫大相徑庭，最有代表性的是吳門畫派。吳門畫派的成就主要在花鳥畫方面，代表人物有兼擅人物、山水、花鳥的“吳門四家”，即沈周、文徵明、唐寅、仇英。沈周與文徵明主要延續(xù)宋、元文人畫傳統(tǒng)，疏簡(jiǎn)而不放逸；唐寅與仇英主要吸收南宋院體畫風(fēng)，并融入了時(shí)代的精神特質(zhì)，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的市民趣味。他們的花鳥畫在吸收前代大師成果的基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明的個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。嚴(yán)格地說(shuō)，吳門畫派的花鳥畫是對(duì)前代的延續(xù)，并沒(méi)有開宗立派的意義。然而，到吳門畫派的弟子一代，花鳥畫在陳淳、陸治、周之冕那里結(jié)出了果實(shí)，陳淳早年習(xí)元代繪畫，后學(xué)于文徵明，花鳥、山水兼擅。他將書法和山水畫筆法融入花鳥畫，運(yùn)用水墨的干濕濃淡和滲透，巧妙地表現(xiàn)花葉的形態(tài)與陰陽(yáng)向背，簡(jiǎn)練放逸又不失法度，開寫意花鳥一代新風(fēng)。如果說(shuō)陳淳的大寫意花鳥充分表現(xiàn)了筆墨的特征與畫面的形式感，那么徐渭的作品則充分發(fā)揮了大寫意花鳥托物言志的功能，洗胸中塊壘，抒澎湃激情。在繪畫語(yǔ)言風(fēng)格方面，他吸收宋、元文人畫及林良、沈周、陳淳的長(zhǎng)處，兼融民間畫師的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)將自己擅長(zhǎng)的狂草筆法融入繪畫。在其筆下，梅蘭竹石被賦予了他強(qiáng)烈的個(gè)性，以狂怪奇崛的姿態(tài)傲視萬(wàn)物。他是第一個(gè)使用生宣作畫的花鳥畫家，利用生宣良好的吸水性來(lái)控制畫面水墨滲化效果，表達(dá)特殊韻味。他還以潑墨法作花鳥，用筆墨的縱橫捭闔表達(dá)自身的憤懣情緒。徐渭開創(chuàng)了大寫意花鳥的新體派，八大山人、石濤、揚(yáng)州八怪、海派乃至齊白石都曾受其影響。他的成就超越了早于他的陳淳，后世將二人并稱為“青藤白陽(yáng)”。（1）下列關(guān)于明代花鳥畫的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．明宣宗時(shí)，宮廷畫院花鳥畫風(fēng)格多樣，但意境與格調(diào)比宋代院體花鳥畫略遜一籌。B．陳淳的大寫意花鳥畫充分表達(dá)了筆墨的特征與畫面的形式感，開寫意花鳥一代新風(fēng)。C．“吳門四家”的花鳥畫在吸收前代大師成果基礎(chǔ)上發(fā)展出鮮明個(gè)性特征，在美術(shù)史上頗有影響。D．徐渭在繪畫上的成就超越了諸多前代畫家，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。（2）下列對(duì)明代花鳥畫取得豐碩成果的原因的分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．畫家們廣泛地學(xué)習(xí)和借鑒院體畫家、文人畫家及民間畫師的優(yōu)良畫風(fēng)。B．文人參與花鳥畫創(chuàng)作以后，繪畫作品更具有生活氣息和時(shí)代精神特質(zhì)。C．畫家們大膽嘗試，或借鑒山水畫筆法，或引書法筆法入畫，或使用新材料。D．畫家們具有積極參與社會(huì)生活的激情和狂怪奇崛、傲視萬(wàn)物的強(qiáng)烈個(gè)性。（3）下列對(duì)文章的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．文章標(biāo)題點(diǎn)明了文章的論述對(duì)象，文章主要論述了明代花鳥畫的發(fā)展。B．第一段最后一句話起到了承上啟下的作用。C．文章語(yǔ)言典雅，饒有韻味，體現(xiàn)了作者深厚的語(yǔ)言功底。D．文章列舉“吳門畫派”的目的是為了說(shuō)明吳門畫派的花島畫取得了極大突破。8．（2021?廣東模擬）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。中國(guó)的桃花文化桃花以它俏麗的色彩、繽紛的落英觸動(dòng)了人的某種情緒和情感，匯入了人們審美的心理因素，逐漸形成了中國(guó)的“桃花文化”。桃花文化歷史悠久，從《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛開的地方》……桃花文化還具有普遍性，凡戀愛、婚姻等人生喜慶活動(dòng)，桃花總是“尚紅”禮俗的主要角色。包含“桃花”一詞的人名、地名更是不勝枚舉。民俗中的“踏青”，采擷的也多是幾枝早開的俏麗桃花。至于與桃樹、桃實(shí)相關(guān)的文化事象，幾乎無(wú)所不在；“桃都”、天雞報(bào)曉、王母蟠桃盛宴、壽星捧桃、春日桃符、“桃李滿天下”……桃花文化體現(xiàn)了中國(guó)文化人的自然觀。人類誕生于大自然，與大自然永遠(yuǎn)有一根剪不斷的臍帶。大自然最美的季節(jié)是萬(wàn)物復(fù)蘇、欣欣向榮的春天?！霸伌骸钡脑?shī)文，傾注了中國(guó)文人的熾熱情感；春天又美在桃花盛開的時(shí)節(jié)，于是鋪陳春景，不能不寫桃花……永恒的自然界，極富生命力的桃花，推動(dòng)著中國(guó)文人的藝術(shù)想象力和熱愛生活的心愿。中國(guó)文人把自然界的桃花作為自己的生命、自己的本質(zhì)力量和自己情感意識(shí)的對(duì)應(yīng)物，加以抒寫。他們借桃花，歌頌自然美、勞動(dòng)美、創(chuàng)造美，表現(xiàn)對(duì)永恒的自然、永恒的生命的向往。桃花文化還滲透著“儒與莊禪互補(bǔ)”的文化精神。中國(guó)的文人，一方面要身體力行，去實(shí)現(xiàn)儒家的“修身齊家治國(guó)平天下”“經(jīng)世致用”的理想；另一方面，又要準(zhǔn)備在理想之夢(mèng)被擊碎時(shí)“窮則獨(dú)善其身”，寄情山水，回歸田園，在莊禪的境界中求得精神的休憩與解脫，于是，陶淵明的《桃花源記》為自己，也為與他一樣的失意文人創(chuàng)造了一個(gè)虛幻的理想世界。桃花源作為一個(gè)“理想世界”，作為精神棲息之所，世世代代吸引著文人學(xué)士，形成了他們的“桃花源情結(jié)”。中國(guó)一些文人并非不知道桃花源之不可尋，他們尋找桃花源，幾乎與屈子的《天問(wèn)》一樣，上升為一種探求宇宙、社會(huì)和人生意義的思維模式。（1）對(duì)本文第二段“從《桃之夭夭》一直唱到《在那桃花盛開的地方》……”一句，理解正確的一項(xiàng)是A.桃花文化代代沿襲。從先秦到今天，以至將來(lái)，綿延不斷。B.研究桃花文化，可以找到一條研究中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的線索。C.桃花文化將貫穿于中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展歷程，從《詩(shī)經(jīng)》到現(xiàn)代詩(shī)。D.桃花文化從《詩(shī)經(jīng)》的“十五國(guó)”，逐漸遍布于赤縣神州。（2）對(duì)文中提到的“儒與莊禪互補(bǔ)”，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.既積極參與“治國(guó)”，于不得已時(shí)又尋求解脫。B.“治國(guó)”時(shí)也尋求“逍遙”，失意時(shí)也苦苦追求。C.“達(dá)則兼濟(jì)天下”“窮則獨(dú)善其身”相互依存，互相轉(zhuǎn)化。D.“經(jīng)世致用”的理想與“超凡脫俗”的矛盾統(tǒng)一。（3）下列對(duì)文章的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.文章標(biāo)題“中國(guó)的桃花文化”點(diǎn)明了文章的論述對(duì)象。B.文章的第三段運(yùn)用了舉例論證的方法，突出了桃花文化的普遍性。C.文章第四段在結(jié)構(gòu)上起到了承上啟下的作用。D.文章最后一段論述了“桃花源情節(jié)”，與第一段首尾呼應(yīng)。9．（2021?廣東模擬）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。“家風(fēng)”是個(gè)中性的概念徐梓“家風(fēng)”系列報(bào)道及征文，引起了社會(huì)的廣泛共鳴和高度認(rèn)同。這個(gè)系列對(duì)于引導(dǎo)人們自覺(jué)省思、培植良好的家風(fēng)，培養(yǎng)社會(huì)良風(fēng)美俗，無(wú)疑具有重要意義。然而必須指出，如果不加思考地一概而論，把家風(fēng)說(shuō)成是傳統(tǒng)的家庭教育，說(shuō)成是一家一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，則有失偏頗，不可不加以厘清。實(shí)際上，家風(fēng)就是家庭的風(fēng)氣，它是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)，是一個(gè)家庭的文化。如同一個(gè)人有氣質(zhì)、一個(gè)國(guó)家有性格一樣，一個(gè)家庭在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，也會(huì)形成自己獨(dú)特的風(fēng)習(xí)。這樣一種看不見、摸不著的習(xí)氣，以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，家庭成員的一舉手、一投足，無(wú)不體現(xiàn)出這樣一種習(xí)性，這就是家風(fēng)。所以，家風(fēng)既是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，又是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶，對(duì)家中子弟具有熏陶影響、沾溉浸潤(rùn)的意義。家風(fēng)作為家庭的文化和傳統(tǒng)，表現(xiàn)的是一個(gè)家庭的自我和特色，是一個(gè)中性的概念，并不必然具有正面的意義，用現(xiàn)今的話說(shuō)，并不都具有正能量。有的家風(fēng)可能是勤奮、儉樸、為人忠厚、待人有禮，有的家風(fēng)也可能是狡詐刻薄、酗酒賭博、忿戾兇橫。一所學(xué)校、一個(gè)班級(jí)的風(fēng)習(xí)我們稱之為學(xué)風(fēng)、班風(fēng)，而學(xué)風(fēng)、班風(fēng)有好壞之分、高下之別，并不總是值得弘揚(yáng)。家風(fēng)同樣也有不良的，也并不都是傳家寶，即便是在傳統(tǒng)社會(huì)，被視為傳家久、繼世長(zhǎng)的也只有“耕讀”“忠厚”“清廉”這樣的一些美好的品質(zhì)。作為家庭的文化，家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)。家風(fēng)并不會(huì)因?yàn)檗r(nóng)村的城市化、大家族被小家庭所取代而喪失。極端地說(shuō)，“沒(méi)有家風(fēng)亦是一種家風(fēng)”。在社會(huì)結(jié)構(gòu)和家庭結(jié)構(gòu)都發(fā)生了革命性變革的當(dāng)今，人們感嘆“家風(fēng)”蕩然無(wú)存，其實(shí)是指家庭所秉持的“忠厚傳家，詩(shī)書繼世”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，而不是家風(fēng)本身的消逝。家風(fēng)又不同于家規(guī)。家規(guī)是家庭中的規(guī)矩，是家人所必須遵守的規(guī)范或法度，是父祖長(zhǎng)輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條，它是借助尊長(zhǎng)的權(quán)威，加之于子孫的又一重針對(duì)性強(qiáng)、目的明確的道德約束，有的甚至具有法律效力。它有家訓(xùn)、家誡、家規(guī)、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義，有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等具體而明確的條文，是載諸家譜、可供諷誦學(xué)習(xí)的有形文本。而家風(fēng)有別于這樣一個(gè)家庭世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，它是一個(gè)家庭的性格特征和精神氣質(zhì)。通俗地說(shuō)，我們可以把家規(guī)看作是教化家人的教科書，而家風(fēng)則是經(jīng)由長(zhǎng)期教化后的結(jié)果。同時(shí)，它一旦形成，也就成為教化的資源，并且具有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的意義。（選自《光明日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)“家風(fēng)”的理解，不正確的一項(xiàng)是A.家風(fēng)是傳統(tǒng)的家庭教育，是一家一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法。B.家風(fēng)就是家庭的風(fēng)氣，它是一個(gè)家庭的傳統(tǒng)，是一個(gè)家庭的文化。C.家風(fēng)是一個(gè)中性的概念，表現(xiàn)的是一個(gè)家庭的自我和特色，并不都具有正能量。D.家風(fēng)是附麗于家庭而存在的，只要有家庭，就會(huì)有家風(fēng)，沒(méi)有家風(fēng)也是一種家風(fēng)。（2）下列不屬于“家規(guī)”范疇的一項(xiàng)是A.它是父祖長(zhǎng)輩為后代子孫所制定的立身處世、居家治生的原則和教條。B.它有家訓(xùn)、家誡、家規(guī)、家儀、家教、家法、家約、家矩、家則、家政、家制等名義。C.它有敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等條文。D.它是經(jīng)由長(zhǎng)期教化后的結(jié)果，體現(xiàn)的是一個(gè)家庭的性格特征和精神氣質(zhì)。（3）下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是A.“家風(fēng)”系列報(bào)道及征文，引起了社會(huì)的廣泛共鳴和高度認(rèn)同。因?yàn)榧绎L(fēng)都是傳家寶，如耕讀、忠厚、清廉、勤奮、儉樸、為人忠厚、待人有禮等。B.家風(fēng)是一種看不見、摸不著的習(xí)氣，它以一種隱性的形態(tài)，存在于特定家庭的日常生活之中，可以從家庭成員的一舉手、一投足中體現(xiàn)出來(lái)。C.家風(fēng)既是一個(gè)家庭或家族長(zhǎng)時(shí)期歷史汰選、傳統(tǒng)沉淀的結(jié)果，又是一輩又一輩先人生活的結(jié)晶，對(duì)家中子弟具有熏陶影響、沾溉浸潤(rùn)的意義。D.當(dāng)今，人們感嘆“家風(fēng)”蕩然無(wú)存，其實(shí)是指家庭所秉持的“忠厚傳家，詩(shī)書繼世”這樣一些傳統(tǒng)內(nèi)容的淪落，而不是家風(fēng)本身的消逝。10．（2021?龍崗區(qū)一模）閱讀下面的文字，完成下列各題。中國(guó)古代的健康觀譚華健、康二字，分別見于殷商時(shí)代?！敖　弊制赜谥妇窈鸵庵镜膱?jiān)強(qiáng)，《易經(jīng)》里“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話，就是說(shuō)的這個(gè)意思。“康”字初見于《尚書?洪范》：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命?！薄翱怠弊值囊馑计赜谥干眢w的健康無(wú)疾，非常接近于今天“健康”一詞的含義。古人認(rèn)為氣是健康的本質(zhì)和基礎(chǔ)。陰陽(yáng)二氣在人體內(nèi)外不停地流動(dòng)運(yùn)行、人體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的平衡與和諧，就是健康狀態(tài)的基本表現(xiàn)形式，也是健康長(zhǎng)壽的基本要求。具體說(shuō)來(lái)，體現(xiàn)為和、動(dòng)、度三個(gè)字?？鬃诱f(shuō)：“禮之用，和為貴?！敝泻褪侵袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)核心范疇，對(duì)于中國(guó)文化有非常深廣的影響，也同樣為歷代醫(yī)家及養(yǎng)生家所推崇，如董仲舒就說(shuō)過(guò)這樣的話：“能以中和養(yǎng)生其身者，其壽極命?！辈荒茏龅健昂汀?，還會(huì)危及生命：“反人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！薄昂汀本褪侵覆黄x常態(tài)，不過(guò)分：“陰陽(yáng)并毗（毗，即偏），四時(shí)不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎？”“和”又有平正的意思。《管子?白心》說(shuō)：“和者，天地之正也，陰陽(yáng)之平也，其氣最，良匆之所生也?！笨偠灾?，“和”意味著陰陽(yáng)二氣的調(diào)和、流通?！昂汀钡臓顟B(tài)是通過(guò)陰陽(yáng)二氣的流動(dòng)、運(yùn)行、升降而實(shí)現(xiàn)的。把“和”即健康這一看法發(fā)揮得最清楚的還得數(shù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》?！秲?nèi)經(jīng)》把人體內(nèi)部的陰陽(yáng)平衡看作是健康的基礎(chǔ)；一旦平衡被打破，健康也就同時(shí)被破壞了。天地之氣在不斷地運(yùn)行流動(dòng)，人自身新陳代謝的生命活動(dòng)也在不斷地進(jìn)行著，因此，陰陽(yáng)之氣也就在人體因時(shí)、因地、因氣象的變化而變化。陰陽(yáng)的平衡和調(diào)和狀態(tài)也就不能不時(shí)時(shí)有受到擾動(dòng)乃至破壞?！秲?nèi)經(jīng)》把“氣”的這種運(yùn)動(dòng)歸納為“升、降、出、入”四種形式：“升、降、出、入，無(wú)器不有?！薄肮势髡?，生化之字。器散則分之，生化息也?！彼裕湃酥鲝?jiān)趧?dòng)態(tài)中把握平衡、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中和的狀態(tài)。動(dòng)態(tài)平衡的關(guān)鍵是把握“度”，即把握事物發(fā)展變化以及自身因應(yīng)變化的最佳程度。恪守中道的孔子早就認(rèn)識(shí)到了度的重要性，所以他說(shuō)：“過(guò)猶不及?！彼坪蹩鬃右惨呀?jīng)注意到了“度”與養(yǎng)生長(zhǎng)壽之間的聯(lián)系，《論語(yǔ)》中記載：“魯哀公問(wèn)于孔子‘有智者壽乎？’孔子曰：‘然。人有三命而非命也者，人自取之夫?qū)嬏幉粫r(shí)，飲食不節(jié)，佚勞過(guò)度者，疾共殺之?！笨鬃铀f(shuō)的時(shí)、節(jié)、度，都是限度、程度的意思。大體上說(shuō)，古人對(duì)于如何把握“度”有三種不同的態(tài)度：以儒家以及《管子》為代表的一派，強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”，主張通過(guò)控制自己不要逾越規(guī)矩來(lái)達(dá)到保持“中和”的狀態(tài)?！盾髯印氛f(shuō)：“食飲衣服、居處動(dòng)靜，由禮則和節(jié)；不由，則觸陷生疾?！庇谩岸Y”來(lái)規(guī)范自己的飲食起居，就會(huì)達(dá)到“度”的理想境界（“和節(jié)”），否則就會(huì)發(fā)生疾病，危及健康。道家以及后來(lái)的道教則主張清靜無(wú)為、順天法道，自然而然地達(dá)到符合自然規(guī)律的結(jié)果。在他們看來(lái)，“度”實(shí)際上就是作為天地萬(wàn)物本原的“道”的自然狀態(tài)。“道”是自在無(wú)為的，只有自然無(wú)為才能實(shí)現(xiàn)適其“度”。《呂氏春秋》以及古代醫(yī)生們則大多主張積極地去認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)規(guī)律，從而達(dá)到知度守節(jié)、應(yīng)時(shí)而動(dòng)的境地：“天生生人而使有貪有欲，欲有情，情有節(jié)。圣人修節(jié)以止欲，故不過(guò)行其情也。”漢末三國(guó)時(shí)神醫(yī)華佗則進(jìn)一步把“度”解釋成人體運(yùn)動(dòng)的“度”這就使他比別人更加接近事物的本質(zhì)了：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾?！薄安划?dāng)使極”就是“不要過(guò)度”的意思，華佗還具體提出了因人而異掌握“度”的標(biāo)準(zhǔn)，即活動(dòng)到“怡而汗出”的地步?？偠灾?，按照傳統(tǒng)的看法，人、社會(huì)、自然是一個(gè)統(tǒng)一的和諧整體，它們之間存在著普遍的復(fù)雜聯(lián)系。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是“氣”，它們之間的聯(lián)系也是通過(guò)“氣”的運(yùn)行流動(dòng)變化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的而進(jìn)行的種種活動(dòng)歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)和保持這種和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。（節(jié)選自《明清史研究》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．健和康兩個(gè)字在殷商時(shí)代是兩個(gè)獨(dú)立的詞語(yǔ)，其中“康”字的意思就是今天的健康。B．人體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的平衡與和諧，體現(xiàn)為陰陽(yáng)二氣在人體內(nèi)外不停地流動(dòng)運(yùn)行，這也是健康狀態(tài)的基本表現(xiàn)形式。C．“和”的內(nèi)涵非常豐富，包含儒家提倡的“和而不同”外，在健康這一方面發(fā)揮得最清楚是醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。D．“過(guò)猶不及。”是孔子對(duì)“度”這一概念的認(rèn)識(shí)，包含了與養(yǎng)生長(zhǎng)壽之間的聯(lián)系。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A．文章引用了大量古代典籍的言論內(nèi)容，既巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。B．文章從闡釋“健康”的概念入手，論述過(guò)程中逐層細(xì)化，在邏輯上是逐層遞進(jìn)的。C．章對(duì)“氣”從“和、動(dòng)、度”三個(gè)方面進(jìn)行論述，其中對(duì)“度”的論述最詳盡。D．文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對(duì)當(dāng)下健康觀念的分析，也有對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．人體內(nèi)陰陽(yáng)二氣的平衡是一種動(dòng)態(tài)的平衡，它不僅與飲食起居有關(guān)，也與時(shí)令節(jié)氣有關(guān)。B．“和”是陰陽(yáng)二氣的調(diào)和、流通，“和”的平衡狀態(tài)一旦被打破，健康狀態(tài)也就被打破。C．在對(duì)“度”的認(rèn)識(shí)中，雖然儒家的自我控制與道家的順應(yīng)自然是相矛盾的，但觀點(diǎn)可以對(duì)立，而實(shí)際運(yùn)用中可以統(tǒng)一。D．華佗提出了因人而異掌握“氣”的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)實(shí)生活中的“怡而汗出”的廣場(chǎng)舞和街舞可以印證他這種認(rèn)識(shí)的進(jìn)步性。11．（2021?廣東模擬）閱讀下面文字，完成1﹣3題。①城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。②今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。③多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。④“和諧”的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和?！抖Y記》在描繪“大同社會(huì)”時(shí)提出：“大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦?！薄墩撜Z(yǔ)?子路》記載有：“君子和而不同，小人同而不和?！雹菰谏鐣?huì)學(xué)上，“和諧”是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。如《左傳》所言：“八年之中，九和諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧”。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。同時(shí)“和諧”也見諸西方先賢的理想。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖也開始尋求“整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸?！钡拿篮脿顟B(tài)。⑥數(shù)百年來(lái)，人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”到18世紀(jì)的“理想城市”再到“田園都市”的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。由此可見，對(duì)“和諧生活”和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中。⑦建立“和諧城市”，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形式上體現(xiàn)為多元文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)艙的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。（1）下列有關(guān)“和諧”與“文化”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．“和諧”與“文化”一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。B．信息和人員的大量流動(dòng)使城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，城市文化面臨著來(lái)自各方面的沖擊。C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。D．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，并影響著城市的“和諧”。（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．人們對(duì)“和諧城市”模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。從“烏托邦”開始的一系列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開。C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧在建立“和諧城市”中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。D．多元文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是“和諧城市”的表現(xiàn)形式。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是A．“和諧”作為一種理念或理想，早就蘊(yùn)含在中國(guó)古代文化典籍如《禮記》《論語(yǔ)》中；另一方面，西方先賢如畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”。B．多少年來(lái)，人們一直對(duì)“和諧城市”的理念進(jìn)行探討；只是到了今天，“和諧城市”的模式對(duì)城市管理和城市規(guī)劃又提出了新的挑戰(zhàn)。C．古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出“看不見的和諧比看得到的和諧更美好”的主張，同樣強(qiáng)調(diào)了和諧的重要意義。D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖開始尋求社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展、各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福的理想狀態(tài)。

廣東高考語(yǔ)文三年模擬真題（21-23年）知識(shí)點(diǎn)匯編——論述類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共11小題）1．（2023?白云區(qū)校級(jí)三模）閱讀下面的文字，完成各題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“鴻溝”便躋入中原版圖。公元前361年，魏惠王自安邑遷都到大梁（今河南開封），第二年就開鑿以大梁為中心溝通黃河與潁水的“大溝”，即“鴻溝”的前身。到魏襄王時(shí)期便有了“鴻溝”的說(shuō)法。事實(shí)上，鴻溝的修建經(jīng)歷了幾個(gè)階段，幾番修整才最終成型。鴻溝以黃河為水源，呈西北—東南流向，包括渦水、渙水、睢水、派水等分支，整體上引黃河水南下，經(jīng)大梁西面的圃田澤（今河南省中牟縣西）將水引至都城大梁，后又向東延伸，經(jīng)大梁北郭到城東，再折而南下，匯入淮水的支流潁水。鴻溝成為最早溝通黃河和淮河兩大流域的大規(guī)模人工運(yùn)河。自大梁南折入淮河后，鴻溝還聯(lián)通起濟(jì)、濮、睢、汝、泗等支流，使各水系與淮河有了交集，在原本“各行其道”的河、淮流域之間織起一張奇妙的水網(wǎng)，與早已成型的淮河邗溝水網(wǎng)相連相通，進(jìn)而在黃淮平原上形成完整的“鴻溝”水系。鴻溝在改善交通的同時(shí)，還以一己之力，承擔(dān)起灌溉大任，大大促進(jìn)了魏國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展，河水流淌過(guò)諸多富庶地區(qū)，也將實(shí)打?qū)嵉呢?cái)富帶入魏國(guó)，“南有鴻溝”更成了戰(zhàn)略家蘇秦對(duì)魏國(guó)實(shí)力的慨嘆。國(guó)都大梁，從原先的普通小城搖身一變，成了“諸侯四通，條達(dá)輻轅”的富饒之地鴻溝流域更成了當(dāng)時(shí)最為重要的糧食產(chǎn)區(qū)。位于鴻溝水系的定陶、淮陽(yáng)、壽縣等城市也因水而興，遠(yuǎn)近聞名。更難能可貴的是，原本民情有別、風(fēng)俗各異的南北方也隨著水上交通的發(fā)展，有了難得的交流機(jī)會(huì)，許多北方的文化風(fēng)俗悄然走進(jìn)南方民眾的生活。被鴻溝水系哺育滋潤(rùn)的中原地區(qū)，也在航運(yùn)的加持下日漸富饒，逐漸成為全國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心。魏國(guó)也因此富國(guó)強(qiáng)軍，成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。令人唏噓的是，鴻溝的加持并沒(méi)有如料想般為魏國(guó)帶來(lái)綿長(zhǎng)的國(guó)祚，反而提前給魏國(guó)“熱好盒飯”。公元前228年，強(qiáng)勢(shì)東出的大秦勢(shì)如破竹，兵指魏國(guó)，一計(jì)黃河淹城，很快便讓大梁不攻自破，使魏國(guó)沉寂于歷史的車輪之下。其實(shí)，秦國(guó)很早便盯上了“鴻溝”航運(yùn)帶來(lái)的“香餑餑”。公元前249年，秦將蒙驁伐韓，先后取成皋、滎陽(yáng)，秦國(guó)隨后在滎陽(yáng)東北的教山上建立糧倉(cāng)，用于屯兵儲(chǔ)糧，取名“敖倉(cāng)”。秦滅六國(guó)、實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)后，敖倉(cāng)成為河、渭漕運(yùn)的中轉(zhuǎn)糧倉(cāng)儲(chǔ)糧甚豐。毗鄰鴻溝，享航運(yùn)之便，依傍敖倉(cāng)，據(jù)天下之糧，多重光環(huán)下，滎陽(yáng)也成為秦時(shí)的軍事重鎮(zhèn)，更成為后來(lái)楚漢的必爭(zhēng)之地。也正是一場(chǎng)楚漢爭(zhēng)霸，讓鴻溝有了真正“名垂青史”的機(jī)會(huì)。楚漢相爭(zhēng)，漢軍接連失去敖倉(cāng)、甬道，屢戰(zhàn)屢敗之下，劉邦漸失信心，試圖放棄奪回滎陽(yáng)、成皋，退守鞏、洛。謀士酈食其認(rèn)為此時(shí)正是收復(fù)滎陽(yáng)、重?fù)?jù)敖倉(cāng)的最好時(shí)機(jī)。一番籌謀，“復(fù)取成皋，軍廣武，就敖倉(cāng)食”，原本極為不利的形勢(shì)便發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。于是，劉邦與項(xiàng)羽“講和”‘漢四年，項(xiàng)羽與漢王約，中分天下，割鴻溝以西為漢，東為楚”。自此，原本一心載船運(yùn)糧的“鴻溝”，因著卓越的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)，逢著一場(chǎng)機(jī)緣，在狼煙四起的亂世，化身二分天下的界線，作為明確的政治疆界，成為名副其實(shí)的政治符號(hào)?！傍櫆稀钡囊饬x中被添上一筆——兩物之界線，不可逾越。就在項(xiàng)羽領(lǐng)兵東去途中，劉邦單方面撕毀條約，大力追擊楚軍，其后項(xiàng)羽烏江自刎，劉邦建漢。如今，象棋的棋盤上都赫然畫著一道“楚河漢界”；前往漢王城遺址的路途中，名為“鴻溝”的石碑悄然屹立。它們都不會(huì)說(shuō)話，卻見證著千百年前的那場(chǎng)烽火狼煙，記憶著屬于中華大地的一段過(guò)往。嚴(yán)格來(lái)算，“鴻溝”不算長(zhǎng)壽。西漢末年，黃河大肆泛濫，甚至平均20年就發(fā)生一次決溢。由此，開封東南的廣大地區(qū)飽受水淹之苦，鴻溝也因大量河水的浸灌而淤塞。眼見蒼生遭難，“鴻溝”受害，人們沒(méi)有坐以待斃。永平十二年，東漢王景奉命治水，對(duì)鴻溝的支流汴渠進(jìn)行疏浚。整整一年纏斗，大量人力投入，百億錢財(cái)消耗，終于換回汴渠正常通航?？上У氖区櫆纤抵械钠渌恿骰驍嗔鳎蛞蛴偃c鴻溝分離，或再不見記載，完整的“鴻溝”水系就此與世人告別。但某種意義上說(shuō)，“鴻溝”又從未遠(yuǎn)去。隋大業(yè)元年，通濟(jì)渠開通，鴻溝水系得到再一次修整。唐開元十年，玄宗在河南鄭州開河口、設(shè)置水閘，以此通淮、泗。北宋建立后，汴河一直被作為主要的漕運(yùn)干線，時(shí)常得到修整完善，年運(yùn)六百萬(wàn)石糧食，被統(tǒng)治者作為“建國(guó)之本”置于心頭。如今，河南淮陽(yáng)縣以東的蔡河、老蔡河都滿載著鴻溝的痕跡，流淌于今時(shí)今日。當(dāng)今的河南省西華縣，以前叫作鴻溝縣。而“鴻溝”的生命，在其他地方得到煥新與延續(xù)。翻開成語(yǔ)詞典我們能找到”判若鴻溝”的詞條，小朋友們還會(huì)學(xué)習(xí)什么叫做“不可逾越的鴻溝”。古今穿梭間，“鴻溝”不再是硬邦邦的界線，反而創(chuàng)造著我們與世界對(duì)話的可能與途徑。1983年，美國(guó)哲學(xué)家萊文在論文中提出一種觀點(diǎn)，認(rèn)為外在的科學(xué)視角與內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)視角之間存在一條無(wú)法彌補(bǔ)的溝壑。1999年，美國(guó)國(guó)家遠(yuǎn)程通信和信息管理局在一份報(bào)告中闡釋了一種現(xiàn)象，即信息富有者和信息貧困者之間存在差距。在我們的話語(yǔ)里，前一種現(xiàn)象，叫作“解釋鴻溝”，后一種差距，意為“數(shù)字鴻溝”?；蛟S在未來(lái)，“鴻溝”還會(huì)有新的打開方式，新的內(nèi)涵意指?！傍櫆稀弊鳛橐环N文化符號(hào)，穿越時(shí)光，完成了一場(chǎng)又一場(chǎng)奇妙的旅行。（改編自念緩《鴻溝為什么是古代重要的地理分界線？》）（1）下列對(duì)材料中加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.“各行其道”在文中是指沒(méi)有開鑿鴻溝時(shí)，黃河和淮河兩大流域互不溝通。B.“熱好盒飯”在文中是指秦國(guó)很快就要滅掉魏國(guó)，使之徹底退出歷史舞臺(tái)。C.“香餑餑”在文中是指“鴻溝”水系便利的航運(yùn)條件給魏國(guó)帶來(lái)的豐足糧食。D.“解釋鴻溝”在文中是指外在科學(xué)視角與內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)視角之間的巨大差距。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是CA.鴻溝是由魏國(guó)經(jīng)歷幾個(gè)階段、經(jīng)過(guò)幾番修整建成的大規(guī)模人工運(yùn)河，它最早溝通了黃河和淮河兩大流域。B.鴻溝在給魏國(guó)帶來(lái)富庶的同時(shí)，也給魏國(guó)帶來(lái)了滅頂之災(zāi)，秦國(guó)一計(jì)黃河淹城，讓大梁不攻自破，魏國(guó)滅亡。C.鴻溝水系在楚漢爭(zhēng)霸的歷史進(jìn)程中起到了重要的作用，扭轉(zhuǎn)了對(duì)劉邦極為不利的形勢(shì)，成功化身為政治符號(hào)。D.完整的鴻溝水系在歷史上只存在了一段時(shí)間，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成，東漢時(shí)期便不復(fù)存在，但有些支流直到宋代仍在發(fā)揮作用。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是AA.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鴻溝水系不僅改善了中原地區(qū)的交通狀況，而且增進(jìn)了南北方的相互交流促進(jìn)了鴻溝流域的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展。B.憑借鴻溝水系帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)，魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，強(qiáng)大起來(lái)的魏國(guó)變得富饒，帶動(dòng)整個(gè)中原地區(qū)使之成為全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心。C.黃河泛濫，鴻溝因大量河水浸灌而淤塞，其支流或斷流，或因淤塞與鴻溝分離，歷代統(tǒng)治者均為了通航而修整鴻溝支流。D.如今，雖然“鴻溝”水系已經(jīng)消失，但“鴻溝”又煥發(fā)了新生，正如河南的蔡河、老蔡河等支流依然流淌于今時(shí)今日。（4）請(qǐng)結(jié)合材料分條概括“鴻溝”在歷史變遷中的豐富內(nèi)涵。（5）本文兼具歷史性與文學(xué)性，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生理解和分析相關(guān)內(nèi)容的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。（2）本題考查學(xué)生分析和概括相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此題時(shí)，將選項(xiàng)信息與原文語(yǔ)句內(nèi)容進(jìn)行對(duì)應(yīng)比較。解答時(shí)要認(rèn)真分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類題一般的答題模式為：第一步，找出題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句或段落并加以概括。（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的