黃河文化的豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

黃河文化的豐富內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族的根和魂。黃河文化是指古今黃河流域的人們，在長期的社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化與制度文化的總和。了解黃河文化的歷史形成與豐富內(nèi)涵、挖掘其時(shí)代價(jià)值，對(duì)傳承好歷史文脈和民族根脈有著重要意義。

從流域變遷看黃河文化的區(qū)域組成

常義的黃河流域，就是當(dāng)代黃河流域所涉及的青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東九省區(qū)。由于黃河的特殊性，自公元前602年至公元1938年的2540年間黃河共決溢1590次，較大的黃河改道26次。廣義的黃河流域，除包含當(dāng)代黃河流域所涉及的九省區(qū)外，還包括古代黃河改道涉及的地區(qū)，如北流涉及河北、天津，南流涉及安徽、江蘇等，構(gòu)成廣闊的地理空間。所以研究黃河文化，實(shí)際上包含了黃淮文化，以及以歷史上“四瀆”之一濟(jì)水為代表的“河濟(jì)文化”，這些共同形成了世界大河中少有的“大黃河”現(xiàn)象與獨(dú)特的“黃河大文化”。狹義的黃河文化，依托的是黃河中游地區(qū)，主要是以西安、洛陽、鄭州、開封，以及安陽等大古都為代表的古代文明核心地區(qū)，代表了古代文明發(fā)展的最高水平。因此，我們通常所研究的黃河文化依托的是常義的黃河流域概念，但從歷史的角度看，黃河文化所依托的黃河區(qū)域還應(yīng)包括古代黃河故道保留的相關(guān)文化史跡，重點(diǎn)是以陜西、河南所保留的古代大古都為代表的核心區(qū)域的文化。

因此，黃河文化實(shí)際上是由若干區(qū)域文化組成的，主要包括黃河上游的河湟文化、黃河中游的關(guān)中文化和河洛文化、黃河下游的齊魯文化等。

河湟文化，是指在黃河上游黃河與湟水河交匯區(qū)域形成的，以游牧文明與農(nóng)耕文明交匯、漢族與少數(shù)民族交往、各種宗教文化交流為特點(diǎn)的區(qū)域文化。關(guān)中文化，是指在黃河中游黃河與涇渭河交匯區(qū)域形成的，以寶雞、咸陽、西安為中心的周秦漢唐大古都為代表的區(qū)域文化。河洛文化，是指在黃河中下游黃河與伊洛河交匯區(qū)域形成的，以洛陽、鄭州、開封為中心的夏商周漢晉魏唐宋大古都為代表的區(qū)域文化。齊魯文化，是指在黃河下游泰沂蒙地區(qū)古代齊魯兩國范圍內(nèi)形成的，以孔孟為代表的儒家思想為特色的區(qū)域文化。除此之外，還有寧蒙交匯地區(qū)的河套文化、山西南部的河?xùn)|文化、太行山與黃河夾角地區(qū)的河內(nèi)文化、河濟(jì)之間的河濟(jì)文化、黃淮之間的黃淮文化等，這些反映出黃河文化是由數(shù)量較多的區(qū)域文化組成。

從歷史發(fā)展看黃河文化的主體內(nèi)容

農(nóng)耕文化是黃河文化的基礎(chǔ)。黃河流域因其所處緯度與地形階梯，形成了其特有的農(nóng)耕文化特色。黃河中下游地區(qū)，是旱作農(nóng)業(yè)的主要發(fā)生和發(fā)展區(qū)，旱作農(nóng)業(yè)以粟、黍、稷、麥等為代表。當(dāng)農(nóng)耕定居生活穩(wěn)定之后，磁山—裴李崗文化便發(fā)現(xiàn)了大量的碳化粟，而且還發(fā)現(xiàn)了制作精致的長條形石鏟、琢磨兼制的石斧、鋸齒狀石鐮，以及石磨盤棒等農(nóng)耕工具。仰韶文化則出現(xiàn)了制作精致的與農(nóng)耕定居生活相適應(yīng)的精美彩陶，以及各類石制農(nóng)耕工具。龍山文化則出現(xiàn)大量精致的酒器，反映了農(nóng)耕收獲盈余之后還將糧食加工成美酒。進(jìn)入文字出現(xiàn)后的歷史時(shí)期，黃河流域逐漸出現(xiàn)了以桑麻、絲綢等立足于農(nóng)耕種養(yǎng)加工基礎(chǔ)上的重要生活創(chuàng)造，形成了對(duì)黃河中下游長期天象觀察而歸類總結(jié)的“二十四節(jié)氣”，誕生了以精耕細(xì)作為主導(dǎo)的農(nóng)耕技術(shù)體系、農(nóng)業(yè)灌溉體系，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕工具由石器直達(dá)鐵器的“革命”，實(shí)施了井田制、以農(nóng)民為根基的士農(nóng)工商制，以及支撐國家發(fā)展的賦稅制度體系等，這些黃河流域的文明產(chǎn)物，使中國農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)間長度、繁榮程度，在古代歷史上均達(dá)到了世界最高水平。

都城文化是黃河文化的核心。自夏商周開始，歷經(jīng)秦漢唐宋，黃河流域中下游地區(qū)始終都是中國古代政治中心。洛陽先后為夏朝、商朝、西周、東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、后梁、后唐、后晉十三朝都城，為中國大古都東西軸線的軸心。西安古稱長安，是西周、西漢、隋、唐等朝都城，加上屬于西安大都會(huì)一部分的秦都咸陽，構(gòu)成了中國大一統(tǒng)王朝的政治中心，也曾是世界最為繁華的國際大都會(huì)。鄭州和安陽分別是青銅文化頂峰的商代早期都城（鄭亳）與商代晚期都城（殷墟）。開封為北宋時(shí)的都城，也是當(dāng)時(shí)最為繁華的國際大都會(huì)之一。以黃河流域?yàn)榇淼拇蠊哦?，代表了中國古代文化的頂峰，其文化不僅是地域文化，更是當(dāng)時(shí)的中央文化或國家文化，其最重要的貢獻(xiàn)就是制度文明。這是黃河文化與其他地域的河流文化的最大區(qū)別。

精神文化是黃河文化的魂脈。中國文化的重要源頭是伏羲所創(chuàng)立的以“河圖洛書”為載體的太極理論，形成了陰陽二元思維模式，這也是河洛文化的重要貢獻(xiàn)。文王演周易，直接催生了《周易》理論的誕生，是中國文化的直接源頭，由此形成道儒法等諸子學(xué)說。無論是道家“道法自然”的理念，還是儒家仁義禮智信的社會(huì)規(guī)范，以及由法家而來的以富國強(qiáng)兵為己任的擔(dān)當(dāng)，這些在先秦時(shí)期形成的思想體系與價(jià)值理念，對(duì)中國人的精神塑造具有深遠(yuǎn)影響。此外，被視為中華民族文化瑰寶和文化記憶的漢字，也是源于黃河流域。漢字不僅是思想和精神文化的重要載體，也是中國人思維方式的具體體現(xiàn)。而漢字最早的完備體系，就是以河南安陽殷墟甲骨文為代表的甲骨文，其源頭可追溯到八九千年前河南舞陽的賈湖契刻符號(hào)，以及仰韶、大汶口、龍山出土的大量刻畫符號(hào)。

黃河文化的精神特質(zhì)與時(shí)代價(jià)值

千百年來，九曲黃河奔騰向前，以百折不撓的磅礴氣勢(shì)，塑造了中華民族自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的民族品格和奮斗精神。黃河已成為中華民族的重要象征，黃河文化是堅(jiān)定文化自信的重要根基，其精神特質(zhì)至今仍有重要的時(shí)代價(jià)值。

天人合一、均衡和諧，是東方哲學(xué)思想的重要理念。由天地人“三才”的協(xié)調(diào)，到人與自然、社會(huì)的均衡，無不體現(xiàn)了古今崇尚的“天人合一”的最高境界。中國哲學(xué)中無論儒道，都強(qiáng)調(diào)這種整體理論，并將這種陰陽均衡，以居中的思考來尋求所有事情的平衡與不偏不倚。當(dāng)今中國所倡導(dǎo)的和諧社會(huì)的構(gòu)建、命運(yùn)共同體的建設(shè)、生態(tài)環(huán)境的“大保護(hù)”意識(shí)，均來源于中國式天人合一的哲學(xué)思考。而天人合一的和諧理念，是中國古代先民依托黃河特定環(huán)境長期觀察思考的結(jié)果，是對(duì)人類文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

黃河干流的重大景觀，展現(xiàn)了黃河所體現(xiàn)的精神內(nèi)核。無論是“幾字大灣”蜿蜒曲折、勇往直前的精神，“壺口瀑布”大氣磅礴、不畏艱險(xiǎn)的精神，還是“鯉魚跳龍門”逆流而上、奮進(jìn)向上的精神，以及由“三門”直抵“中流砥柱”的不懼危流、不怕犧牲的精神，均對(duì)中華民族的品格塑造產(chǎn)生了巨大影響。女媧補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父逐日、愚公移山、大禹治水等黃河流域廣為流傳的元典故事，體現(xiàn)了中華民族自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏、不屈不撓的精神追求，可以為中華民族偉大復(fù)興凝聚起強(qiáng)大的精神力量。

在中國古代黃河流域先民長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，形成了以應(yīng)用技術(shù)為主兼顧科學(xué)原理的大科技體系，形成了以“二十四節(jié)氣”為代表的天象物候體系，以“四大發(fā)明”為代表的應(yīng)用科技體系，以陶瓷絲綢茶葉為代表的生活技術(shù)體系，成為古代王朝盛世的重要代表，也為人類不斷進(jìn)步作出了“中國貢獻(xiàn)”。而這種革故鼎新的創(chuàng)新精神，正是引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的科技創(chuàng)新不可或缺的精神要素。

而以厚