黑龍江省龍東地區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期階段測試（二）（期中） 語文 含解析

階段測試卷（二）語文試題注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場號、座位號、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑，如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。考試時間150分鐘，滿分150分一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士。自然文學(xué)的作者們有的是隱士或當(dāng)過隱士，比如梭羅、惠特曼谷、巴勒斯、繆爾等。東西方隱士們并不是目不識丁或能力欠缺的凡人，他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財，而是不愿過那樣追求名利的人生。出世與入世只在自己的內(nèi)心選擇，且有選擇的權(quán)利和余地。他們都對繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居，同時在精神上步入從容閑適、與世無爭的隱逸凈土。他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道，這個自然不僅是作為對象的大自然，也是“自己本來這樣”的自然，自然運行之道。所以這些隱士們安靜恬淡，舍棄了對物質(zhì)享受的追逐。西方的隱士們重視生命對于個人的價值，具有很強的個體本位意識，無法完全擺脫現(xiàn)實的牽絆。所以他們不拒絕名聲，往往有很高的社會聲譽，并利用這些聲譽去做影響社會的事業(yè)，比如愛默生、巴勒斯、利奧波德等。這些隱士們會把自己的隱居生活寫成書籍，這就是“自然文學(xué)”。在美國，“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，完全可以與中國傳統(tǒng)的山水文學(xué)相媲美。美國人踏上北美大陸時就開始了創(chuàng)作。與之相比，中國的隱士們主張“天人合一”，在“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的自然率真環(huán)境中解讀人生的“真意”。但“欲辯已忘言”“只可意會不可言傳”，所以寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅。而且中國的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭。東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義。兩者在不同的地域和文明中的“不約而同”，則反映出人類向往自由和親近自然的本性，而這恰是后工業(yè)時代人們彌足珍貴、求之不得的，也正是現(xiàn)代隱士文化重新興起的主要原因。（摘編自張薇《中外隱士文化對比》）材料二：中國古代的知識分子，大約可分兩類：一類是做官的，一類是不做官的。而在不做官的當(dāng)中，又有做不了官和不想做官的。后者少之又少，史書上將其歸為“隱逸”“逸士”。在“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，假如您不把所學(xué)知識“貨與帝王家”，簡直沒有出路，而歸隱便是這其中一條若隱若現(xiàn)、充滿荊棘的羊腸小道。表面看，隱居是一種主動的行為，其實不然。隱士們之所以這樣做，全是不得已而為之?；驗榱吮Ｈ砑倚悦?，或不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，或?qū)ΜF(xiàn)實政治不滿，以此作為一種不得已的抗議。要知道，“萬般皆下品，唯有讀書高”，而讀書就是為了做官。假如讀書而不做官，那也就自動甘居下流了。范蠡輔佐勾踐滅了吳國后，看穿了越王的為人，棄官不做，泛一葉扁舟于江河湖海之上，后來還成了富可敵國的大商人，這是非常稀少的例子，而且當(dāng)時商人的社會地位也不高。有些知識分子不能醫(yī)國，就去醫(yī)人，但看看華佗，你就知道得罪政治權(quán)威是個什么下場了。無奈之下，只好隱居，絕不與現(xiàn)實政治發(fā)生任何聯(lián)系，哪怕生活清貧一些也沒有關(guān)系。可以這么說，但凡隱居者，都是些擁有獨立人格的高尚之士，他們或博覽群書，或德性高尚，或多才多藝，為鄉(xiāng)里所稱。他們隱居以后，雖說也留下了大量的詩歌、書畫與專著，比如陶淵明、陸羽等，但對于大多數(shù)隱士來說，所學(xué)非所用，隨著他們的辭世，其一肚子學(xué)問也就隨之帶進(jìn)了墳?zāi)?，這對于當(dāng)時的社會來說，不能不說是一種極大的浪費。在西方，教會是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識分子不滿意現(xiàn)實政治，可寄身教會，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國的知識分子則沒有這么幸運，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自“種豆南山下”了。并且，除了琴、棋、書、畫及儒道學(xué)問外，更無自然科學(xué)的內(nèi)容可供他們研究（中國無此傳統(tǒng)，即使研究了也沒有出路），其內(nèi)心的苦悶，可想而知。好在中國自古就有這個傳統(tǒng)，帝王允許這些采取不合作態(tài)度的知識分子逍遙于世俗生活之外，如堯時的許由，周時的伯夷、叔齊等，算是給了這些人一條出路。隱士中也有清醒政治頭腦者，如東漢恒帝延熹時的漢陰老父，漢桓帝“幸競陵，過云夢，臨沔水，百姓莫不觀者”，只有他“獨耕不輟”；更有南郡襄陽人龐公，面對荊州刺史劉表的責(zé)問“夫保全一身，孰若保全天下”，他這樣回答道：“鴻鵠巢于高林之上，暮而得所棲；黿鼉穴于深淵之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之果穴也。且各得其棲宿而已，天下非所保也。”這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！只可惜這些知識分子，因種種原因，既不能從政，又不能進(jìn)行專門知識的研究，只能默默終其一生，這不能不說是我們這個民族的巨大損失。（選自郁土《談隱逸》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.在美國，隱士們的“自然文學(xué)”是最悠久的文化傳統(tǒng)，與中國傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)。B.哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個人價值的認(rèn)知方面的巨大差異。C.舉范蠡和華佗的例子意在證明，中國古代知識分子的歸隱常常是擺脫政治瓜葛的無奈之舉。D.南郡襄陽人龐公認(rèn)為，從政為官不應(yīng)是人生的唯一理想和必然歸宿，而材料二的作者對此并未肯定。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.兩則材料中，東西方隱士的出世與入世都取決于個體選擇，他們也都有選擇的權(quán)利和余地。B.東西方隱士大多具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧，他們并不拒絕名聲，但拒絕唯名利是圖。C.隱居的中國古代知識分子，無論生活質(zhì)量還是個體價值的實現(xiàn)程度都無法和西方隱士相比。D.在古代中國大一統(tǒng)專制統(tǒng)治下，除了做官，當(dāng)權(quán)者不會給不合作的知識分子留下任何出路。3.下列對兩則材料論證方面的表述，不正確的一項是（）A.鮮明的對比：充分的例證，增強了兩則材料的說服力；恰當(dāng)?shù)囊糜譃閮蓜t材料的論證增添了文學(xué)性。B.杜甫詩“不愿論箬笏，悠悠滄海情”，洋溢著隱逸之趣，可以用來證明材料一中東西方隱士的隱逸情懷。C.“有關(guān)‘現(xiàn)代隱士’新聞時見報端，隱士中甚至不乏商界名流、文化精英?！笨梢宰鳛椴牧弦坏睦C。D.“唐朝的終南山，成了真假隱士爭相結(jié)廬之地乃至謀取功名的“終南捷徑”。”不可作為材料二的例證。4.兩則材料都對東西方隱士做了比較，請指出其比較的側(cè)重點有何不同，并簡要分析。5.根據(jù)兩則材料，結(jié)合你所熟悉的陶淵明的詩句，綜合分析陶淵明歸隱的原因?！敬鸢浮?.C2.C3.B4.①材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。②材料二側(cè)重比較東西方知識分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國古代知識分子無奈而凄涼的隱士命運。5.①從材料引述陶淵明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨立人格，維護(hù)個體尊嚴(yán)，是他歸隱的直接原因。②“少無適俗韻，性本愛丘山?！碧諟Y明天性淡泊，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。③“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！北砻魈諟Y明具有清醒的政治頭腦，想徹底擺脫現(xiàn)實政治的束縛。④“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！薄熬迷诜\里，復(fù)得返自然?！北砻魈諟Y明早已厭倦官場生活，并懷有對田園生活（自然生活）的強烈向往。⑤“此中有真意，欲辨已忘言。”表明想通過隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。⑥“戶庭無塵雜、虛室有余閑。”從歸隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。【解析】【導(dǎo)語】這兩篇材料從多個角度比較了中西方的隱士文化，揭示了二者在哲學(xué)思想、價值觀念和生活方式上的不同。材料一側(cè)重于隱士的文化背景、個人價值和對自然的熱愛，對比了東西方隱士在名聲及入世態(tài)度上的差異。材料二則聚焦于中國古代知識分子的生存困境，強調(diào)歸隱的無奈與社會不公，以及未能充分發(fā)揮個人才智的悲劇性。通過歷史和文學(xué)的例證，兩文共同反映出人類逃避現(xiàn)實、追求精神自由的永恒主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“與中國傳統(tǒng)山水文學(xué)幾乎一樣久遠(yuǎn)”曲解文意，原文是針對美國自身來說的相對久遠(yuǎn)程度，而非與中國進(jìn)行絕對時間上的橫向比較。B.“哲學(xué)思想和生活方式上的大相徑庭，造成了東西方隱士在個人價值的認(rèn)知方面的巨大差異”強加因果，原文沒有提供兩者因果關(guān)系的充足根據(jù)，而只是說“東西方在哲學(xué)思想和生活方式上大相徑庭，東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世，屬于個人主義；西方隱士多是為了入世而出世，屬于功利主義”。D.“作者對此并未肯定”錯，從段落整體文意和段末“這是隱逸者何等理直氣壯的宣言！”來看，作者對龐公的話持肯定態(tài)度。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“東西方隱士的出世與入世都取決于個體選擇”錯，在古代中國，做隱士基本是知識分子無奈下的被動選擇。B.“他們并不拒絕名聲”錯，符合西方隱士的特征，但由原文“認(rèn)為為人所識并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭”可知，東方隱士不重視世俗所謂的名氣，甚至排斥名氣。D.“當(dāng)權(quán)者不會給不合作的知識分子留下任何出路”錯，由材料二可知，中國有帝王允許隱居的傳統(tǒng)，算是給中國古代知識分子留下了一條出路。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。B.“不愿論簪笏”不能體現(xiàn)西方隱士“出世為了入世”的隱逸追求，因此不適合證明材料一西方隱士的隱逸情懷。故選B。【4題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①結(jié)合“中國的隱士文化由來已久，隱士可以分為政治性隱士、宗教性隱士和生活性隱士。西方也有隱居這種生活方式，雖然隱居者不能算是典型的隱士”“他們大多受過良好的教育，具有超常的文化修養(yǎng)和人生智慧。他們并不是不能做官發(fā)財，而是不愿過那樣追求名利的人生”“西方的隱士們重視生命對于個人的價值，具有很強的個體本位意識，無法完全擺脫現(xiàn)實的牽絆”“中國的隱士們……寫作較少，主要修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅”可知，材料一側(cè)重比較東西方隱士的特征，分別在類型、追求、表現(xiàn)上分析其異同。②結(jié)合“在西方，教會是與政治權(quán)威相抗衡的另一種權(quán)威，知識分子不滿意現(xiàn)實政治，可寄身教會，衣食無憂地研究科學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等，自得其樂的同時，也促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。而中國的知識分子則沒有這么幸運，一旦選擇了隱居，則衣食住行皆成了問題，要親自‘種豆南山下’了……其內(nèi)心的苦悶，可想而知”可知，材料二側(cè)重比較東西方知識分子歸隱后的出路問題，指出二者的巨大差異，突顯中國古代知識分子無奈而凄涼的隱士命運?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。分析陶淵明歸隱的原因，需要結(jié)合材料內(nèi)容，同時可以結(jié)合陶淵明《歸園田居》《飲酒》中的詩句來分析。①從材料二“不愿‘為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒’”“但凡隱居者，都是些擁有獨立人格的高尚之士”引述陶淵明“不為五斗米折腰”可以看出，保持獨立人格，維護(hù)個體尊嚴(yán)，是他歸隱的直接原因。②結(jié)合材料一“他們都熱愛山水、熱愛自然，以自然為生活與修身之道”“中國的隱士們主張‘天人合一’”和“少無適俗韻，性本愛丘山”分析，陶淵明天性淡泊，其本性與淳樸的鄉(xiāng)村、寧靜的自然，似乎有一種內(nèi)在的共通之處，他的歸隱出自向往自由和親近大自然的本性。③結(jié)合材料一“他們都對繁華塵世感到深深厭倦，不喜歡過社交過于頻繁、被俗事纏身的生活，想要尋找世外桃源避世隱居”和“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”表明陶淵明具有清醒的政治頭腦，自己不得已出去做官，想徹底擺脫現(xiàn)實政治的束縛。④“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，以“羈鳥”“池魚”“樊籠”為喻表明陶淵明早已厭倦官場生活，以“戀”“思”直接表達(dá)對田園生活（自然生活）的強烈向往。⑤結(jié)合材料一“修身養(yǎng)性，力求自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅”和“此中有真意，欲辨已忘言”可知，陶淵明想通過隱居求得自身精神的解脫和內(nèi)心的平靜喜悅，安享自然本真的富足。⑥結(jié)合材料一“中國的隱士們雖然也享有極大的聲望，但他們與現(xiàn)實世界脫節(jié)，認(rèn)為為人所識并不值得稱道，寧愿做一枝無人知曉的空谷幽蘭”“東方隱士多是純粹為了遠(yuǎn)離喧囂而出世”和“戶庭無塵雜、虛室有余閑”可知，從歸隱后的解脫感可以看出，脫離俗世塵雜是他夙愿，為此寧愿舍棄名利追求。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。此時月跡程楊松月亮被一陣晚風(fēng)輕輕推送，無聲越過東邊的堤岸，在弧形的藍(lán)海以漸慢的速度游弋，幾縷飄浮的游云如絲絮，是月亮游弋時濺起的浪花。沒有城市霓虹的沾染，我能輕易發(fā)現(xiàn)月亮漸變的色澤，和豐富生動的紋理。闊別故村多年，每次短暫歸來，我的身份介于主人和客人之間，更像是個無所事事、游手好閑的人：假如沒有必要的安排，我會倚靠在床頭午睡到紅日西斜，然后起身、洗漱，穿一身休閑衣，端一把竹椅子，坐在院子陰涼的屋檐下喝帶回來的老樅茶，看著帶回來的各式各樣的書，用瑣碎的細(xì)節(jié)建構(gòu)短暫的村居時光。一盞茶喝三泡，一頁書也看三遍，肺腑便涌起了溫情暖意，呼吸有了穩(wěn)妥的輕柔與綿長。許多黃昏，我蟄居在略顯頹廢的老屋院落，與一把椅子相親，也與更多的自然之物美好相親：沒有炊煙，但能聽到無形的風(fēng)發(fā)出多變的聲跡，還能看到它在草木飄曳中倉促現(xiàn)形；或者看遠(yuǎn)處隱現(xiàn)的河流突然一拐消逝在更遠(yuǎn)處，卻用依稀的水聲盥洗人間；等待眼前之物被灰茫的暮色一一隱藏。村莊里漸次亮起的晚燈窺望寂野……此時填空深藍(lán)，晚霞流落，歸鳥啁啾，無須太久，明月會升于東山，群星會閃爍蒼穹，夜晚會抵臨大地。村里的屋舍錯落、低矮，有疏朗、空闊的格局。每一粒星光都無遮無擋地灑落在屋頂上，像一陣細(xì)密的雨，我似乎能聽見雨落的幽微足音。我相信，星宿是逝去的人凝望大地的目光，是他們向后人傳遞久別后的訊息。月光瓢潑，把每一扇窗臺照亮，也照亮了窗臺前癡癡等候的身影。月色濃稠，無聲無息溫柔流淌，漫過山野，漫過田地，漫過村莊，卻塌陷在人的額頭上。這冰冷的星光，這沁涼的月色，不辭千遙萬遠(yuǎn)，來趕赴人間之約，每每與它們久別后又相逢故地，總讓我目光潤熱、內(nèi)心溫灼。月色漸漸堆卷，漸漸積蓄，細(xì)浪一樣輕輕地涌向遠(yuǎn)方，泛起微微蕩漾的水波紋。有限的夜晚在月光的海面上慢慢顯影：弟妹在廚房拾掇，父親坐在屋檐下啜飲一杯濃茶，弟弟倚靠著門操弄手機，妻子在屋前踱步；院落里，零星的花樹吐露出幽微的氣息，螢火蟲率性飛舞，蟬在縱情抒懷，貓頭鷹打氣沉悶的節(jié)拍……一條灰白的窄油路把局促的視野抬起來，蛇一樣游向遠(yuǎn)方，那是通往大姑家的路。大姑叫“水嬌”，今年68歲，有芬芳甜美的名字，卻已老得一團(tuán)模糊，像月光一道薄涼的影子。她家在我們河流的堤岸，是我們舟楫的碼頭。每次回來，我們都會去她家里坐坐，喝她從山里采摘的野生黃金茶，吃她用柴火灶煮的土板栗、烘曬的瓜果干，還有自制的炒花生，讓一副腸胃再回到美好的從前。她熱情地帶我們?nèi)ヱR路邊，連夜到她的菜地里砍青豆、摘菜瓜，讓我?guī)Щ叵U居的南方小城。她捏著一個小手電在前面帶路，卻把光亮盡量照向后方。月光、星光、手電筒的光圈，相互重疊交融，把幾抹身影淡淡凸顯，投進(jìn)目光里。我對大姑說，這么亮，又何須手電筒呢？大姑笑笑回我，你們住慣的城里，路平，燈亮，村子里只有盈盈的月光，打個手電也就是個意思呀！大姑的菜園在一條水渠的兩邊，一邊的青豆林相互攙扶著奔向遠(yuǎn)地。她彎下年邁的腰，啪啪啪，用柴刀砍，一株又一株，青豆嘩嘩倒下，一座柔軟的青山緩緩搭建起來。我說夠了，真的夠了，她不聽，也不停，又啪啪啪再砍倒幾株，說，自種的青豆能保鮮，不嫌棄就多吃幾餐，不然就又要等來年了。水渠的另一邊是一片玉米地，棒子已經(jīng)掰回去了，留下稀疏的玉米稈子，像時節(jié)的感嘆號。斑駁的月光澆灌地面，幾個黃澄澄的菜瓜在水漬一樣的藤蔓間偃臥，上面全是密密麻麻的蟲眼。大姑略帶遺憾地說，都是螢火蟲吃的，蟲多的時候，用手抖一抖瓜藤，就像一陣白亮亮的豫竹灑落。她淺淺的笑意沒有打折，仍舊停泊在已然枯萎的臉上，卻分明有了月色般的光澤。我似乎看到了那絢爛至美的一幕。月色朗朗，灑滿溝渠，隨一脈細(xì)水流向遠(yuǎn)方。我知道，這里是一脈水流的上游，水流的前方是燈火喧囂的城市，是水深火熱的生活，是無可轉(zhuǎn)圜的人生，是日漸微薄的未來……但又有什么關(guān)系呢？此時月跡，已牢牢印記眼瞳，深深鐫刻內(nèi)心?。ㄓ袆h改）6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.第一段中的“沒有城市霓虹的沾染”與最后一段中的“水流的前方是……微薄的未來”透出作者對城市生活的倦意。B.第二段中“我的身份介于主人和客人之間”一句含意豐富，透露出作者對自己與故鄉(xiāng)之間在情感上存在一定距離的感嘆。C.第四段中“月色濃稠，無聲無息溫柔流淌……卻塌陷在人的額頭上”一句形象地抒發(fā)了時光易逝、人生易老的無奈。D.在去砍青豆、摘菜瓜的路上，雖然月光很亮，但大姑仍打著手電，是因為她怕作者住慣了燈亮的城市，不習(xí)慣走鄉(xiāng)村的夜路。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.第一段運用比擬與比喻等修辭手法描寫出月亮的動態(tài)之美，為下文寫作者由月而引發(fā)的感悟張本，奠定了悲涼的情感基調(diào)。B.第二段運用了一連串的動作描寫，“倚靠”“穿”“端”“坐”“喝”等詞生動形象地寫出了離開城市后短暫的村居時光的愜意。C.從時間變化的角度來看，作者分別寫了夕陽西斜、黃昏來臨、明月東升等不同時間段自己的狀態(tài)和所看到的景色。D.整篇文章意境優(yōu)美，語言清新淡雅，給人一種詩情畫意之感，讓讀者深刻感悟到作者那份暫得的喜悅與對故鄉(xiāng)的不舍之情。8.請賞析文章最后一段。9.文章用較長的篇幅寫與大姑有關(guān)的事情有什么作用？請簡要分析。【答案】6.C7.A8.①使用排比的手法，展現(xiàn)了城市生活的喧囂與迷茫；②形象地將故鄉(xiāng)寫為城市的上游，表達(dá)了作者與故鄉(xiāng)之間深深的羈絆。9.①內(nèi)容上，寫大姑為我們備家鄉(xiāng)小吃，帶我們砍青豆、摘菜瓜，展現(xiàn)了多姿多彩的鄉(xiāng)村生活，豐富了散文內(nèi)容；②主題上，大姑是故鄉(xiāng)與作者之間重要的連接點，寫與大姑有關(guān)的事情表達(dá)了濃濃的鄉(xiāng)情；③結(jié)構(gòu)上，在描寫大姑以及砍青豆、摘菜瓜的過程中，“月”無處不在，照應(yīng)了文章的標(biāo)題?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對本文相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“形象地抒發(fā)了時光易逝、人生易老無奈”理解有誤。根據(jù)原文中“這冰冷的星光，這沁涼的月色，不辭千遙萬遠(yuǎn)，來趕赴人間之約，每每與它們久別后又相逢故地，總讓我目光潤熱、內(nèi)心溫灼”可知，寫月色塌陷在額頭上是為了表達(dá)濃得化不開的故鄉(xiāng)情結(jié)。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析和鑒賞作品思想內(nèi)容與藝術(shù)特色的能力。A.“奠定了悲涼的情感基調(diào)”錯。第一段描寫了夜晚的月色之美，且通讀文章可知，文章描寫了作者在故鄉(xiāng)暫居的愜意，因此，情感基調(diào)應(yīng)該是閑適的。不能說是“悲涼的”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。題干要求賞析文章最后一段，作答本題，主要從藝術(shù)手法和思想情感兩方面進(jìn)行思考。最后一段中“水流的前方是燈火喧囂的城市……是……是……是日漸微薄的未來”使用了排比的修辭手法，展現(xiàn)了城市生活的喧囂與迷茫；“這里是一脈水流的上游”中“這里”指的是故鄉(xiāng)，灑滿故鄉(xiāng)月光的河流流向的是城市，再結(jié)合“但又有什么關(guān)系呢……深深鐫刻內(nèi)心”來看，此處表達(dá)了作者與故鄉(xiāng)之間深深的羈絆。【9題詳解】本題考查學(xué)生探究作者創(chuàng)作意圖的能力。題干要求簡要分析文章用較長的篇幅寫與大姑有關(guān)的事情的作用，解答此類題目，可以從內(nèi)容、主題、結(jié)構(gòu)等方面入手。文章第六、七段主要講述了與大姑有關(guān)的事情。內(nèi)容上，由“每次回來，我們都會去她家里坐坐，喝她從山里采摘的野生黃金茶，吃她用柴火灶煮的土板栗、烘曬的瓜果干，還有自制的炒花生，讓一副腸胃再回到美好的從前”可知，寫大姑為我們備家鄉(xiāng)小吃，帶我們砍青豆、摘菜瓜的事情，豐富了文章內(nèi)容；主題上，寫每次回來，作者“都會去她家里坐坐”，大姑家“是我們舟楫的碼頭”，說明大姑是作者與故鄉(xiāng)之間的重要連接點，借寫大姑來表達(dá)濃濃的鄉(xiāng)情；結(jié)構(gòu)上，寫大姑時，“月”貫穿其中，“月光、星光、手電筒的光圈，相互重疊交融，把幾抹身影淡淡凸顯，投進(jìn)目光里”“她淺淺的笑意沒有打折，仍舊停泊在已然枯萎的臉上，卻分明有了月色般的光澤”“月色朗朗，灑滿溝渠，隨一脈細(xì)水流向遠(yuǎn)方”，可以說“月”無處不在，照應(yīng)了小說標(biāo)題“此時月跡”。據(jù)此進(jìn)行概括即可。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：昔之君子成德立行，身沒而名不朽，其故何哉？學(xué)也。學(xué)也者，所以疏神達(dá)思，怡情理性，圣人之上務(wù)也。民之初載，其曚未知。譬如寶在于玄室，有所求而不見，白日照焉，則群物斯辨矣。學(xué)者，心之白日也。學(xué)猶飾也，器不飾則無以為美觀，人不學(xué)則無以有懿德。有懿德，故可經(jīng)人倫；為美觀，故可供神明。夫聽黃鐘之聲，然后知擊缶之細(xì)；視袞龍之文，然后知被褐之陋；涉摩序之教，然后知不學(xué)之困。故學(xué)者，如登山焉，動而益高；如寤寐焉，久而愈足。顧所由來，則杳然其遠(yuǎn)，以其難而懈之，誤且非矣。侍立而思遠(yuǎn)，不如逸行之必至也；矯首而徇飛，不如修翼之必獲也；孤居而愿智，不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也。故君子心不茍愿，必以求學(xué)；身不茍動，必以從師；言不茍出，必以博聞。君子之于學(xué)也，其不懈，猶上天之動，猶日月之行，終身亹亹，沒而后已。故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。志者，學(xué)之師也；才者，學(xué)之徒也。學(xué)者不患才之不贍，而患志之不立。是以為之者億兆，而成之者無幾，故君子必立其志。（節(jié)選自徐干《治學(xué)》）材料二：王冕者，諸暨人。七八歲時，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮鲎鹣ド蠄?zhí)策映長明燈讀之瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見。安陽韓性聞而異之，錄為弟子，學(xué)遂為通儒。（節(jié)選自《元史·王冕傳》）10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夜?jié)摮鯝坐B佛膝上C執(zhí)策D映E長明燈F讀之G瑯瑯H達(dá)旦。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.庠序，商（殷）代叫序，周代叫庠。庠序，指古代的地方學(xué)校，后泛稱學(xué)校。B.顧，指回頭看，與《出師表》中“三顧臣于草廬之中”的“顧”意思不同。C.矯首，文中指抬起頭，其中“矯”與成語“矯枉過正”中的“矯”意思不同。D.異之，認(rèn)為他與眾不同，“異”與《桃花源記》“漁人甚異之”的“異”用法不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.學(xué)習(xí)是圣人看重事情。作者認(rèn)為學(xué)習(xí)是以前的君子成德立行、名聲不朽的原因。B.徐干強調(diào)行動的重要性。否定只思考不行動的做法，提出想到就要立即行動。C.徐干強調(diào)志向的重要性。認(rèn)為志向在學(xué)習(xí)中起著主導(dǎo)作用，而才華起次要作用。D.王冕幼時忘記放牧的牛，挨了父親一頓打，但是他屢教不改，于是他的母親送他到寺廟寄住。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有懿德，故可經(jīng)人倫；為美觀，故可供神明。（2）故雖有其才而無其志，亦不能興其功也。14.材料二中，王冕能成為博學(xué)多通的偶生的原因有哪些？【答案】10.ACG11.D12.D13.（1）具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。

（2）因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。14.①幼時酷愛讀書，學(xué)習(xí)具有主動性。②不僅記憶力強，還能做到癡迷的程度。③有決心，善于借助外部條件。④能做到勤學(xué)不倦，專注學(xué)習(xí)，不在意周圍環(huán)境的惡劣?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩篇文言文均強調(diào)學(xué)習(xí)的重要性及其影響?！吨螌W(xué)》通過講述君子通過學(xué)習(xí)獲得德行并強調(diào)了學(xué)習(xí)的主動性和志向的重要性，指出學(xué)習(xí)是成就不朽名聲的關(guān)鍵?！对贰ね趺醾鳌穭t以王冕童年的故事為例，展現(xiàn)了其對學(xué)習(xí)的執(zhí)著和不屈不撓的精神，從而最終成為博學(xué)的學(xué)者。這兩個文本共同傳達(dá)了努力學(xué)習(xí)和堅持志向的重要性，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中對學(xué)識和道德修養(yǎng)的重視?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在夜里他就偷偷走出，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。“夜?jié)摮觥焙汀白鹣ド稀倍际莿幼餍袨?，前后是承接關(guān)系，應(yīng)單獨成句，A處應(yīng)斷開?！白鹣ド稀睘闋钫Z后置句，是對王冕讀書具體地點的介紹，C處應(yīng)斷開?！皥?zhí)策”和“映長明燈”都是“讀之”的方式，構(gòu)成修飾與被修飾關(guān)系，應(yīng)連起來表意，“瑯瑯達(dá)旦”是成語，中間不應(yīng)停頓，G處應(yīng)斷開。故選ACG。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識、一詞多義以及詞類活用的能力。A.正確。B.正確?；仡^看、回顧。/拜訪。句意：回顧學(xué)習(xí)活動的來由。/三次去我的茅廬拜訪我。C.正確。抬起頭。/矯正、糾正。句意：抬起頭想追隨鳥兒翱翔長空。/比喻糾正錯誤超過了應(yīng)有的限度。D.錯誤。用法相同。都是“以……為異”，意動用法。句意：安陽的韓性聽說這件事認(rèn)為他與眾不同。/漁人對此感到非常詫異。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“送他到寺廟寄住”錯。據(jù)“母曰：‘兒癡如此，曷不聽其所為？’冕因去，依僧寺以居”，母親只是想給他自由，聽任他的做法，王冕于是離開家，寄住在寺廟里，是個人選擇，不是母親送他去的，可知選項曲解文意。故選D。13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“懿德”，美好的品德；“經(jīng)人倫”，處理人與人之間的關(guān)系；“為”，做、制作。（2）“雖”，雖然；“興”，使……興，建立；“功”，功業(yè)?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①由原文“七八歲時，父命牧牛隴上竊入學(xué)舍，聽諸生誦書”可知，小時候就對學(xué)習(xí)感興趣，酷愛讀書，學(xué)習(xí)具有主動性。②由原文“聽已，輒默記。暮歸，忘其?！笨芍?，王冕不僅記憶力強，還能做到癡迷的程度。③由原文“冕因去，依僧寺以居”可知，王冕有決心，善于借助外部條件。④由原文“夜?jié)摮?，坐佛膝上，?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖；冕小兒，恬若不見”可知，能做到勤學(xué)不倦，專注于學(xué)習(xí)，不在意周圍環(huán)境的惡劣，環(huán)境可怖，卻能恬然自安。參考譯文：材料一：從前的君子能夠成就高尚的道德、建立卓越的品行，身體死亡而名聲不朽，這是什么原因呢？那就是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，是用來通明精神、暢達(dá)思想、和悅情緒、修養(yǎng)品性的手段，是圣人最為看重的事情。人剛出生的時候，處于蒙昧的狀態(tài)，什么也不知道。就好像珍寶放在暗室里，想尋找卻看不見，太陽的光輝一照進(jìn)來，各種東西都一目了然。學(xué)習(xí)，就是心靈的太陽。學(xué)習(xí)就好像是修整裝飾，器物不加修飾就無法獲得美麗的外觀，人不學(xué)習(xí)也就無法擁有美好的品德。具有了美好的品德，才可以妥善處理人與人之間的關(guān)系；器物做得美觀好看，才可以供奉給神祇祖先。聆聽過了黃鐘的聲音，這樣以后才知道叩擊瓦罐所發(fā)出的聲音是多么的細(xì)小；目睹了帝王禮服上的繡龍紋飾，這樣以后才知道自己所穿的粗布短衣是多么的粗劣；接受過學(xué)校的教育，這樣以后才知道不學(xué)習(xí)的困惑。所以學(xué)習(xí)這件事，就好像是登山，越走越高；就好像是睡眠，越久越充足?；仡檶W(xué)習(xí)活動的來由，就遙遠(yuǎn)渺茫了，但因為它難而懈怠，這就不僅認(rèn)識錯誤，而且行為完全不對了。倚著器物佇立而想著要到遠(yuǎn)方去，不如立即行走一定能抵達(dá)遠(yuǎn)方；抬起頭想追隨鳥兒翱翔長空，不如自己修治翅膀定能實現(xiàn)夢想；孤身獨處希望獲取智慧，不如努力學(xué)習(xí)則一定能達(dá)到目標(biāo)。所以，君子的內(nèi)心不隨便幻想，而是一定要努力學(xué)習(xí)；自身不輕舉妄動，而是一定要追隨老師；說話不信口開河，而一定要廣泛聽取。君子對于學(xué)習(xí)，其堅持不懈的精神，就好像是天空的運轉(zhuǎn)，就好像是日月的運行，終身勤勉不倦，死后才停止。因此，雖然有那樣的天賦才華，卻沒有那樣的遠(yuǎn)大志向，也不能夠建立那樣大的功業(yè)。志向在學(xué)習(xí)中起的是主導(dǎo)作用，才華在學(xué)習(xí)中起的是次要作用。求學(xué)的人不擔(dān)心自己的才學(xué)不充足，而擔(dān)心志向沒有確立。因此，自古至今致力學(xué)習(xí)的人成千上萬，不計其數(shù)，而有所成就的人卻寥寥無幾。所以君子一定要確立他的志向。（節(jié)選自徐干《治學(xué)》）材料二：王冕是諸暨縣人。七八歲時，父親叫他到田埂上放牛，他偷偷地跑進(jìn)學(xué)堂，去聽學(xué)生念書；聽完以后，總是默默地記住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘記了。父親大怒，打了他一頓。不久還是和以前一樣。他的母親說：“這孩子想讀書這樣入迷，為什么不任憑他做自己（想做）的事情呢？”王冕于是離開家，寄住在寺廟里。在夜里他就偷偷走出，坐在佛像的膝蓋上，手里拿著書就著長明燈的燈光誦讀，書聲瑯瑯一直讀到天亮。佛像多是泥塑的，一個個面目猙獰兇惡，令人害怕；王冕雖是小孩，卻神色安然好像沒有看見似的。安陽的韓性聽說這件事認(rèn)為他與眾不同，將他收作學(xué)生，學(xué)成就成了博學(xué)多通的儒生。（節(jié)選自《元史·王冕傳》）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題；9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。赤壁懷古蘇轍新破荊州得水軍，鼓行夏口氣如云。千艘已共長江險，百勝安知赤壁焚。觜距①方強要一斗，君臣已定勢三分。古來伐國須觀釁②，意突成功所未聞。【注】①觜距：禽鳥的嘴和爪甲。比喻決勝的武力、武器或力量。②觀釁：窺伺敵人的間隙。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫曹操攻破荊州，充實了水軍，大軍浩浩蕩蕩向夏口挺進(jìn)，突出其高昂的斗志和必勝的信心。B.第三句緊承上句士氣如云的場景，寫千艘戰(zhàn)船橫布長江，突顯曹軍雄壯氣勢。C.“安知赤壁焚”強調(diào)了曹軍在赤壁的意外慘敗，并與結(jié)句“未聞”形成呼應(yīng)。D.頸聯(lián)寫曹操仰仗自身的強大實力執(zhí)意決戰(zhàn)，終于確定了在三國中的霸主地位。16.蘇轍此詩與蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》，都寫了“赤壁之戰(zhàn)”的古事，但表達(dá)方式各有側(cè)重，請結(jié)合詩詞內(nèi)容簡要分析。【答案】15.D16.①蘇轍旨在議論，蘇轍從曹操的失敗中得出結(jié)論，認(rèn)為自古以來攻伐他國需要等待時機、準(zhǔn)備充分，想要突然成功是不可能的。②蘇軾旨在抒情，蘇軾借追憶周瑜的功業(yè)一方面表達(dá)對英雄的仰慕，另一方面抒發(fā)自己年華老去、功業(yè)未成的感慨?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】蘇轍的《赤壁懷古》通過描寫曹操攻破荊州后的氣勢磅礴，揭示戰(zhàn)爭不可預(yù)測的結(jié)果。首聯(lián)描繪曹軍雄壯氣勢，頸聯(lián)暗示霸王的命運，結(jié)尾引發(fā)對歷史成敗的思索。全詩充滿諷刺意味，謳歌智慧勝過蠻力的深刻哲理。【15題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和鑒賞能力。D.“終于確定了在三國中的霸主地位”錯誤?！熬家讯▌萑帧笔钦f此時魏蜀吳三國鼎立，天下三分，并非說曹操已經(jīng)占據(jù)霸主地位。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生比較鑒賞詩歌情感、評價詩歌主旨的能力。蘇轍詩，首聯(lián)頷聯(lián)寫曹操整治水軍，進(jìn)軍吳國，結(jié)果被火燒赤壁，大敗而歸；頸聯(lián)寫此戰(zhàn)之后，天下三分；尾聯(lián)“古來伐國須觀釁，意突成功所未聞”從曹操的失敗中得出結(jié)論，寫自古以來，要想討伐他國，必須窺伺敵人的間隙，找準(zhǔn)時機，哪里有突然成功的呢？前面敘事，結(jié)尾議論，敘事為議論做鋪墊，從表達(dá)方式上看旨在議論。蘇軾詞，下片先記敘周瑜“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的功績，塑造了一位卓異不凡、談笑自若的青年將軍形象，借之抒發(fā)了詞人對昔日英雄人物的無限懷念和敬仰之情以及詞人對自己懷才不遇、年華老去、功業(yè)未就的坎坷人生的感慨之情。前面敘事，結(jié)尾抒情，敘事為抒情做鋪墊，從表達(dá)方式上看旨在抒情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫的《登高》以“___________，___________”的感慨抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊含著與衰弱的生命頑強抗?fàn)幍木?。?）《琵琶行》中寫琵琶女年輕時即使打拍子將銀釵敲碎，飲酒弄臟衣服也不在意，借以表現(xiàn)她年輕時歡樂奢華生活的兩句是“_____________，___________”。（3）《永遇樂·京口北固亭懷古》中，辛棄疾認(rèn)為北伐應(yīng)當(dāng)做好充分準(zhǔn)備，如果像劉義隆那樣草率出兵，雖有“____________”之雄心，也只怕會是“___________”的結(jié)局?！敬鸢浮竣?萬里悲秋常作客②.百年多病獨登臺③.鈿頭銀篦擊節(jié)碎④.血色羅裙翻酒污⑤.封狼居胥⑥.贏得倉皇北顧【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞：常、作、鈿、篦、胥、贏、倉皇。三、語言文字應(yīng)用（20分）（一）語言文字應(yīng)用I（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成下列小題。重陽節(jié)，農(nóng)歷九月初九，“九”在《易經(jīng)》中為陽數(shù)，“九九”兩陽數(shù)相重，故曰“重陽”；因日與月皆逢九，二九相重，故又稱為“重九”。民間在該日有登高的習(xí)俗，______A______。此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱。民間在重陽登高的風(fēng)俗相傳始于東漢。唐代文人所寫的登高詩很多，______B______。杜甫的七律《登高》，就是寫重陽登高的名篇。登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽節(jié)還有插茱萸的風(fēng)俗，古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。重陽節(jié)也有吃“重陽糕”的習(xí)俗。①據(jù)史料記載顯示，重陽糕又稱花糯、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意。②除了吃重陽糕，人們也有喝菊花酒的。③在民俗觀念中，“九”有長久（長壽）的含意，寄托著人們對老人健康的祝福，發(fā)揚著敬老愛老的濃濃深情。④2006年5月20日，重陽節(jié)被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。⑤由于進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩?？傊?，重陽節(jié)在歷史發(fā)展演變中雜糅多種民俗為一體，承載了豐富的文化內(nèi)涵。18.請在文中面橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.文中①~⑤有三處表述不當(dāng)，請指出并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意?！敬鸢浮?8.A.所以重陽節(jié)又稱“登高節(jié)”B.大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗19.（1）語句①可修改為“據(jù)史料記載，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意?！被蛘摺笆妨嫌涊d顯示，重陽糕又稱花糕、菊糕、五色糕，制無定法，較為隨意?！保?）語句③可修改為“在民俗觀念中，‘九’有長久（長壽）的含意，寄托著人們對老人健康的祝福，飽含著敬老愛老的濃濃深情?！被蛘摺霸诿袼子^念中，‘九’有長久（長壽）的含意，寄托著人們對老人健康的祝福，表達(dá)著敬老愛老的濃濃深情?！保?）語句⑤可修改力“進(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，使重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩?！被蛘摺坝捎谶M(jìn)一步激活歷史傳統(tǒng)，喚醒文化記憶，重陽節(jié)更顯迷人魅力與時代光彩?！薄窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空，根據(jù)后文“此外，還有茱萸節(jié)、菊花節(jié)等別稱”可知，是在介紹重陽節(jié)的別稱，再根據(jù)前文“民間在該日有登高的習(xí)俗”可知，重陽節(jié)又可稱為“登高節(jié)”，所以應(yīng)該填寫“所以重陽節(jié)又稱‘登高節(jié)’”。第二空，根據(jù)后文“登高所到之處，沒有統(tǒng)一的規(guī)定，一般是登高山，登高塔。重陽節(jié)還有插茱萸的風(fēng)俗，古人認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)。重陽節(jié)也有吃‘重陽糕’的習(xí)俗”可知，講的是重陽節(jié)的習(xí)俗，唐代文人所寫的登高詩中大多寫重陽節(jié)的習(xí)俗，所以此處應(yīng)該填寫“大多是寫重陽節(jié)的習(xí)俗”。19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①處，句式雜糅，“據(jù)……”和“……顯示”兩種句式的雜糅，“據(jù)”和“顯示”可刪掉其一。③處，動賓搭配不當(dāng)，不能說“發(fā)揚……深情”，應(yīng)該改為“飽含……深情”或者“表達(dá)……深情”。⑤處，濫用介詞造成主語殘缺，刪去“由于”或者“使”。（二）語言文字運用II（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陶淵明是最能讓我內(nèi)心平靜的詩人。讀他的詩，我甚至可以清晰地感覺到，我的心，像泉眼冒出泉水一樣，生出平靜。“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！弊x罷，便會自然而然地想，其實我也不需要那么多，“藹藹堂前林，中夏貯清陰”，有一間能讀書的小屋子，夏天綠樹蔭濃，每天與小鳥為伴就好了。陶淵明最大的知己，始終是自然，書寫自然山水，不在其形貌聲色，而在于生命的張力及與它們的對話。姜夔寫梅亦然?！芭f時月色。算幾番照我，梅邊吹笛。喚起玉人，不管清寒與攀摘。何遜而今漸老，都忘卻、春風(fēng)詞筆。但怪得、竹外疏花，香冷入瑤席?！苯绮焕⑹恰霸~中老杜”，有杜甫“老去詩篇渾漫與”的謙和。他說，（1）自己老了，江郎才盡，再寫不出詞。（2）是梅花不答應(yīng)，殷殷地將枝頭伸向他的身畔，將梅香傳到他的席上，非讓他起了詩興不可，非讓他寫詞不可。讀其詞，植物之性情，栩栩如生，親切有味，繾綣有情……天地有意，萬物含情，這種純凈默然的趣味，綿延古今。20.下列句子中的“像”和文中畫波浪線處的“像”，意義和用法相同的一項是（）A.許久許久，我倆也像入睡了一樣，停止了一切的思念和情緒。B.這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳過荷塘的那邊去了。C.父親，我要像您一樣，勇敢，堅強，在哪里都可以發(fā)光。D.像水稻這樣的一朵花只結(jié)一粒種子的“單穎果作物”，利用雜種優(yōu)勢必然制種困難。21.對文學(xué)作品來說，標(biāo)點標(biāo)示的停頓，有時很有表現(xiàn)力。結(jié)合文中第（1）處畫橫線部分的句子，分析其中的逗號是怎樣增強表現(xiàn)力的。22.文中第（2）處畫橫線的句子如改成“是將枝頭伸向他的身畔、將梅香傳到他的席上的梅花不答應(yīng)，讓他起了詩興，讓他寫詞”，句意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】20.B21.“自己老了，江郎才盡，再寫不出詞”兩個逗號連續(xù)運用表達(dá)的是姜夔的謙虛之言，突顯了姜夔謙和的品格，與整個文段語境的簡潔、連貫、流暢相符合。22.①原句都是短句，簡潔明快，生動活潑，讀來朗朗上口。

②原句用“殷殷地”一詞突顯了梅花想讓姜夔作詩詞的熱情。

③原句用“非……不可”雙重否定加強了肯定效果，突顯了梅花讓姜夔作詩詞的堅定信念。【解析】【20題詳解】本題考查學(xué)生理解詞義的能力。文中畫波浪線處的“像”是比喻詞，本體是“我的心”，喻體是“泉眼冒出泉水”，表現(xiàn)“我”的心的平靜，凸顯出讀陶淵明的詩能夠讓“我”內(nèi)心平靜。A.表情狀，寫出我倆此時平靜的狀態(tài)。B.“像”比喻詞，表示比喻，本體是“葉子與花也有一絲的顫動”，喻體是“閃電”，寫出了葉子和花在風(fēng)的吹拂之下荷波的傳播速度之快。C.表比較，寫“我”要勇敢，堅強，有奉獻(xiàn)精神。D.表列舉，列舉水稻，指出這種“單穎果作物”制種困難的特性。故選B?！?1題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力?！白约豪狭?，江郎才盡，再寫不出詞”三個分句之間是因果關(guān)系，中間用逗號停頓，增強了句子之間的邏輯性；內(nèi)容上，“江郎才盡，再寫不出詞”只是姜夔的謙虛之語，中間自然停頓，突顯其“謙和”的品格。【22題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞句子表達(dá)效果的能力。原句“是梅花不答應(yīng)，殷殷地將枝頭伸向他的身畔，將梅香傳到他的席上……”由一系列的短句構(gòu)成，句式簡明活潑靈動，音韻和諧；而改句“是將枝頭伸向他的身畔、將梅香傳到他的席上的梅花不答應(yīng)”使用長句，句子冗長笨重，總之，原句都是短句，簡潔明快，生動活潑，讀來朗朗上口。原句“梅花不答應(yīng)，殷殷地將枝頭伸向他的身畔”使用“殷殷”這種疊音詞，表達(dá)梅花想讓姜夔作詩詞的熱情，賦予梅花人的感情；而改句則沒有這種描寫，語言直白。原句“非讓他起了詩興不可，非讓他寫詞不可”使用雙重否定句，加強了肯定語氣；改句“讓他起了詩興，讓他寫詞”，語言平淡，敘述一般，沒有起到強調(diào)的作用，沒有突出了梅花讓姜夔作詩詞的堅定信念。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。老教授給學(xué)生做了個測試。老教授問：“你去山上砍樹，面前有兩棵樹，一棵粗,一棵細(xì)，你砍哪一棵？”大家都說：“當(dāng)然砍粗的了！”老教授一笑:“那棵粗的是普通的楊樹，而那棵細(xì)的卻是紅松，你會砍哪一棵？”同學(xué)們一想，紅松比較珍貴，就說：“砍紅松！”老教授又問：“