綜合測試04 說理議論類各題型專訓(xùn)（文言文閱讀） 備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)專題講義（北京專用）（學(xué)生版+教師版）

綜合測試04說理議論類各題型專訓(xùn)（文言文閱讀）備戰(zhàn)2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)專題講義（北京專用）（學(xué)生版+教師版）綜合測試04說理類各題型專訓(xùn)（文言文閱讀）

時間：每篇18分鐘，每大題18分

姓名__________得分________

一、（概括觀點）（2022海淀二模）閱讀下面文言文，完成問題。

辨騷

劉勰

自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。王逸以為詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經(jīng)立義。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹者也。及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)傳。揚雄諷味，亦言體同《詩·雅》。四家舉以方經(jīng)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯禹之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重①，忠怨之辭也；觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。至于托云龍，說迂怪，詭異之辭也；康回傾地②，夷羿斃日，譎怪之談也；依彭咸③之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。

故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。

自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。故才高者菀其鴻裁。中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致。

（有刪改）

[注]①宋玉《九辯》中有“豈不郁陶而思君兮？君之門以九重"句。②屈原《天問》中有“康回馮怒，地何故以東南傾”句。③彭咸：相傳為殷商時的賢大夫，因諫君不聽而投水自殺。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()

A.莫不擬其儀表儀表：形式

B.故其陳堯舜之耿介耿介：光明正大

C.觀其骨鯁所樹骨鯁：正直、剛強

D.則顧盼可以驅(qū)辭力顧盼：極短的時間

2.下列對句中加點詞所指代內(nèi)容的解釋，不正確的一項是()

A.故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此其：《楚辭》彼：“觀茲四事"中“四事”的具體內(nèi)容

B.自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追其：《九懷》之：相當(dāng)于“的"

C.故其敘情怨，則郁伊而易感其：屈原、宋玉

D.故才高者菀其鴻裁其：《楚辭》

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是()

A.自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒自《風(fēng)》《雅》息聲，就沒有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩了。

B.將核其論，必征言焉要考查《楚辭》的內(nèi)涵主旨，必須揣摩《楚辭》的語言特點。

C.固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書的體制，又夾雜著戰(zhàn)國時期的風(fēng)氣。

D.故能氣往轢古，辭來切今所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當(dāng)今的情形。

4.下列對作者看法的理解，不正確的兩項是()

A.“四家”對《離騷》無論褒貶都流于表面，賞鑒不夠精當(dāng)，未加以認真考查。

B.《楚辭》的內(nèi)容和藝術(shù)形式，或莊重同《風(fēng)》《雅》，或虛夸怪誕異于經(jīng)典。

C.《離騷》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辭》精彩絕倫，獨步古今。

D.《楚辭》對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，不過后人只學(xué)到了它的皮毛。

5.按要求完成問題。

（1）在第一段中，作者列舉了“四家"對《離騷》的評價，請分別概括“四家”的觀點。

（2）結(jié)合下面《離騷》（節(jié)選）的內(nèi)容，對劉勰評價“騷體"作品的某一觀點加以闡釋。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

二、（文章結(jié)構(gòu)）（2024西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。

一

太史公敘帝王則曰“本紀”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。

（宋·王安石《孔子世家議》）

二

人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語其位則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。

（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）

三

王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九。"于越則曰：“嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。”于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達王道，作《孔子世家》第十七。"其意諸侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀，而下亦不夷為列傳也。

（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.此其例也___例：例證

B.無尺土之柄___柄：權(quán)力

C.土去則爵奪___奪：喪失

D.而下亦不夷為列傳也夷：齊平

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.世天下可也則世家久

B.人謂太史公為孔子立世家非是是大不然

C.以德者，德在與在而尊周者，諸侯之事

D.姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世

B.豈以仲尼躬將圣之資

難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)

C.太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典

太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀

D.以其知有天子而能匡亂反正也

是因為他們知道周天子能夠扶正亂世

4.下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（）

A.世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？

B.以為孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.論來孔子只合作列傳。

5.司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容。

三、（寫作思路）（2022西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。

余每覽越人入虢之診①，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉！卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器②，委付凡醫(yī)，恣其所措。嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟。不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己。遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。

夫天布五行，以運萬類。人稟五常，以有五臟。經(jīng)絡(luò)府俞③，陰陽會通，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，終始順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥。明堂闕庭④，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣!

孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。

（取材于《〈傷寒雜病論〉序》）

[注]①越人入虢之診：《史記·扁鵲傳》中秦越人到虢國去給虢太子診病的典故。②重器：這里指人的身體。③經(jīng)絡(luò)府俞：中醫(yī)術(shù)語，指人體內(nèi)氣血運行通路及相關(guān)穴位。④明堂闕庭：明堂指鼻子，闕在兩眉之間，庭為前額。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()

A.嬰非常之疾嬰：纏繞B.赍百年之壽命赍：拿著

C.以演其所知演：擴展D.省疾問病?。悍词?/p>

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()

A.①毛將安附焉②積土成山，風(fēng)雨興焉B.①舉世昏迷，莫能覺悟②他植者雖窺伺效慕，莫能如也

C.①雖未能盡愈諸?、诨蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)D.①下此以往，未之聞也②世言晉王之將終也

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是()

A.若是輕生，彼何榮勢之云哉如果是輕視生命，那些什么榮華權(quán)勢便視如浮云了

B.若能尋余所集，思過半矣如果能探究我書中集錄的內(nèi)容，（那么對于傷寒病的問題）大多數(shù)就能弄通解決了

C.自非才高識妙，豈能探其理致哉假如不是才學(xué)高超、見識精妙的人，怎么能探求出其中的道理和意趣呢

D.夫欲視死別生，實為難矣這樣想要辨識不治之癥或判別出可治之癥，實在是很難呀

4.根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是()

A.作者認為重視醫(yī)藥、精習(xí)醫(yī)術(shù)，不僅可以為他人祛疾解困，還可以保身養(yǎng)生。

B.世人追求虛榮權(quán)勢，不顧及身體，遇到病患災(zāi)禍，才屈尊尋求巫祝祈禱。

C.作者的族人大多死于傷寒，他編寫的《傷寒雜病論》可以從根源上杜絕疾病。

D.文章結(jié)尾引孔子之言，有激勵自己“多聞博識”，精益求精地鉆研醫(yī)術(shù)之意。

5.本文是《傷寒雜病論》一書的“序”，請簡要概括說明這篇序文的寫作思路。

四、（聯(lián)系實際）（2022海淀一模）閱讀下面文言文，完成問題。

針名

[清]章學(xué)誠

名者，實之賓。實至而名歸，自然之理也，非必然之事也。君子順自然之理，不求必然之事也。君子之學(xué)，知有當(dāng)務(wù)而已矣。未知所謂名，安有見其為實哉？好名者流，徇名而忘實，于是見不忘者之為實爾。君子出處①，當(dāng)由名義。先王所以覺世牖②民，不外名教。伊古以來，未有舍名而可為治者也。義本無名，因欲不知義者由于義，故曰名義；教本無名，因欲不知教者率其教，故曰名教。揭而為名，求實之謂也。譬猶人不知食，而揭樹藝之名以勸農(nóng)；人不知衣，而揭盆繰之名以勸蠶。暖衣飽食者，不求農(nóng)蠶之名也，而但以飽暖相矜耀。是以必有輟耕織而忍饑寒，假借糠秕以充飽，隱裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。故名教名義之為名，農(nóng)蠶也；好名者之名，飽暖也。必欲騖飽暖之名，未有不強忍饑寒者也。

然謂好名者喪名，自然之理也，非必然之事也。昔介之推不言祿，祿亦弗及。實至而名歸，名亦未必遽歸也。天下之名，定于真知者，而羽翼于似有知而實未深知者。夫真知者，必先自知。天下鮮自知之人，故真能知人者不多也，似有知而實未深知者則多矣。似有知，故可相與為聲名；實未深知，故好名者得以售其欺。故好名者往往得一時之名，猶好利者未必?zé)o一時之利也。

且好名者，固有所利而為之者也。如賈（gǔ）之利市焉，賈必出其居積，而后能獲利；好名者亦必澆漓其實，而后能徇一時之名也。蓋人心不同如其面，故務(wù)實者不能盡人而稱善焉。好名之人則務(wù)揣人情之所向，不必出于中之所謂誠然也，且好名者必趨一時之風(fēng)尚也。風(fēng)尚循環(huán)，如春蘭秋菊之互相變易而不相襲也。人生其間，才質(zhì)所優(yōu)，不必適與之合也。好名者則必屈曲以徇之，故于心術(shù)多不可問也。故好名者，德之賊也。

若夫真知者，自知之確，不求人世之知之矣。其于似有知實未深知者，不屑同道矣。以是而問當(dāng)世之知，則寥寥矣，而君子不以為患焉。浮氣息，風(fēng)尚平，天下之大，豈無真知者哉？至是而好名之伎亦有所窮矣。故曰：實至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣。

（有刪改）

[注]①出處：進退等行為。②牖：同“誘”，引導(dǎo)。

1.下列各組語句中加點詞的意思，不相同的一項是()

A.徇名而忘實___徇私舞弊B.而揭樹藝之名以勸農(nóng)勸善規(guī)過

C.必欲騖飽暖之名好高騖遠D.故好名者，德之賊也捉賊見贓

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()

A.先王所以覺世牖民師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.因欲不知義者由于義蒙故業(yè)，因遺策

C.固有所利而為之者也如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為D.其于似有知實未深知者而智勇多困于所溺

3.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是()

A.作者借“農(nóng)蠶之名”揭示了“好名"的弊端，借“飽暖之名”闡釋了“名"的意義。

B.第二段以介之推為例，證明憑自身之“實”可獲得美名，但名聲未必能立刻得到。

C.第二段寫了“似有知而實未深知者"眾多，“好名者”借此“得一時之名"的現(xiàn)象。

D.第三段指出“好名者”之所以揣摩他人之情，迎合一時風(fēng)尚，是為了求一己之名利。

4.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

是以必有輟耕織而忍饑寒，假借糠秕以充飽，隱裹敗絮以偽暖，斯乃好名之弊矣。

5.作者認為“實至而名歸，好名者喪名，皆自然之理也，非必然之事也。卒之事亦不越于理矣"。請根據(jù)文意，聯(lián)系實際，談?wù)勀愕玫降慕桃妗?/p>

五、（段落論證過程）（2022朝陽一模）閱讀下面文言文，完成問題。

取材

王安石

夫工人之為業(yè)也，必先淬礪其器用，掄度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于國也，必先遴柬其賢能，練核其名實，然后任使逸而事以濟矣。故取人之道，世之急務(wù)也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉，稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議文吏課箋奏①、諸生試家法②，為得矣。

所謂文吏者，不徒茍尚文辭而已，必也通古今，習(xí)禮法，天文人事，政教更張，然后施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度，臣主威儀，時政沿襲，然后施之職事，則以緣飾治道，有大議論，則以經(jīng)術(shù)斷之是也。

以今準古，今之進士，古之文吏也；今之經(jīng)學(xué)，古之儒生也。然其策進士，則但以章句聲病，茍尚文辭，類皆小能者為之；策經(jīng)學(xué)者，徒以記問為能，不責(zé)大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅于時，高世之士或見排于俗。故屬文者至相戒曰：“涉獵可為也，誣艷可尚也，于政事何為哉？”守經(jīng)者曰：“傳寫可為也，誦習(xí)可勤也，于義理何取哉？"故其父兄勖其子弟，師長勖其門人，相為浮艷之作，以追時好而取世資也。何哉？其取舍好尚如此，所習(xí)不得不然也。若此之類，而當(dāng)擢之職位，歷之仕途，一旦國家有大議論，立辟雍明堂，損益禮制，更著律令，決讞疑獄，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經(jīng)術(shù)斷之哉？是必唯唯而已。

故才之不可茍取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進士者，若曰邦家之大計何先，治人之要務(wù)何急，政教之利害何大，安邊之計策何出，使之以時務(wù)之所宜言之，不直以章句聲病累其心。策經(jīng)學(xué)者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傅經(jīng)義以對，不獨以記問傳寫為能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼于目前，是豈惡有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學(xué)者不習(xí)無用之言，則業(yè)專而修矣；一心治道，則習(xí)貫而入矣。若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之議，亦無取矣。

（有刪改）

[注]①箋奏：奏章。②家法：漢儒傳授經(jīng)學(xué)，五經(jīng)博士以自家之說講授經(jīng)義。

1.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.掄度其材干掄度：挑選衡量B.以今準古準：比照

C.誣艷可尚也誣艷：浮艷失實D.故其父兄勖其子弟勖：勸阻

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()

A.夫工人之為業(yè)也其他限年之議

B.然后施之職事所習(xí)不得不然也

C.則以經(jīng)術(shù)斷之是也各傅經(jīng)義以對

D.彼惡能以詳平政體是豈惡有用而事無用

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是()

A.類皆蒙鄙者能之都像蒙蔽鄙視別人的做法

B.以追時好而取世資也來追逐時人的喜好并獲取立身處世的資本

C.決讞疑獄審斷有疑問的案件

D.庶其取舍之鑒灼于目前或許人才的取舍標(biāo)準可以彰顯在眼前了

4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是()

A.作者認為選拔能勝任其職的人才，應(yīng)綜合考查他們的名聲和實際能力。

B.歷代想守好祖宗基業(yè)的帝王都很重視人才的選拔，但都做得不盡如人意。

C.作者以政治家的眼光審視人才選拔的方法，論及科舉考試制度的改革。

D.本文說理不蔓不枝，有條不紊，用語準確精練，斬截明了，理足氣盛。

5.將文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

使之以時務(wù)之所宜言之。

6.本文在第一段結(jié)尾處提出選拔人才應(yīng)借鑒漢代“文吏課箋奏、諸生試家法”的做法。請用自己的話談?wù)勛髡咴诤竺嫒问侨绾沃饘雨U明這一觀點的。

六、（全文論證過程）（2021東城高三綜合練習(xí)二）閱讀下面文言文，完成問題。

刑范正，金錫美，工冶巧，火齊①得，剖刑而莫邪②已。然而不剝脫，不砥厲，則不可以斷繩；剝脫之，砥厲之，則劙③盤盂、刎牛馬忽然耳。彼國者，亦強國之剖刑已。然而不教誨，不調(diào)一，則入不可以守，出不可以戰(zhàn)；教誨之，調(diào)一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲，禮義節(jié)奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權(quán)謀傾覆幽險而亡。

禮義則修，分義則明，舉錯則時，愛利則形，如是，百姓貴之如帝，高之如天，親之如父母，畏之如神明，故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫是之謂道德之威。禮樂則不修，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形，然而其禁暴也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，非劫之以形勢，非振之以誅殺，則無以有其下，夫是之謂暴察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓讙敖④則從而執(zhí)縛之，刑灼之，不和人心，如是，傾覆滅亡可立而待也，夫是之謂狂妄之威。此三威者，不可不孰察也。道德之威成乎安強，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。

子發(fā)⑤將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：“蔡侯奉其社稷而歸之楚，舍屬二三子而治其地。"既，楚發(fā)其賞，子發(fā)辭曰：“發(fā)誡布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰(zhàn)用力而敵退，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞?！?/p>

荀子譏之曰：“子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也，治必由之，古今一也。古者明王之舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功，士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下一心，三軍同力，是以百事成而功名大也。今子發(fā)獨不然，反先王之道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇⑥乎族黨而抑卑其后世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發(fā)之致命也恭，其辭賞也固。"

（取材于《荀子·強國》，有刪改）

[注]①火齊：火候。②莫邪：古代寶劍名。③劙：割。④讙敖：喧囂。⑤子發(fā)：楚國令尹。⑥僇：羞辱。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()

A.刑范正刑范：鑄劍的模子B.舉錯則時錯：錯誤

C.不可不孰察也孰：仔細D.恥受賞之屬恥：使……感到羞恥

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法不相同的一組是()

A.剖刑而莫邪已發(fā)誡布令而敵退B.其誅不服也審楚發(fā)其賞

C.則無以有其下是以百事成D.古者明王之舉大事子發(fā)之致命也恭

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是()

A.敵國不敢嬰也敵國就不敢來侵犯了B.禮義則修禮樂制度美好

C.非劫之以形勢如果不是用權(quán)勢去威逼百姓D.為善者勸行善的受到勸阻

4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是()

A.國家、百姓都是需要禮義法度來磨礪的。

B.國家安危與國君治國理念形成的威勢相關(guān)。

C.荀子認為子發(fā)不居功自傲是符合禮法的。

D.古代圣明君主依靠獎賞激勵臣民建功立業(yè)。

5.將下面句子譯為現(xiàn)代漢語。

彼先王之道也，一人之本也，善善惡惡之應(yīng)也。

6.簡要概述本文是如何論證禮義法度的重要性的。

七、（比較用意異同）（2022朝陽二模）閱讀下面文言文，完成問題。

（1）孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯①也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”

孟子曰：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志，則不得也。弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"

（取材于《孟子·告子上》）

（2）孔子稱有博弈，今博行于世，而弈獨絕。博義既弘，弈義不述，其聲可聞乎？曰：北方之人，謂棋為弈。局必方正，象地則也；道必正直，神明德也；棋有白黑，陰陽分也；駢羅列布，效天文也。四象既陳，行之在人，蓋王政也。夫博懸于投，不專在行。優(yōu)者有不遇，劣者有僥幸。至于弈則不然，高下相推，人有等級?；蛱撛O(shè)預(yù)置，以自護衛(wèi)，蓋象庖羲網(wǎng)罟之制。堤防周起，障塞滿決，有似夏后治水之勢。一孔有闕，壞頹不振，有似瓠子汛濫之?dāng)?。突圍橫行，田單之奇。要厄相劫，割地取賞，蘇張之姿。三分有二，釋而不誅，周文之德，智者之慮也。逡巡儒行，保角依旁，卻自補續(xù)，雖敗不亡，繆公之智，中庸之方也。上有天地之象，次有帝王之治，中有五霸之權(quán)，下有戰(zhàn)國之事，覽其得失，古今略備。

（取材于班固《弈旨》②）

[注]①濯濯：光禿禿，沒有草木的樣子。②《弈旨》：我國現(xiàn)存最早的關(guān)于圍棋理論的著作。

1.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A.梏之反復(fù)梏：束縛、壓制B.則其違禽獸不遠矣違：距離

C.今夫弈之為數(shù)數(shù)：技藝D.古今略備備：準備

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()

A.以其郊于大國也今博行于世B.其所以放其良心者劣者有僥幸

C.操則存___象地則也D.為是其智弗若與謂棋為弈

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是()

A.吾如有萌焉何哉我對他剛萌芽的善心又能怎么樣呢B.夫博懸于投博戲的不確定性在于投擲骰子

C.蓋象庖羲網(wǎng)罟之制就像伏羲預(yù)先施網(wǎng)以待魚入的措施一樣D.要厄相劫只要有危險，就相互劫持

4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是()

A.短文（1）寫曾經(jīng)樹木茂盛的牛山因過度砍伐而變得光禿禿，類比善心被耗損。

B.短文（1）引用孔子的話，說明仁心易失，存在不確定性，因而需要“養(yǎng)”。

C.短文（1）中孟子認為自己見王的次數(shù)太少，所以對“王之不智"感到自責(zé)。

D.短文（2）中，“博”“弈"不同，“博”有高下等級，故流行于世。

以為未嘗有材焉。

6.以上兩則短文都寫到“弈”，但用意不同，請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要闡述。

八、（比較觀點異同）（2024豐臺二模）閱讀下面文言文，完成問題。

閱讀下面文言文，完成小題。

材料一

夫樂者，天地之體，萬物之性也。合其體，得其性，則和；離其體，失其性，則乖。昔者圣人之作樂也，將以順天地之體，成萬物之性也。故定天地八方之音，以迎陰陽八風(fēng)之聲，均黃鐘中和之律，開群生萬物之情氣。故律呂【1】協(xié)則陰陽和，音聲適而萬物類，男女不易其所，君臣不犯其位，四海同其歡，九州一其節(jié)。天地合其德則萬物合其生，刑賞不用而民自安矣。

乾坤易簡，故雅樂不煩；道德平淡，故五聲【2】無味。不煩則陰陽自通，無味則百物自樂。日遷善成化而不自知，風(fēng)俗移易而同于是樂，此自然之道，樂之所始也。

先王之為樂也，將以定萬物之情，一天下之意也。刑、教一體，禮、樂外內(nèi)也。刑弛則教不獨行，禮廢則樂無所立。尊卑有分，上下有等，謂之禮；人安其生，情意無哀，謂之樂。禮逾其制則尊卑乖，樂失其序則親疏亂。禮定其象，樂平其心；禮治其外，樂化其內(nèi)，禮樂正而天下平。

（取材于阮籍《樂論》）

注釋：【1】律呂：中國古典音樂名詞，分十二律，黃鐘是其中一律。【2】五聲：也稱“五音”，指宮、商、角、徵、羽五個音級。

材料二

夫天地合德，萬物貴生；寒暑代往，五行以成。故章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在于天地之間，其善與不善，雖遭遇濁亂，其體自若而無變也。豈以愛憎易操、哀樂改度哉？聲音自當(dāng)以善惡為主，則無關(guān)于哀樂；哀樂自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無系于聲音。夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也，皆無豫于內(nèi)。至夫哀樂自以事會，先遘于心，但因和聲【1】，以自顯發(fā)。和聲之感人心，亦猶酒醴之發(fā)人情也。酒以甘苦為主，而醉者以喜怒為用。其見歡戚為聲發(fā)而謂聲有哀樂，猶見喜怒為酒使而謂酒有喜怒之理也。故音聲有自然之和，而無系于人情。心之與聲，明為二物，殊途異軌，不相經(jīng)緯，焉得染太和【2】于歡戚，綴虛名于哀樂哉？

夫言移風(fēng)易俗者，必承衰弊之后也。古人知情之不可放，故抑其所遁【3】；知欲之不可絕，故因其所自。故為可奉之禮，制可導(dǎo)之樂。絲竹與俎豆【4】并存，進退相須，共為一體，從善日遷，然后化成。

（取材于嵇康《聲無哀樂論》）

注釋：【1】和聲：和諧的樂音?！?】太和：古代雅樂名稱?！?】遁：放縱?！?】俎豆：泛指禮器。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.九州一其節(jié)___一：整齊

B.禮逾其制則尊卑乖乖：錯位

C.亦猶酒醴之發(fā)人情也發(fā)：激發(fā)

D.不相經(jīng)緯___經(jīng)緯：交織

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.昔者圣人之作樂也此物之自然也

B.以迎陰陽八風(fēng)之聲五行以成

C.天地合其德則萬物合其生人安其生

D.日遷善成化而不自知其體自若而無變也

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.男女不易其所

男女不改變各自的位置

B.風(fēng)俗移易而同于是樂

移風(fēng)易俗，于是百姓同樂

C.皆無豫于內(nèi)

都與內(nèi)心的感情沒有關(guān)聯(lián)

D.而醉者以喜怒為用

而醉酒的人把喜怒作為外在表現(xiàn)

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.阮籍認為，雅樂不煩擾百姓，五音也無韻味，卻可使萬物自得其樂。

B.嵇康以酒取譬，說明音樂并無悲歡，只是把人的情感引發(fā)出來而已。

C.阮籍文側(cè)重談音樂的教化作用，嵇康文側(cè)重探討音樂和情感的關(guān)系。

D.在音樂的本質(zhì)方面，他們都認為音樂源于天地自然，具有自然屬性。

5.關(guān)于音樂的教化作用，兩篇文章的見解有何異同？請用自己的話加以概括。

九、（概括人物態(tài)度）（2024海淀二模）閱讀下面文言文，完成問題

（一）

萬章問曰：“人有言：‘至于禹而德衰，不傳于賢而傳于子?！兄T？"

孟子曰：“否，不然也。天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹于天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子于陽城。天下之民從之，若堯崩之后，不從堯之子而從舜也。禹薦益于天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子于箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟[1]，曰，‘吾君之子也?！幐枵卟恢幐枰娑幐鑶?，曰：‘吾君之子也。’丹朱[2]之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤于民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤于民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢不肖皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！?/p>

（取材于《孟子·萬章上》）

（二）

或問曰：“堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎？"曰：“然?！薄叭粍t禹之賢不及于堯與舜也歟？"曰：“不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂后世爭之之亂也。堯舜之利民也大，禹之慮民也深。”

曰：“然則堯舜何以不憂后世？"曰：“舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；無其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能以傳禹，堯為不知人；禹不能以傳子，舜為不知人。堯以傳舜，為憂后世；禹以傳子，為慮后世?！?/p>

曰：“禹之慮也則深矣，傳之子而當(dāng)不淑，則奈何？"曰：“時益以難理，傳之人則爭，未前定也；傳之子則不爭，前定也。前定雖不當(dāng)賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭且亂。天之生大圣也不數(shù)，其生大惡也亦不數(shù)。傳諸人，得大圣，然后人莫敢爭；傳諸子，得大惡，然后人受其亂。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也。與其傳不得圣人而爭且亂，孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法。”

曰：“孟子之所謂‘天與賢，則與賢；天與子，則與子’者，何也？"曰：“孟子之心，以為圣人不茍私于其子以害天下。求其說而不得，從而為之辭?！?/p>

（取材于韓愈《對禹問》）

注釋：【1】啟：禹的兒子?！?】丹朱：堯的長子。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.丹朱之不肖肖：孝順

B.舜之相堯相：輔佐

C.莫之致而至者致：求取

D.傳之子而當(dāng)不淑淑：美善

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.有諸禹傳諸子

B.昔者舜薦禹于天慮其患而不傳者

C.不從堯之子而從舜也謳歌者不謳歌益而謳歌啟

D.朝覲訟獄者不之益而之啟堯舜之傳賢也

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.益避禹之子于箕山之陰。

益為了躲避禹的兒子的迫害逃到了箕山的南面。

B.欲天下之得其所也。

想要天下獲得安定。

C.時益以難理。

禹傳位的那個時代更加難以治理。

D.天之生大圣也不數(shù)。

上天降生圣人沒有一定規(guī)律。

4.根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）

A.有人認為禹的時代道德衰敗，禹把天下傳給兒子而沒有傳給賢人。

B.孟子認為，益由于輔助禹的時間短，禹才沒有考慮把君位傳給他。

C.韓愈以禹之后數(shù)百年才出現(xiàn)大惡和大賢之人來論證傳子的合理性。

D.文一結(jié)合史實集中闡述觀點，文二主要借助問答形式來逐層推進。

5.對于禹傳位給自己的兒子，孟子和韓愈都持肯定態(tài)度，但給出的理由不同。請用自己的話簡要回答他們各自的理由。

十、（簡述理由）（2023海淀一模）閱讀下面文言文，完成問題

夫天下未嘗無財也。昔周之興，文王、武王之國不過百里。當(dāng)其受命，四方之君長交至于其廷，軍旅四出，以征伐不義之諸侯，而未嘗患無財。方此之時，關(guān)市無征，山澤不禁，取于民者不過什一【1】，而財有余。及其衰也，內(nèi)食千里之租，外取千八百國之貢，而不足于用?！炯住坑纱擞^之，夫財豈有多少哉！人君之于天下，俯己以就人；則易為功；仰人以援己，則難為力。是故廣取以給用，不如節(jié)用以廉取之為易也。

臣請得以小民之家而推之。夫民方其窮困時，所望不過十金之資，計其衣食之費，妻子之奉，出入于十金之中，寬然而有余。及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，則心意之欲，日以漸廣，所入益眾，而所欲益以不給。不知罪其用之不節(jié)，而以為求之未至也。是以富而愈貪，求愈多而財愈不供，此其為惑，未可以知其所終也。盍亦反其始而思之？夫向者豈能寒而不衣、饑而不食乎？【乙】今天下汲汲乎以財之不足為病，何以異此。

今天下之利，莫不盡取。山陵林麓，莫不有禁。關(guān)有征，市有租，鹽鐵有榷，酒有課，茶有算，則凡衰世茍且之法，莫不盡用矣。然天下之人，方且窮思竭慮，以廣求利之門。且人而不思，則以為費用不可復(fù)省。使天下而無鹽鐵酒茗之稅，將不為國乎？臣有以知其不然也。天下之費，固有去之甚易而無損，存之甚難而無益者矣?！颈砍疾荒鼙M知，請舉其所聞，而其余可以類求焉。

夫無益之費，名重而實輕，以不急之實，而被之以莫大之名，是以疑而不敢去。天子有七廟，今又飾老佛之宮，而為之祠，固已過矣。又使大臣以使領(lǐng)之，歲給以巨萬計，此何為者也！天下之吏，為不少矣，將患未得其人。茍得其人，則凡民之利，莫不備舉，而其患莫不盡去。今河水為患，不使濱河州郡之吏親視其災(zāi)，而責(zé)之以救災(zāi)之術(shù)，徒為都水監(jiān)【2】。夫四方之水患，豈其一人坐籌于京師而盡其利害？天下有轉(zhuǎn)運使足矣，今江淮之間，又有發(fā)運，祿賜之厚，徒兵之眾，其為費豈可勝計哉！【丁】今為政不求其本，而治其末，自是而推之，天下無益之費，不為不多矣。

臣以為凡若此者，日求而去之，自毫厘以往，莫不有益。惟無輕其毫厘而積之，則天下庶乎少息也。

（取材于蘇軾《厚貨財一》）

注釋：【1】什一：十分取其一。【2】都水監(jiān)與后文的轉(zhuǎn)運使、發(fā)運（使）均為宋代官職。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（3分）

A.俯己以就人，則易為功功：功績

B.不知罪其用之不節(jié)罪：歸罪

C.則凡民之利，莫不備舉舉：列舉

D.而責(zé)之以救災(zāi)之術(shù)責(zé)：要求

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（3分）

A.廣取以給用_________B.寬然而有余

以廣求利之門_________且人而不思

夫向者豈能寒而不衣___D.然天下之人

臣以為凡若此者_________臣有以知其不然也

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（3分）

A.四方之君長交至于其廷

四面八方的諸侯王公紛紛來到朝廷

B.盍亦反其始而思之

為什么不回到事情的起初去思考呢

C.使天下而無鹽鐵酒茗之稅，將不為國乎

如果百姓不上交鹽鐵酒茶的賦稅，就不能為國效力了嗎

D.則天下庶乎少息也

那么天下百姓大概就能夠稍得喘息了

4.根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是（3分）

A.文章開篇用周初興之時和衰敗之時的財政狀況作對比，引出節(jié)用廉取的主張。

B.第二段通過寫小民之家因財用狀況引發(fā)的心理變化，指出宋朝財用匱乏的現(xiàn)實。

C.三、四兩段列舉朝廷征稅方式之多，歷數(shù)應(yīng)該節(jié)省的“無益之費”，直陳弊政。

D.文章既有對居上位者過度開支的批評，又有對百姓疾苦的關(guān)懷，情理并茂。

5.下面這段文字是從原文抽取出來的，你認為應(yīng)放在【甲】【乙】【丙】【丁】中的哪一處？請根據(jù)文意簡述理由。（5分）

蓋嘗聞之，里有蓄馬者，患牧人欺之而盜其芻菽也，又使一人焉為之廄長，廄長立而馬益癯。

十一、（觀點與依據(jù)）（2023東城一模）閱讀下面文言文，完成問題

閱讀下面文言文，完成各題。

夫人識有通塞，神有晦明，毀譽以少不同。愛憎由其各異。蓋三王之受謗也，值魯連而獲申；五霸之擅名也，逢孔宣【1】而見詆。斯則物有恒準，而鑒無定識，欲求銓核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學(xué)者茍不能探賾索隱，致遠鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡。

觀《左氏》之書，為傳之最，而時經(jīng)漢、魏，竟不列于學(xué)官，儒者皆折此一家，而盛推二傳。夫以丘明躬為魯史，赍經(jīng)仲尼，語世則并生，論才則同恥。彼二家者，師孔氏之弟子，預(yù)達者之門人，才識本殊，年代又隔，安得持彼傳說，比茲親受者乎！加以二傳理有乖僻，言多鄙野，方諸《左氏》，不可同年。

逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書，既甲班而乙馬；張輔持論，又劣固而優(yōu)遷。然此二書，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風(fēng)，可為連類。班氏式遵曩例，殊合事宜，豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也。

劉祥撰《宋書·序錄》，歷說諸家晉史，其略云：“法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華。”夫史之?dāng)⑹乱?，?dāng)辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文舉之含異，等公斡之有逸，如子云之含章，類長卿之飛藻，此乃綺揚繡合，雕章縟彩，欲稱實錄，其可得乎？以此詆訶，知其妄施彈射矣。

夫人廢興，時也。窮達，命也。而書之為用，亦復(fù)如是。若乃《老經(jīng)》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴。若斯流者，可勝紀哉！故曰“廢興，時也。窮達，命也"。適使時無識寶，世缺知音，若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚名于后世者乎！

（取材于《史通·鑒識》)

注釋：【1】孔宣：孔子。

1.下列各組語句中，加點詞的解釋相同的一組是（）

A.神有晦明明其善惡

B.值魯連而獲申值嵇、阮而方貴

C.欲求銓核得中其文直，其事核

D.才識本殊殊合事宜

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.毀譽以之不同烏足以辨其利害

B.其唯千載一遇乎知其妄施彈射矣

C.方諸《左氏》歷說諸家晉史

D.而大抵同風(fēng)辯而不華

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.安得持彼傳說，比茲親受者乎

怎么能拿那再傳之說，來比這親自受經(jīng)而寫成的《左傳》呢

B.豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也

難道說雖然是費盡神思創(chuàng)造出來的著作，反而要受見識淺薄的人譏笑

C.欲稱實錄，其可得乎

要想稱作實錄，難道可能嗎

D.若斯流者，可勝紀哉

像這一類的人，可以記載得完嗎

4.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A.作者以對三王五霸的評價，引出對人毀譽不同的主要原因是標(biāo)準無法確定。

B.作者認為左丘明與孔子生于同時代且才識相當(dāng)，故《左傳》比二傳更具優(yōu)勢。

C.劉祥批評各種晉書缺乏文采氣勢，作者認為這種批評違背史書的記事原則。

D.作者認為史書能否得到公正、客觀的評價和人的命運一樣，也與機緣有關(guān)。

5.請用一句話概括本文的觀點，并說明作者得出這個觀點的依據(jù)。

1綜合測試04說理類各題型專訓(xùn)（文言文閱讀）

時間：每篇18分鐘，每大題18分

姓名__________得分________

一、（概括觀點）（2022海淀二模）閱讀下面文言文，完成問題。

辨騷

劉勰

自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！昔漢武愛《騷》，而淮南作《傳》，以為《國風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之。王逸以為詩人提耳，屈原婉順，《離騷》之文，依經(jīng)立義。名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質(zhì)，百世無匹者也。及漢宣嗟嘆，以為皆合經(jīng)傳。揚雄諷味，亦言體同《詩·雅》。四家舉以方經(jīng)，可謂鑒而弗精，玩而未核者也。

將核其論，必征言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯禹之祗敬，典誥之體也；譏桀紂之猖披，傷羿澆之顛隕，規(guī)諷之旨也；虬龍以喻君子，云蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，嘆君門之九重①，忠怨之辭也；觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也。至于托云龍，說迂怪，詭異之辭也；康回傾地②，夷羿斃日，譎怪之談也；依彭咸③之遺則，從子胥以自適，狷狹之志也；娛酒不廢，沉湎日夜，舉以為歡，荒淫之意也。摘此四事，異乎經(jīng)典者也。

故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此。固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國，乃《雅》《頌》之博徒，而詞賦之英杰也。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取熔《經(jīng)》意，亦自鑄偉辭。故《騷經(jīng)》《九章》，朗麗以哀志；《九歌》《九辯》，綺靡以傷情；《遠游》《天問》，瑰詭而惠巧；《招魂》《招隱》，耀艷而深華；《卜居》標(biāo)放言之致，《漁父》寄獨往之才。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能矣。

自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追。故其敘情怨，則郁伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節(jié)候，則披文而見時。故才高者菀其鴻裁。中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚《雅》《頌》，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其貞，玩華而不墜其實，則顧盼可以驅(qū)辭力，欬唾可以窮文致。

（有刪改）

[注]①宋玉《九辯》中有“豈不郁陶而思君兮？君之門以九重”句。②屈原《天問》中有“康回馮怒，地何故以東南傾"句。③彭咸：相傳為殷商時的賢大夫，因諫君不聽而投水自殺。

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是()

A.莫不擬其儀表儀表：形式

B.故其陳堯舜之耿介耿介：光明正大

C.觀其骨鯁所樹骨鯁：正直、剛強

D.則顧盼可以驅(qū)辭力顧盼：極短的時間

【答案】C

【解析】骨鯁：作品的主要內(nèi)容。

2.下列對句中加點詞所指代內(nèi)容的解釋，不正確的一項是()

A.故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此其：《楚辭》彼：“觀茲四事”中“四事"的具體內(nèi)容

B.自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追其：《九懷》之：相當(dāng)于“的”

C.故其敘情怨，則郁伊而易感其：屈原、宋玉

D.故才高者菀其鴻裁其：《楚辭》

【答案】B

【解析】其，代詞，他們的；之，代詞，代屈原和宋玉超絕的步伐。

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是()

A.自《風(fēng)》《雅》寢聲，莫或抽緒自《風(fēng)》《雅》息聲，就沒有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩了。

B.將核其論，必征言焉要考查《楚辭》的內(nèi)涵主旨，必須揣摩《楚辭》的語言特點。

C.固知《楚辭》者，體憲于三代，而風(fēng)雜于戰(zhàn)國因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書的體制，又夾雜著戰(zhàn)國時期的風(fēng)氣。

D.故能氣往轢古，辭來切今所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當(dāng)今的情形。

【答案】B

【解析】句意：要考查這四家的觀點，必須核對《楚辭》的文辭。

4.下列對作者看法的理解，不正確的兩項是()

A.“四家"對《離騷》無論褒貶都流于表面，賞鑒不夠精當(dāng)，未加以認真考查。

B.《楚辭》的內(nèi)容和藝術(shù)形式，或莊重同《風(fēng)》《雅》，或虛夸怪誕異于經(jīng)典。

C.《離騷》《九歌》等篇章各有其特色，表明《楚辭》精彩絕倫，獨步古今。

D.《楚辭》對后世文人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠影響，不過后人只學(xué)到了它的皮毛。

【答案】AD

【解析】A.“無論褒貶都流于表面”錯誤，根據(jù)文意可知，劉安等四家都對《離騷》進行了褒揚，沒有“貶"。“可謂鑒而弗精，玩而未核者也”的意思：可以說賞鑒卻不夠精當(dāng)，欣賞（《離騷》）卻未加以認真考查。這不等于“流于表面"。D.“不過后人只學(xué)到了它的皮毛”錯誤，原文的表述是“自《九懷》以下，遽躡其跡，而屈宋逸步，莫之能追”，意思：《九懷》以下的作品，都追隨屈原、宋玉的足跡，但屈原和宋玉超絕的步伐，沒有人能追得上?！皼]有人能追得上”不等于“只學(xué)到了它的皮毛"。

5.按要求完成問題。

（1）在第一段中，作者列舉了“四家”對《離騷》的評價，請分別概括“四家"的觀點。

【答案】淮南王劉安：《離騷》兼有《國風(fēng)》言情、《小雅》諷怨的特點。王逸：《離騷》的形式和內(nèi)容都很完美。漢宣帝：《離騷》（內(nèi)容、形式）都合于經(jīng)書。揚雄：《離騷》的體制風(fēng)貌與《詩·雅》相近。（意思對即可）

【解析】結(jié)合“若《離騷》者，可謂兼之”“金相玉質(zhì)"皆合經(jīng)傳”“體同《詩·雅》"概括即可。

（2）結(jié)合下面《離騷》（節(jié)選）的內(nèi)容，對劉勰評價“騷體”作品的某一觀點加以闡釋。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

【答案】（示例）劉勰認為《楚辭》獨創(chuàng)了奇?zhèn)サ奈霓o，文采驚人，美艷絕頂，很難有作品能與之比肩。比如屈原開創(chuàng)了“香草美人"的傳統(tǒng)，在《離騷》（節(jié)選）中，他多次使用香草的意象，如江離、辟芷、秋蘭等，來象征自己純潔高尚的內(nèi)在品質(zhì)。可謂“驚采絕艷，難與并能矣”。

【解析】作答時，首先要明確劉勰的觀點，然后結(jié)合《離騷》（節(jié)選）的內(nèi)容恰當(dāng)、合理分析。根據(jù)第二段“觀茲四事，同于《風(fēng)》《雅》者也"摘此四事，異乎經(jīng)典者也”可知，劉勰認為《楚辭》文采驚人，美艷絕頂，很難有作品能與之比肩?；卮鸨绢}，可從內(nèi)容、修辭、情感等角度加以闡釋。比如修辭方面，屈原開創(chuàng)了“香草美人"的傳統(tǒng)，在《離騷》（節(jié)選）中，他多次使用香草的意象，如江離、辟芷、秋蘭等。屈原把自己描繪成渾身披覆著香草、潔身好修、幽美芳香的人，來象征自己純潔高尚的內(nèi)在美質(zhì)。屈原對香草美人的追求，不僅表現(xiàn)了其對人類美好生活的向往，同時也表現(xiàn)了他的審美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具體表現(xiàn)在他的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，屈原的人格立體化了。

參考譯文：

自《風(fēng)》《雅》息聲，就沒有人再延續(xù)創(chuàng)作那樣的詩了，此后奇文涌現(xiàn)，那就是《離騷》！從前漢武帝喜愛《離騷》，（讓）淮南王劉安作《離騷傳》，（劉安）認為《國風(fēng)》好寫戀情但不失分寸，《小雅》多怨憤之言但不亂禮法。像《離騷》，可以說兼有二者的特點。王逸認為（《詩經(jīng)》）教化人耳提（面命），屈原則委婉和順，《離騷》的文字，多是根據(jù)經(jīng)書來寫的。（后代）名儒所寫的辭賦，沒有不模擬《離騷》的形式的，可以說形式和內(nèi)容都像金玉一樣完美，歷代沒有能和它匹敵的。等到漢宣帝感嘆，認為（《離騷》）都合乎經(jīng)書上的學(xué)說。揚雄諷誦玩味后，也說（它的）體制風(fēng)貌合于《詩經(jīng)》中的《雅》。（劉安等）四家都拿《離騷》與經(jīng)書比較，可以說賞鑒卻不夠精當(dāng)，欣賞（《離騷》）卻未加以認真考查。

要考查這四家的觀點，必須核對《楚辭》的文辭。本來《離騷》陳述堯、舜的光明正大，稱頌商湯和周武王的恭敬慎戒，（合乎）《尚書》中的《堯典》《湯誥》等篇的內(nèi)容，諷刺桀、紂的狂亂放縱，哀悼后羿和過澆的覆亡，那是勸誡諷刺的旨趣；用虬龍來比喻君子，用云蜺來比喻讒佞奸邪的人，那是（《詩經(jīng)》里）“比興”的手法；每次回望故都便忍不住掩面流淚，慨嘆宮禁森嚴、思君而不見，那是忠君而懷怨的言辭；觀察這四點，（《楚辭》）與《風(fēng)》《雅》是相同的。至于（《離騷》）假托駕八龍、載云旗，說些怪誕的事情，都是離奇的說法；共工（觸倒了天柱），使大地傾斜，后羿射掉了九個太陽，都是奇談怪論；說要以賢大夫彭咸為榜樣，追隨伍子胥以順適自己的心愿，是褊急而狹隘的心胸；飲酒為樂、狂飲不止，日夜沉醉，視為歡娛，是荒淫的意思。以上所舉四點，是和經(jīng)書不同的。

所以論及《楚辭》合于經(jīng)典時可舉前面所述那四個方面，談到《楚辭》夸張荒誕又可以舉后面所述那四個方面。因此知道《楚辭》，效法了三代經(jīng)書的體制，又夾雜著戰(zhàn)國時期的風(fēng)氣，與《雅》《頌》相比不過像低賤的賭徒，而在辭賦之中可以算是英雄豪杰了。看構(gòu)成它骨架的主要內(nèi)容，以及附在其上如肌膚的辭藻，雖然融入了《詩經(jīng)》的旨趣，但也獨創(chuàng)了奇?zhèn)サ奈霓o。所以，《離騷》《九章》，用明朗艷麗的辭藻來抒寫哀怨的情志；《九歌》《九辯》，用綺麗細膩的語言來抒發(fā)傷感的情懷；《遠游》《天問》，既瑰麗奇異又文思巧慧；《招魂》《招隱》，光彩照耀而內(nèi)蘊華美；《卜居》顯示縱言不拘的情致，《漁父》寄托遺世獨立的才情。所以《楚辭》能氣概壓倒古人，文辭切合當(dāng)前的情形，文采驚人，美艷絕頂，很難有作品能與之比肩。

《九懷》以下的作品，都追隨屈原、宋玉的足跡，但屈原和宋玉超絕的步伐，沒有人能追得上。所以他們抒寫怨情，就會使人抑郁而易受感動；敘述離情，便能使人悲愁而難以釋懷；談及山水，能使人循著聲情而想見山川形貌；說到節(jié)候，讓人觀覽文章便可見時令變化。因此才能高的人從中學(xué)得宏偉的體制。心思巧的人獵取其中華艷的文采，吟誦的人玩味其山川景色（之語），初學(xué)的人采擷其有關(guān)香草（的字句）。如果（在寫作時）能像乘車靠著車前橫木那樣遵照《雅》《頌》（的準則），像拉著馬韁驅(qū)車那樣駕馭《楚辭》，選擇奇?zhèn)サ膬?nèi)容而不失其雅正，玩味華艷而不失樸實，那么馬上便能驅(qū)遣辭情才力，不費力氣就能窮究文章情致。

二、（文章結(jié)構(gòu)）（2024西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。

一

太史公敘帝王則曰“本紀”，公侯傳國則曰“世家”，公卿特起則曰“列傳”，此其例也。其列孔子為世家，奚其進退無所據(jù)耶？孔子，旅人也。棲棲衰季之世，無尺土之柄，此列之以傳宜矣，曷為世家哉？豈以仲尼躬將圣之資，其教化之盛，舄奕萬世，故為之世家以抗之？又非極摯之論也。夫仲尼之才，帝王可也，何特公侯哉？仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉？處之世家，仲尼之道不從而大；置之列傳，仲尼之道不從而小。而遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也。

（宋·王安石《孔子世家議》）

二

人謂太史公為孔子立世家非是，蓋以為論道德則孔子為帝王師，不當(dāng)在諸侯之列；語其位則孔子未嘗有封爵，不當(dāng)與有土者并。是大不然。蓋方漢之初，孔子尚未有封號，而太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典，故遂為之立世家。夫有土者以有土而世其家，有德者以德而世其家。以土者，土去則爵奪；以德者，德在與在。今觀自戰(zhàn)國以后，凡有爵土者，孰有能至今存耶？則世家久，莫有過于孔子者?！妒酚洝酚忠钥组T七十二弟子與老子、孟子、荀卿并列為傳，則其尊之至矣。孰謂太史公為不知孔子哉。

（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）

三

王荊公譏史遷不宜列孔子于世家，【甲】姜西溟以史遷列孔子于世家，非尊孔子也。遷之于晉則曰：“嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九。”于越則曰：“嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越王勾踐世家》第十一。"于鄭、于趙、于韓皆然，而序孔子則曰：“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)，以達王道，作《孔子世家》第十七?！逼湟庵T侯得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權(quán)歸之于周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者，諸侯之事，故上不得比于本紀，而下亦不夷為列傳也。

（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）

1.下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A.此其例也___例：例證

B.無尺土之柄___柄：權(quán)力

C.土去則爵奪___奪：喪失

D.而下亦不夷為列傳也夷：齊平

【答案】A

【解析】

本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.錯誤。體例。句意：這是《史記》的體例。

B.句意：沒有掌握一寸土地的權(quán)力。

C.句意：失去了封地（家族）也就失去了爵位。

D.句意：向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳"。

故選A。

2.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.世天下可也則世家久

B.人謂太史公為孔子立世家非是是大不然

C.以德者，德在與在而尊周者，諸侯之事

D.姜西溟以史遷列孔子于世家……以天子之權(quán)歸之于周者

【答案】A

【解析】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.相同。使世代相傳。句意：使天下世代相傳都夠了。/使自己的家族長久地代代相傳。

B.不同。正確/這。句意：有人認為太史公把孔子列在“世家”是不正確的。/這種說法是很不對的。

C.不同?！娜?判斷句標(biāo)志。句意：而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。/尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情。

D.不同。認為/把。句意：但姜西溟認為，司馬遷把孔子列于“世家"之中/而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面。

故選A。

3.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A.棲棲衰季之世

棲棲惶惶（生活在）衰微的末世

B.豈以仲尼躬將圣之資

難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)

C.太史公逆知其必當(dāng)有褒崇之典

太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀

D.以其知有天子而能匡亂反正也

是因為他們知道周天子能夠扶正亂世

【答案】D

【解析】

本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。

D.“周天子能夠扶正亂世”錯。句意：是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世。

故選D。

4.下列句子，最適合填在材料三【甲】處的一句是（）

A.世家之為義也，豈不以開國承家，世代相續(xù)？

B.以為孔子之道不因世家而尊。

C.然古今未有知其非者，亦可怪矣。

D.論來孔子只合作列傳。

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生理解句段含義及作用的的能力。

從文章題目看，《釋孔子世家》是論證適合把孔子列入世家的原因的。作者先介紹王安石的觀點來引出話題，然后用姜西溟、司馬遷的觀點來分析把孔子列入世家的原因

甲處前面的“王荊公譏史遷不宜列孔子于世家"是王安石的觀點。

A.解釋世家的含義，反而證明孔子家族時代相傳符合世家標(biāo)準，不能照應(yīng)前半句。

句意：世家所代表的意義，難道不是因為開國創(chuàng)業(yè)，繼承家業(yè)，世代相傳嗎？

B.承接上文對司馬遷的否定，進一步從正面分析原因，與后面的觀點針鋒相對，最適合在甲處。

句意：認為孔子的大道不必憑借列入“世家”來尊顯。

C.表現(xiàn)的是譏諷的態(tài)度，對現(xiàn)象的感慨，不符合學(xué)術(shù)論辯的精神和語段思辨的文風(fēng)。

句意：然而古今沒有知道它不對的，也是值得奇怪的啊。

D.把孔子列入列傳的結(jié)論，否定了孔子的歷史地位，與王安石觀點“仲尼之道，世天下可也，何特世其家哉"不符，而且王安石最終的結(jié)論是“遷也自亂其例，所謂多所抵牾者也”。

句意：論理說孔子只適合列入列傳。

故選B。

5.司馬遷將孔子列入“世家”，引發(fā)了后世的很多討論。請根據(jù)以上材料，用自己的話在下列橫線處填寫恰當(dāng)內(nèi)容。

【答案】

5.①以道德論，孔子才大道高，列入“世家”也不足以尊其才、道。

②以土地或德行都可“世其家”，而孔子可以憑借德使其家世代相傳。

③入“世家”不以道德論，而以尊周論，孔子在尊周上居功至偉。

【解析】

本題考查學(xué)生篩選信息、概括要點、評價探究文中思想觀點的能力。

①處，先在材料一中找到對應(yīng)信息“豈以仲尼躬將圣之資……仲尼之道不從而小”，按照“理由一”的結(jié)構(gòu)，概括觀點即可。

②處，按照思維導(dǎo)圖的提示，在材料二中找到反駁“理由一"的對應(yīng)信息“夫有土者以有土而世其家……今則世家久，莫有過于孔子者”，然后概括“世家"的標(biāo)準及孔子列入“世家”的原因即可。

③處，要針對①進行反駁，不能就“孔子才大道高"進行反駁，可反駁的是評論準備，可在材料三中找到對應(yīng)信息“周室既衰，孔子追修經(jīng)術(shù)…………尊周者，諸侯之事……而下亦不夷為列傳也”，概括評論標(biāo)準即可。

參考譯文：

一

太史公司馬遷把記述帝王的章節(jié)稱為“本紀”，公侯能使其國世代相傳，就被稱為“世家”，公卿中十分突出的就稱為“列傳”，這是《史記》的體例。（既然如此，卻又）將孔子列為“世家”，為什么這個人的進退沒有依憑呢？孔子是個羈旅之人，棲棲惶惶（生活在）衰微的末世，沒有掌握一寸土地的權(quán)力，把他歸在“列傳"里面是合適的，為什么要列為“世家”呢？難道是因為孔子本身具有成為圣人的資質(zhì)，他的教化影響深遠，持續(xù)到千秋萬代，因此將他列入“世家"來提高他的身份嗎？（然而“世家”也）并不是什么極致的評價。仲尼的才智，做帝王也足夠了，又何止是公侯呢？仲尼的大道，使天下世代相傳都夠了，何止是使他的家族世代相傳呢？放在“世家"里，仲尼的道也不會因之變大；放在“列傳”里，仲尼之道也不會因之變小。司馬遷自己亂了自己的體例，這就是人們所說的，（《史記》）有很多自相抵觸之處。

（宋·王安石《孔子世家議》）

二

有人認為太史公把孔子列在“世家"是不正確的，他們大概認為從道德角度看，孔子是帝王師，不應(yīng)在諸侯之列；從地位角度來看，孔子未曾有過封爵，不應(yīng)該與那些有封地的人并列。這種說法是很不對的。漢代初期，孔子還沒有封號，但太史公預(yù)料到孔子一定會享有褒揚尊崇的禮儀，所以把他放在“世家”之中。有封地的人憑借封地使自己的家族代代相傳，有德行的人憑借德行使自己的家族代代相傳，依靠封地（傳家）的人，失去了封地（家族）也就失去了爵位；而依靠道德（傳家）的人，只要其道德還在，家族的地位就與之同在。如今來看，戰(zhàn)國以后大凡有封土授爵的人，誰能夠使家族延續(xù)到今天呢？使自己的家族長久地代代相傳，沒有能超過孔子的。《史記》又把孔門七十二弟子和老子、孟子、荀子放在一起作為“列傳”，可見太史公尊崇孔子是到了極致的。誰能說太史公不了解孔子呢。

（明·何良俊《四友齋叢說·史一》）

三

王安石批評司馬遷不應(yīng)將孔子列入“世家”，認為孔子的大道不必憑借列入“世家"來尊顯。但姜西溟認為，司馬遷把孔子列于“世家”之中，并不是為了尊顯孔子。司馬遷寫晉國時說明：“為頌揚晉文公（因功）得（周平王賞賜的）圭瓚和秬鬯，作《晉世家》第九。"寫越國時說明：“為頌揚越王勾踐消滅強大的吳國以尊奉周室，作《越王勾踐世家》第十一?！睂戉崌?、趙國、韓國也都是這樣，而談到孔子的時候說：“周王室衰落后，孔子追溯、整理經(jīng)書學(xué)術(shù)，來使王道通達，作《孔子世家》第十七。"他認為那些諸侯能夠使家族世代相傳，是因為他們知道有周天子，并能（幫助周天子）扶正亂世；而在把天子的權(quán)力歸還于周王室這方面，沒有人能比得上孔子，因此將《孔子世家》附在“世家”中，來表明孔子始終尊崇周朝的態(tài)度。尊崇周王室是諸侯應(yīng)做的事情，所以向上不能夠（將孔子與帝王）并列列入“本紀”，向下也不能（將孔子與公卿）齊平列入“列傳”。

（清·袁枚《隨園隨筆·釋孔子世家》）

三、（寫作思路）（2022西城二模）閱讀下面文言文，完成問題。

余每覽越人入虢之診①，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)。崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉！卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器②，委付凡醫(yī)，恣其所措。嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟。不惜其命，若是輕生，彼何榮勢之云哉？而進不能愛人知人，退不能愛身知己。遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

余宗族素多，向余二百。建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓(xùn)，博采眾方，撰用《素問》《九卷》《八十一難》《陰陽大論》《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷，雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。

夫天布五行，以運萬類。人稟五常，以有五臟。經(jīng)絡(luò)府俞③，陰陽會通，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)