2024屆高考語文信息類文本閱讀突破專練（十三）

2024屆高考語文信息類文本閱讀突破專練（13）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指

導原則。這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著

主導作用。這可以稱為民族文化的主導思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個

條件：一是有比較廣泛的影響，二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。一個民族應

該對自己的民族精神有比較明確的自我認識。

有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于

《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德

載物”。在漢代以來的兩千多年中，《周易大傳》被認為是孔子的著作，因而具有最高的權(quán)

威，所以這些名言影響廣遠。廣大的勞動人民也具有發(fā)憤圖強的傳統(tǒng)，這與《易傳》的名言

也不無聯(lián)系。《易傳》雖非孔子所著，但確實是孔學的發(fā)展。孔子贊揚“剛毅”，曾子提倡

“宏毅”，《中庸》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗

能弟措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措

也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必

明，雖柔必強?！边@就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，

不必須在位也c故堯舜一日萬機，文王日艮不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以

下莫敢淫心舍力，故曰自強不息矣。”后世的有志之士，致力于事業(yè)學問，亦莫不盡心竭

力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！昂竦螺d物”即以寬厚之德包容

萬物。這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和言生物，

同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物生之，若以同裨同，盡乃棄矣（《國語?鄭

語》）?！彼^和，即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同（《論

語?子路》晨“厚德載物有兼容并包之意。這對文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能

接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納：明末西學東傳，亦曾受到中國知識分子的重

視。清末頑固派拒絕西學，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。我們說“自強不

息”“厚德載物”是中國文化傳統(tǒng)的基本精神，并不是說對這些觀點沒有意見分歧，也不是

說歷史上任何人都能表現(xiàn)這種精神。歷史上，每次外族入侵，廣大群眾奮起反抗，但是總有

不少賣國求榮、引狼入室的投降派。在封建時代，奸相佞臣、貪官污吏，更是載滿了史冊。

我們只是說，在傳統(tǒng)思想中，廣泛流傳而又具有推動文化發(fā)展的積極作用的，是《周易大

傳》中的“自強不息”“厚楝載物”的精法思想。這些思想激勵著人們奮發(fā)向上、不斷前

進。

（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）

材料二：

真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇”德時曾提到“不動心”

的晚念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若、啟然不動，達到“每

臨大事有靜氣”的境界。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不

撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。明代思想家王陽明被貶貴州龍場時，萬山叢棘中

的“蛇虺翹翹、蠱毒瘴瘍”磨礪出他“不動于心”的定力與大氣。這種靜氣和銳氣，在王陽

明帶兵平定寧王朱宸濠發(fā)動的叛亂時得到了生動體現(xiàn)。王門弟子錢德洪所撰《征宸濠反間遺

事》載，軍旅中的王陽明不顧戰(zhàn)事繁忙，堅持與門人講學問道。一次探馬來報前方戰(zhàn)事失

利，弟子皆驚懼失色，王陽明接待完報信者，徐徐就座，神色自若地重拾中斷的話頭繼續(xù)講

解。很快又有探馬來報前方叛軍大潰，弟子皆喜形于邑，王陽明接待完報信者，仍徐徐就

座，神色自若地繼續(xù)講學。有人請教得勝之術(shù)，王陽明說：“用兵何術(shù)？但學問地篤，養(yǎng)得

此心不動，乃術(shù)爾?！俺林撵o氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。

如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進取銳氣呢？中國古人提出了克己與成己的辯證關(guān)

系。孔子及其弟子周游列國葉，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下跟從

的人憂慌失據(jù)，但孔子始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表

示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆

幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？因為他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外在

條件。當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度。

《周易》謂：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)

心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為?？鬃釉?/p>

陳、蔡之間弦歌不輟、修禮作樂而不休，體現(xiàn)的就是其干困境之中堅持克己成己、進德修業(yè)

的勇猛精進品格。

中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點

與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘

煉無畏勇氣的歷程類似。“艱難困苦，玉汝于成?！爸腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被

任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”品格，開辟出文明的新天

地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當前之困境，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著

這一寶貴的精神品格。

（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）

1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.在民族精神發(fā)展過程中，有些思想觀念受到人們的尊崇，被所有人民信奉，能夠激勵人

心，起著主導作用。

B.在歷史上，中國能接受“佛教東來”“西學東漸”等文化，體現(xiàn)了我們思想中有兼容并包

的“厚德載物”思想。

C.王陽明帶兵平定寧王朱宸濠發(fā)動的叛亂，體現(xiàn)了他沉著的靜氣和進取的銳氣，王陽明可以

稱為真正的勇者。

D.孔子在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧，他憑著面對困境時的修為和態(tài)度，在情勢危急

之下也不憂慌失據(jù)。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.芻古以來，《周易大傳》就被認為是孔子的著作，因而具有最高的權(quán)威，所以里面的名言

影響廣遠。

B.廣大的勞動人民具有發(fā)憤圖強的傳統(tǒng)是受到了“自強不息”思想的影響，它與《易傳》并

沒有聯(lián)系。

C.王陽明在給門人講學問道時，探馬兩次來報告前方戰(zhàn)況，無論是敗還是勝，王陽明都能做

到珅色自若。

D.孔子珍視困境，因為困境能成就孔子成為勇士，使孔子自我砥礪，并在道義感召下奮發(fā)有

為。

3.下列選項，不能體現(xiàn)“自強不息”的精神的一項是（）

A.生命兒何時，慷慨各努力。（阮籍）

B.上善若水，水善利萬物而不爭。（老子）

C.文干拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》。（司馬遷）

D.鳥獸不厭高，魚鱉不厭深。（莊子）

4.材料一運用了哪些論證方法？請簡要分析。

5.孔子曾帶著弟子去宋國，途經(jīng)匡地（今商丘市睢縣匡城）時，被匡人誤認為是殘害百姓且被

百姓恨之入骨的陽虎，匡人首領(lǐng)率領(lǐng)武士將孔子包圍，想要殺了孔子。弟子們都很驚恐、著

急，子路不顧生命危險沖進包圍圈，但見孔子若無其事，談笑風生，還不時彈琴吟曲。子路

問他大難臨頭為何還能神情自若，孔子說，“臨大難而不懼者，圣人之勇也”.請結(jié)合材料

二，對這段文字進行簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

已成成語的“典型環(huán)境中的典型人物”是由恩格斯在《致瑪?哈克納斯》中首次提出

的：據(jù)我看來，現(xiàn)實主義的意思是，除細節(jié)的真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人

物。

恩格斯認為《城市姑娘》還不完全是現(xiàn)實主義的，因為作者對其中人物在消極被動方面

的描繪，雖說是夠典型的，“但是環(huán)繞著這些人物并促使他們行動的環(huán)境也許就不是那樣典

型了“。故事情節(jié)發(fā)生在一八八七年左右，當時工人運動已在蓬勃發(fā)展，而《城市姑娘》卻

把當時工人階級描寫成一群消極被動的、等待“來自上面”恩施的人，這就不符合歷史發(fā)展

的真實情況，也就是說，環(huán)境不夠典型。環(huán)境是“環(huán)繞著書中人物而促使他們行動的”，環(huán)

境既不是典型的，人物也就不可能是典型的了。恩格斯與人為善，話往往說得很委婉，在肯

定她的人物夠典型之前加上一句“在他們的限度之內(nèi)這封信特別值得注意的是恩格斯把

“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作是現(xiàn)實主義的主要因素。典型既然這樣與現(xiàn)實主

義聯(lián)系起來，雙方都因此獲得一個新的更明確的涵義，就是符合歷史發(fā)展的真實情況。馬克

思和恩格斯都推崇巴爾扎克的《人間喜劇》，也正是因為它真實地反映了一八一六八

四八年的歷史發(fā)展中一些典型環(huán)境中的典型人物。

最能說明典型須符合歷史發(fā)展真實情況的是馬克思和恩格斯分別答復拉薩爾的兩封信。

他們不約而同地都指責拉薩爾所謂“革命悲劇”《佛朗茨?封?濟金根》里把一個已沒落而

仍力圖維護特權(quán)的封建騎士，寫成一個要求宗教自由和民族統(tǒng)一的新興資產(chǎn)階級代言人，向

羅馬教廷和封建領(lǐng)主進行斗爭。拉薩爾沒有看到當時革命勢力是閡澤爾所領(lǐng)導的農(nóng)民和城市

平鳧。他這個機會主義者竟歪曲了當時歷史發(fā)展的情況和趨勢。更荒謬的是他把十七世紀的

德國封建騎士的內(nèi)江的失敗說成是“革命悲劇”，而且認為后來的法國革命和一八四八年的

歐洲各國革命的失敗也都是復演那次騎士內(nèi)江的悲劇，并預言將來的革命也會復演那次悲

劇，理由是革命者“目的無限而手段有限”，不得不?！巴饨皇滞蟆边M行欺騙。這就不但根

本否定了革命，也否定了歷史發(fā)展和典型環(huán)境中的典型人物。他甚至揚言農(nóng)民起義比起騎士

內(nèi)江還更反動。馬克思看出他不可救藥，便不再回他的信，于是轟動一時的“濟金根論戰(zhàn)”

便告結(jié)束。

從上文所引的兩封信來看，馬克思主義創(chuàng)始人都把典型環(huán)境看作決定人物性格的因素，

而睥型環(huán)境的內(nèi)定首先是當時階級力量的對比。他們的態(tài)度始終是朝前看的，他們的同情始

終是寄托在前進的革命的一方。他們賦予典型環(huán)境中的典型人物性格以一種嶄新的意義：典

型環(huán)境是革命形勢中的環(huán)境，典型人物也是站在革命方面的人物。我們研究劇本和小說，如

果涇常根據(jù)馬克思主義的典型觀，對環(huán)境和人物性格都進行認真地分析，對文學作品和美學

理淪的理解就會比較深透些，今后不妨多在這方面下功夫。

（摘編自朱光潛《典型環(huán)境中的典型人物》）

材料二：

恩格斯說“您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物并促使他們

行動的環(huán)境，也許就不是那樣典型了“。這就意味著，作家在創(chuàng)作中用“細節(jié)的真實”堆砌

起來的“典型人物”一旦脫離了“典型環(huán)境”，其人物的典型性就會受到極大的傷害。換言

之，“典型環(huán)境”的真實性是“典型人物”塑造成功的前提。

是的，在我們中國現(xiàn)當代文學史中不乏那種有著鮮活生命力的“典型人物”，但是，他

們始終無法成為文學史長廊中最為突出的“典型人物”形象，因為他們無法上升到“典型性

格”的高度，進不到具有“國民性”的集體無意識和個體無意識的人物雕塑的藝術(shù)殿堂之

中。只有寥若晨星的《阿Q正傳》中的人物形象屹立在那里，成為僅有的少數(shù)兀個上升到

“典型性格”的人物譜系。究其原因，是我們對“典型環(huán)境”的理解還不夠透徹，對現(xiàn)實主

義創(chuàng)作和批評的本質(zhì)特征尚未吃透到骨髓當中去，沒有把“典型環(huán)境”作為現(xiàn)實主義，尤其

是從批判現(xiàn)實主義創(chuàng)作和批評的靈魂來看，因為所有的現(xiàn)實主義的作品最終都要揭示一個時

代的本質(zhì)特征。作家筆下的“典型人物”都是那個“典型環(huán)境”中的“典型性格”高度濃縮

的稅括，是那個時代“異化的產(chǎn)兒”。即便像菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》那樣的作品，

也是作者為了達到讓那個具有“典型性格的人物”成為他抨擊那個“典型環(huán)境”的目的，而

塑造出一個被時代異化了的畸形形象，進而使《了不起的蓋茨比》成為美國經(jīng)久不衰的經(jīng)典

作品。

如果一個作家離開了對“典型環(huán)境”的注視，那么即便他有十二分的才華，并被自己筆

下栩栩如生、生動無比的人物描寫技巧所陶醉，他描寫出來的人物也仍然是一具行尸走肉，

永遠不會成為留在文學史長廊中的“典型性格”形象，因為一個沒有打上時代紋印標識的人

物是沒有來路和譜系的泥坯，人們無法對其進行歷史的鑒別——這與跨越任何時代的“典型

性格”雕塑是有本質(zhì)區(qū)別的。塞萬提斯的《堂吉訶德》和魯迅的《阿Q正傳》是有著鮮明時

代標識的作品，作家把那個時代的“典型環(huán)境”高度凝練在這些“典型人物”身上，才使他

們成為跨越時代、跨越國族的“典型人物”雕像。

（摘編自丁帆《重樹“典型環(huán)境中的典型人物”的現(xiàn)實主義大盤》）

6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是：）

A.恩格斯推尊《人間喜劇》是因為它真實地反映了那個時代典型環(huán)境中的典型人物，否定

《城市姑娘》是因為它所寫環(huán)境不夠典型。

B.馬克思和恩格斯批評拉薩爾是機會主義者，是因為他在創(chuàng)作中看不清當時歷史發(fā)展的情況

和趨勢，否定了典型環(huán)境中的典型人物。

C.中國現(xiàn)當代文學史中，很少有文學形象能夠成為文學史長廊中最為突出的“典型人物”形

象，這和作家對“典型環(huán)境”的認識不足有關(guān)。

D.《了不起的蓋茨比》中的“典型人物”是對那個時代的“典型性格”高度濃縮的概括，實

現(xiàn)了作者對那個“典型環(huán)境”進行抨擊的目的。

7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一引用馬克思和恩格斯的相關(guān)觀點，闡明馬克思主義的“典型觀”，為現(xiàn)實主義文學

創(chuàng)作和批評提出方向。

B.材料二的立論依據(jù)是恩格斯在《致瑪?哈克納斯》中首次提出的關(guān)于“典型環(huán)境中的典型

人物”的理論，說服力強。

C.恩格斯之所以把“典型”和“現(xiàn)實主義”聯(lián)系起來，主要因為現(xiàn)實主義除要求細節(jié)真實

外，還要求環(huán)境和人物真實。

D.材料二末段運用假設(shè)論證、舉例論證等多種論證方法，具體闡述作家在創(chuàng)作過程中注視

“典型環(huán)境”的重要性。

8.下列各項中，最能證明材料二中關(guān)于“典型環(huán)境”和“典型人物”二者關(guān)系的一項是（）

A.針對“真正的社會主義”文藝在工人運動中產(chǎn)生的消極影響，恩格斯在《詩歌》中第一次

提出文藝要承擔起“歌頌倔強的叱咤風云的革命的無產(chǎn)者”的根本任務。

B.恩格斯說：“每個人都是典型，但同時又是一定的單個人，正如老黑格爾所說的，是一個

'這個'，而且是應當如此?！?/p>

C.吳承恩《西游記》中的孫悟空牛性聰明、活潑、忠誠、嫉惡如仇，在民間成為機智、勇敢

的化身。

D.曹雪芹《紅樓夢》里，林黛玉多愁善感的性格就是由她長期寄人籬下的典型環(huán)境造成的。

9.材料一對馬克思主義關(guān)于現(xiàn)實主義的“典型環(huán)境”有怎樣的理解？請簡要分析。

10.作家如何才能創(chuàng)作出跨越時代、跨越國族的“典型人物”？請結(jié)合兩則材料簡要概括。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一

現(xiàn)在有一種看法，認為魯迅畢生都在批判傳統(tǒng)文化，以他為代表的激進思潮造成了傳統(tǒng)

文化在五四時期的斷裂。這種觀點表面上好像是有根據(jù)。的確，魯迅對傳統(tǒng)文化的批判是非

常深刻的，有時候他的批判態(tài)度是非常偏激的。

五四時期，魯迅一談到舊制度、舊文化，就深惡痛絕，有時候他把話說得很絕。他曾

說：“無論是古是今，是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元，天球河圖，金人玉佛，

祖?zhèn)魍枭ⅲ刂聘嗟?，全都踏倒他?！辈豢煞裾J，在對待傳統(tǒng)這個問題上，魯迅的確采取了

和噴常的思維方式不同的那種叛逆的評判，這讓人震驚，又讓人清醒。

在《狂人日記》里面有這樣一句話一“從來如此，便對嗎？”這是狂人的話，其實也是

魯迅的質(zhì)疑。對于普通人來說理所當然的事，魯迅會質(zhì)疑，他可能有獨特的發(fā)現(xiàn)。清朝乾隆

年間花了13年時間修的《四庫全書》，一般人都認為這當然是一個偉大的文化建沒工程。但

魯迅卻認為，這種編書的行為也是一個文化的“統(tǒng)制”，是以勝利者的看法來批評和征服漢

族的文化和人情。因為清朝的文字獄、燒書也是與編《四庫》同時進行的。當時在《四庫全

書》之外，被列為禁書的一共有13600多種，燒掉了15萬冊。魯迅得出一個結(jié)論：“官修史

書往往把歷史上的真實給抹去了，這就是所謂篡改歷史，強迫遺忘?！边@樣的例子在魯迅的

作品里比比皆是。魯迅對傳統(tǒng)始終是采取一種懷疑的態(tài)度，他用另外一種眼光，透過歷史的

本質(zhì)重新去思考、去評判。這種逆反式的評判，給人一種警醒，使人掙脫被傳統(tǒng)習慣所捆綁

的思維定勢，揭示真實，正視傳統(tǒng)文化中那些不適合我們時代發(fā)展的腐朽成分。

現(xiàn)在也有些學者在批判魯迅，認為魯迅提倡不要讀中國書。魯迅在《青年必讀書》里

說：“中國書雖有勸人入世的話，也多是僵尸的樂觀；外國書即使是頹廢和厭世的，但卻是

活人的頹廢和厭世，所以主張少看和不看中國書，多看外國書。”只看這個言論，似乎太絕

對了，但問題是，當時正逢五四落潮以后政府主張重新尊孔讀經(jīng)，所以魯迅提出少看中國

書。這是特定語境中的文學表達，其中蘊含著魯迅的一種整體感悟。我們讀魯迅的時候，不

要逮住他一句話，就認定這是一個論文式的結(jié)論，實際上這是一種批判式的文學表達。他不

是寫學術(shù)論文，他寫的是雜文，他是文學家。傳統(tǒng)文化中有精華的，也有糟粕，不能笏.統(tǒng)地

褒荻者貶；但當傳統(tǒng)作為一個整體，仍然嚴重牽絆著中國社會進步的時候，魯迅那個時代的

人就要沖破這個鐵屋子，就要采取一種斷然的態(tài)度，所以說話比較偏激。他認為在中國如果

不大聲疾呼，用決絕的而不是溫吞的態(tài)度去告別舊的時代，那是做不成事的。在中國做事，

用他的話說，是“搬動一個桌子都要流血”。這大概就是五四啟蒙主義那一代人比較激進的

原因，這是文化轉(zhuǎn)型期的一種現(xiàn)象。

把古代傳統(tǒng)文化作為整體來看待，魯迅是全盤否定的，他不諱言自己是激烈的，這是他

的一個策略。但魯迅不是一個歷史虛無主義者，他有學者冷靜和嚴謹?shù)囊幻?，他在批判傳統(tǒng)

的同時，也用大量的精力在整理、研究、分析傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其中有活力的東西，可以借鑒

的東西，可以轉(zhuǎn)化的東西。魯迅一生用了差不多30年的時間，整理了22部古籍，20世紀20

年代他在北大上過中國小說史這門課，他寫的《中國小說史略》《漢文學史綱要》，到現(xiàn)在

還是中國古代文學、古代文化研究的標桿性著作。

（節(jié)選自溫儒敏演講《怎樣讀魯迅的作品》，有刪改）

材料二

今天，批判性思維不僅用來對通常所接受的結(jié)論提出疑問和挑戰(zhàn)，更用理性分析和建設(shè)

性的方式對自己的疑問和挑戰(zhàn)做出合理解釋。換句話說，批判性思維不僅要打破一個舊世

界，還要建設(shè)一個新世界。

近代史上，很多學者都對批判性思維的具體內(nèi)涵做了定義。其中，最有名、最被廣泛接

受的是美國伊利諾伊大學榮譽教授羅伯特?恩尼斯（RobertH.Ennis）的定義：“所謂批判性

思維，是針對相信什么或做什么的決定，而進行的理性的反省思維?！?/p>

這里的關(guān)鍵詞有二：一是理性。批判性思維要求我小能理性思考。那什么是理性呢？簡

單來說，理性就是人們?yōu)榱双@得預期結(jié)果，有自信與勇氣冷靜地面對現(xiàn)狀，快速全面了解現(xiàn)

實，分析出多種可行性方案，判斷出最佳方案且對其有效執(zhí)行的能力。理性的實質(zhì)，就是盡

可能綜合考慮各方面因素，不因某一方面的信息畸變而影響對全局的理解。理性的思想內(nèi)

核，是一種思維上的開放性和包容性，是一種全局性思想。

二是反省思維。約翰?杜威出版了《我們怎樣思維》一書，系統(tǒng)論述了反省思維。反省

思維是指對某個問題進行反復的、嚴肅的、持續(xù)不斷的深思。它有三個特點：（1）具有自覺

的目的性，旨在求得結(jié)論。這是反省思維與人類原生思維最大的不同，原生思維大多是盲目

的、不受控制的。（2）是持續(xù)不斷且井然有序的連接。原生思維則是暫時的、中斷的、不連

續(xù)的，因而無法形成深入思考。（3）包含個人的考察、檢驗和探究。原生思維不包含有序

的、有規(guī)律的瞼證過程，盲信盲從。確定的思維目的、深入連續(xù)的思維過程、實證主義和懷

疑精神，是反省思維的最核心要素。

批判性思維在實際生活和個人成長方面有巨大的價酒。它的應用其實很簡單。要學會批

判性思維要入門，就要學會提問。提問，就是個體不斷對接收的信息進行發(fā)問，通過問題的

形式，解釋、分析、評估、推論、說明和校準信息，最終達到思維深度和廣度的升華。真正

的知識，真正有價值的發(fā)現(xiàn)，批判性思維的核心和精髓，就是從提問開始。

11.下列對材料一的理解與分析，符合原文觀點的一項是（）

A.以魯迅為代表的激進思潮導致了傳統(tǒng)文化的斷裂，這是文化轉(zhuǎn)型時期的一種現(xiàn)象。

B.和人們慣常的定勢思維不同，魯迅對傳統(tǒng)文化的確采用了一種偏激的批判性態(tài)度。

C.魯迅的偏激，是因為魯迅是文學家，不能用論文式的表達而采用了文學式的表達。

D.雖然魯迅并不是一個歷史虛無主義者，但他對傳統(tǒng)文叱確實是持全盤否定態(tài)度的。

12.根據(jù)材料一的闡述，下列說法不正確的一項是（）

A.正是因為有懷疑與批判的態(tài)度，魯迅才能透過歷史的本質(zhì)重新去思考和評判，并發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)

文叱中的腐朽成分。

B.魯迅在批判傳統(tǒng)文化糟粕的同時，也整理發(fā)掘其精華，這一點和他在《拿來主義》中所表

達的態(tài)度是一致的。

C.魯迅建議青年人少看中國書，是出于對當時社會倒退思潮的憤激，他批判傳統(tǒng)文化，是因

為渴望中國社會進步。

D.我們現(xiàn)在倡導傳承并弘揚傳統(tǒng)文化，是因為今天傳統(tǒng)文化不再是阻礙社會進步的力量，而

是準動社會進步的力量。

13.下列各項中，不屬于材料二所說的“批判性思維”的一項是（）

A.多年前，李某某駕車撞傷人后說：“我爸是李剛。”網(wǎng)友通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，李剛是當?shù)毓?/p>

局局長，據(jù)此批評李某某是官二代，所以有恃無恐。

B.王安石曾在《重題烏江亭》一詩中分析項羽失敗的原因：“百戰(zhàn)疲勞壯士哀，中原一敗勢

難回。江東子弟今雖在，肯為君王卷土來？”

C.魯迅在《拿來主義》一文中指出，對于中外文化遺產(chǎn)，我們要或使用，或存放，或毀滅，

應該運用腦髓，放出眼光，去其糟粕，取其精華。

D.關(guān)于漢文帝“宣室求賢”曾被后人視為君臣相得的典范，李商隱卻說：“宣室求賢訪逐

臣，賈生才調(diào)更無倫?？蓱z夜半虛前席，不問蒼生問鬼神?！?/p>

14.請簡要分析材料一的行文思路。

15.材料一所提到的關(guān)于魯迅在新文化運動中的偏激言論，是批判性思維，還是原生性思維？

請根據(jù)材料二作簡要分析。

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

隨著我國居民精神文化消費比重的顯著提高，人們開始追求個性化、差異化的商品，關(guān)

注其蘊含的精神內(nèi)涵。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的助推下，信息交流、品牌文化傳播等不斷增強，許多

基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品呈熱銷態(tài)勢，由此帶動了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的存續(xù)發(fā)展。

在這一熱潮中，也存在產(chǎn)品開發(fā)同質(zhì)化、定位模糊、質(zhì)量不高等問題。那么，如何通過文創(chuàng)

產(chǎn)品使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)生機，成為滋養(yǎng)當代人生活的養(yǎng)分呢？

文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的重心應是實現(xiàn)從文化遺產(chǎn)到文化資源的轉(zhuǎn)化，而文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資

源，關(guān)鍵之處在于對文化精神的創(chuàng)新表達。從傳統(tǒng)造物的形狀、色彩、紋飾中提取元素，把

它凝練為直觀鮮明的文化藝術(shù)符號，形成具有中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，是較為常見的設(shè)計方

式。比如故宮文創(chuàng)的口紅，膏體顏色取自故宮院藏國寶器物，外觀取自宮廷繡裳紋飾；敦煌

文創(chuàng)的胸章，選用六合蓮花等盛唐時期的藻井紋飾。文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計，不僅要關(guān)注外

觀，而且要體現(xiàn)內(nèi)涵。比如有的文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞二十四節(jié)氣發(fā)揮創(chuàng)意，表現(xiàn)人與自然、物候之

間的聯(lián)系；有的文創(chuàng)產(chǎn)品運用“圖必有意，意必吉祥”的造型語言，表現(xiàn)中國人追求美好生

活、積極向上的態(tài)度；有的文創(chuàng)產(chǎn)品展示中華悠久歷史文化，表現(xiàn)中華文明海納百川的廣闊

胸襟。

中華文化保存在典籍文獻、遺址文物中，更蘊藏在人們衣食住行用的日常生活里。文化

傳統(tǒng)只有存續(xù)在生活中，才能不斷煥發(fā)生機與活力。過去，不少文博場館的紀念品遠離生

活，缺乏創(chuàng)意。消費者買來后，大多將其竟于角落，任其蒙塵。當下，一系列文創(chuàng)產(chǎn)品從日

常生活需要出發(fā)進行創(chuàng)意設(shè)計：小到膠帶、便箋、行李牌，大到公共空間的裝飾品；古典的

如古器復刻，新穎的有數(shù)碼周邊；時令性的如春茶、月餅、夏季的遮陽帽、冬天的披肩。文

創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計正打破固化認知，不再局限于禮品饋贈和紀念品收藏，而是深度融入人們的生

活。

生活是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的廣闊天地。為此，設(shè)計者當體察生活，深入理解文化內(nèi)涵，在設(shè)

計中充分考慮應用場景和實用功能，以“運用之妙，存乎一心”的藝術(shù)創(chuàng)造，優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品

的使用體驗和情感體驗，賦予其獨特性和生命力，讓人們在“日用而不覺”中受到中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化的熏陶，獲得豐富的精神啟迪，從而更好地傳承民族文化。

（取材于《人民日報》文章）

材料二：

北京故宮有180多萬件（套）藏品，但并不是所有藏品都能成為文創(chuàng)構(gòu)思的源泉。只有

打造符合時代需求的知名品牌，才能有效傳播藏品的文化價值，而文化價值是文創(chuàng)產(chǎn)品區(qū)別

于其他商品的基本特性。選取哪些文物作為文創(chuàng)素材，要考慮其主題是否喜聞樂見，色彩構(gòu)

圖是否便于呈現(xiàn)等，但最重要的因素，是藏品是否具有深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的影響力。例

如《清明上河圖》，其本身擁有較高的知名度和強大的傳播力。文創(chuàng)只要主題鮮明，實用性

強，就會備受歡迎。但更多藏品，需要文創(chuàng)研發(fā)人員發(fā)現(xiàn)、挖掘它們的美和價值，才能漸漸

成為擁有高辨識度、自帶流量和強變現(xiàn)能力的文化品牌。

故宮博物館收藏的《海錯圖》，是康熙年間福建民間畫師描繪的海洋生物圖冊。此圖冊

并非藝術(shù)史名作，也不是國家一級文物，不屬于博物館繪畫體系中的重點研究對象。但從文

創(chuàng)南度考慮，這份圖冊就很有意思。首先，它是少見的清代宮廷收藏的博物館資料，具有科

學研究價值。其次，它對海洋生物的描繪在寫實中有很多浪漫想象的色彩，與《山海經(jīng)》一

類的古文獻及民間傳說密切杓關(guān)，可以和文學以及神話故事聯(lián)系起來。再有，書中很多海洋

生物的面貌神情可愛討喜，用今天的話來說就是“萌萌，達”，圖像容易被接受和傳播。

通過以上分析，故宮文創(chuàng)團隊認為《海錯圖》擁有不錯的開發(fā)能力，于是開始持之以恒

地研發(fā)和推廣。先在故宮和騰訊合作的大賽中，將《海錯圖》作為QQ表情包比賽的素材進行

宣傳，請知名博主介紹里面的海洋生物；同時，文創(chuàng)團隊著手做“海錯”主題的各類文創(chuàng)，

包括小家電、裝飾畫、家居用品等，為了引發(fā)社會的廣泛關(guān)注和參與，又舉辦了關(guān)于“海

錯”主題文創(chuàng)設(shè)計方案的線上投票活動，讓故宮粉絲來決定產(chǎn)品最終的呈現(xiàn)方式。除此之

外，故宮還和招商局合作，將“海錯”元素變成多媒體數(shù)字海洋科普教育展，在全國巡展；

故宮出版社和中信出版社聯(lián)合出版了面向少兒的《故宮里的博物學》，該書成為了暢銷書。

經(jīng)過系列研發(fā)和推廣，“海錯圖”成為了知名文化品牌。

文創(chuàng)的核心是充分發(fā)揮品牌感染力，既能傳播文化內(nèi)容，又能通過大眾對文化內(nèi)容的認

同謳進產(chǎn)品消費。一個不被大眾了解的博物館藏品，很難為產(chǎn)品帶來文化和經(jīng)濟附加值。集

中力量打造知名文化品牌，是博物館文創(chuàng)的首要任務。

（節(jié)選自劉洋文章《關(guān)于博物館文創(chuàng)的幾點思考——以故宮博物院為例》）

16.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.當前人們開始關(guān)注商品中蘊含的精神內(nèi)涵，文創(chuàng)設(shè)計者也在努力使文創(chuàng)產(chǎn)品成為滋養(yǎng)當代

人生活的養(yǎng)分。

B.設(shè)計者應當體察生活，充分考慮產(chǎn)品的應用場景和實用功能，因為日常生活是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)

新的廣闊天地。

C.文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)要以文化精神的創(chuàng)新表達為重心，設(shè)計者從外觀到內(nèi)涵創(chuàng)新設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品，

就是很好的做法。

D.并不是所有藏品都能成為文創(chuàng)素材，文物主題的喜聞樂見，色彩構(gòu)圖的便于呈現(xiàn)，是文創(chuàng)

構(gòu)思的首要因素。

17.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.兩則材料都談及了互聯(lián)網(wǎng)對于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶動作用，提倡讓消費者參與文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)

計與研發(fā)。

B.“天下第一泉”“濟南兔子王”等系列文創(chuàng)產(chǎn)品，受到普遍歡迎，主要得益于對文化精神

的創(chuàng)新表達。

C.要把山東省博物館的《孫子兵法》竹簡打造成知名文創(chuàng)品牌，既要關(guān)注時代需求，又要關(guān)

注文化價值。

D.只有根植文化、關(guān)注需求、融入日常，文創(chuàng)產(chǎn)品才能更好地傳承文化，使人們獲得豐富的

精神啟迪。

18.下列不屬于“‘海錯圖’成為了知名文化品牌”因素的一項是（）

A.《海錯圖》的素材內(nèi)容具有科學研究價值。

B.文創(chuàng)團隊對其進行了長時間的設(shè)計研發(fā)。

C.《海錯圖》的寫實手法符合當下審美追求。

D.聯(lián)合各方力量開展了多渠道的推廣工作。

19.兩則材料都圍繞文創(chuàng)產(chǎn)品展開論證，但論證的側(cè)重點不同，請簡要說明不同之處。

20.北京故宮博物館研發(fā)了一款名為“正大光明”的手機充電器，這款文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計廣受好

評。請閱讀下面的“鏈接材料”，并結(jié)合材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容，具體分析其廣受好評

的原因。

【鏈接材料】

北京故宮文創(chuàng)團隊從眾多匾額中，精心挑選了乾清宮殿堂正中高懸的“正大光明”匾

額，發(fā)掘它與手機充電器的諸多聯(lián)系，實現(xiàn)對文化精神的創(chuàng)新表達。

答案以及解析

1.答案：A

解析：本題考查學生篩選并整合文中信息的能力。

A.“被所有人民信奉”錯誤，原文“這種最高指導原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人

心，在民族的精神發(fā)展中起著主導作用”可知，應該是被多數(shù)人民信奉。

故選Ao

2.答案：C

解析：本題考查學生分析概括材料內(nèi)容的能力。

A.“自古以來”錯誤，原文是“在漢代以來的兩千多年中”。

B.“它與《易傳》并沒有聯(lián)系”錯誤，原文是“這與《易傳》的名言也不無聯(lián)系”。

D.“因為困境能成就孔子成為勇士”錯誤，原文是“困境本身不能成就勇士”。而且D項因

果關(guān)系也是錯誤的，”孔子珍視困境”是因為“他把艱難困苦當作了成就英勇人格的重要外

在條件“。

故選Co

3.答案：B

解析：本題考查學生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進行判斷、推理的能力。

B.是說“圣人”是道的體現(xiàn)者，因為圣人的言行類似于水，而水的品德是接近于道的。這與

文中“自強不息”的精神不一致。

故選Bo

4.答案：①引用論證。如引用《周易大傳》中的名言，來論證中國的民族精神基本上凝結(jié)于

這些名言之中。

②舉例論證。材料一列舉孔子贊揚“剛毅”、曾子提倡“宏毅”，來論證《易傳》是孔學的

發(fā)展。

③對比論證。材料一將佛教東來、西學東傳被人們?nèi)菁{和重視與清末頑固派拒絕西學做對

比，來論證兼容并包思想對于文化發(fā)展是非常必要的。

解析：本題考查學生分析文章論證方法的能力。

首先閱讀材料一，找到涉及論證方法的信息，然后分點概括，簡要分析即可。

由材料一“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”可知，有引用論證。如

引用《周易大傳》中的名言，來論證中國的民族精神基本上凝結(jié)于這些名言之中。

由材料一“《易傳》雖非孔子所著，但確實是孔學的發(fā)展?？鬃淤潛P‘剛毅'，曾子提倡

‘宏毅'”可知，有舉例論證。材料一列舉孔子贊揚“剛毅”、曾子提倡“宏毅”，來論證

《易傳》是孔學的發(fā)展。

由材料一“厚德載物有兼容并包之意。這對文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受

外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學東傳，亦曾受到中國知識分子的重視。清

末頑固派拒絕西學，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神”可知，有對比論證。材

料一將佛教東來、西學東傳被人們?nèi)菁{和重視與清末頑固派拒絕西學做對比，來論證兼容并

包思想對于文化發(fā)展是非常必要的。

5.答案：①在情勢危急之下，弟子們憂慌失據(jù)、驚恐著急，但孔子談笑風生，還不時彈琴吟

曲，始終沉著冷靜，體現(xiàn)了沉著的靜氣和進取的銳氣。

②孔子珍視這場坎坷遭遇，他把艱難困苦當作成就英勇人格的重要外在條件，體現(xiàn)孔子在困

境中堅持克己成己、進德修業(yè)的勇猛精進品格。

③孔子沒有被任何外在困難不倒，而是憑著自己在其間砥礪、錘煉著“勇者不懼”的精神品

格，體現(xiàn)“艱難困苦，玉汝于成”的特點。

解析：本題考查學生運用文中提供的觀點解決具體問題的能力。

根據(jù)題干要求，先仔細閱讀材料二，提煉出材料二各段的主要觀點，再閱讀題干材料，用材

料二中的觀點來分析題干材料中的現(xiàn)象，最后分條陳述，簡要概括。

由材料二“孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之

下跟從的人憂慌失據(jù)，但孔子始終沉著冷靜”可知，在情勢危急之下，弟子們憂慌失據(jù)、驚

恐著急，但孔子談笑風生，近不時彈琴吟曲，始終沉著冷靜，體現(xiàn)了沉著的靜氣和進取的銳

氣。

由材料二“危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：'夫陳、蔡之

間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！'孔子為何珍視這場坎坷遭遇？因為他把艱難困

苦當作了成就英勇人格的重要外在條件”可知，孔子珍視這場坎坷遭遇，他把艱難困苦當作

成就英勇人格的重要外在條件，體現(xiàn)孔子在困境中堅持克己成己、進德修業(yè)的勇猛精進品

格。

由材料二“當然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)

度?！吨芤住分^：'蹇，君子以反身修德。'面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克

除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為?？?/p>

子在陳、蔡之間弦歌不輟、修禮作樂而不休，體現(xiàn)的就是其于困境之中堅持克己成己、進德

修業(yè)的勇猛精進品格”“‘艱難困苦，玉汝于成?！腥A民族在數(shù)千年風雨征程中，沒有被

仟何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的‘勇者不懼'品格，開辟出文明的新天

地，書寫出發(fā)展進步的新篇章”可知，孔子沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間

砥礪、錘煉著“勇者不懼”的精神品格，體現(xiàn)“艱難困苦，玉汝于成”的特點。

6.答案：B

解圻：B.“是因為他在創(chuàng)作中看不清當時歷史發(fā)展的情況和趨勢”錯。原文是“池這個機會

主義者竟歪曲了當時歷史發(fā)展的情況和趨勢”，“歪曲”指故意改變事實或擬人，和選項中

“看不清”所表達的意思不一樣.故選風

7.答案：C

解析：C.“主要因為現(xiàn)實主義除要求細節(jié)真實外，還要求環(huán)境和人物真實”錯，恩格斯把

“典型”和“現(xiàn)實主義”聯(lián)系起來，主要是因為恩格斯把“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人

物”看作是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的主要因素。故選C。

8.答案：D

解圻：材料二中“典型環(huán)境”和“典型人物”的關(guān)系是：“典型環(huán)境”的真實性是“典型人

物”塑造成功的前提。A.強調(diào)恩格斯指出文藝的根本任務，跟“典型環(huán)境”和“典型人物”

無關(guān)；B.恩格斯這句話的意思是：“典型人物”是“個別”和“一般”的統(tǒng)一體，是獨特個

性和一定代表性的有機統(tǒng)一的個體生命，未提及“典型環(huán)境”；C.只分析了《西游記》中的

人物的典型性，但沒有提及“典型環(huán)境”。綜上分析，ABC三項均不能證明材料二中關(guān)于

“典型環(huán)境”和“典型人物”二者關(guān)系，D.該項可以證明“典型環(huán)境”和“典型人物”的關(guān)

系是：“典型環(huán)境”的真實性是“典型人物”塑造成功的前提。故選D。

9.答案：（1）典型環(huán)境是決定人物性格的因素，環(huán)繞著書中人物并促使他們行動，沒有環(huán)境

的典型就沒有人物的典型；（2）典型環(huán)境要符合歷史發(fā)展的真實情況，是革命形勢中的環(huán)

境，其內(nèi)容首先是當時階級力量的對比。

解析：根據(jù)“環(huán)境是'環(huán)繞著書中人物而促使他們行動的‘，環(huán)境既不是典型的，人物也就

不可能是典型的了”“馬克思主義創(chuàng)始人都把典型環(huán)境看作決定人物性格的因素”分析，典

型環(huán)境是決定人物性格的因素，環(huán)繞著書中人物并促使他們行動，沒有環(huán)境的典型就沒有人

物的典型；根據(jù)“他們賦予典型環(huán)境中的典型人物性格以一種嶄新的意義：典型環(huán)境是革命

形勢中的環(huán)境，典型人物也是站在革命方面的人物”“馬克思主義創(chuàng)始人都把典型環(huán)境看作

決定人物性格的因素，而典型環(huán)境的內(nèi)容首先是當時階級力量的對比”分析，典型環(huán)境要符

合歷史發(fā)展的真實情況，是革命形勢中的環(huán)境，其內(nèi)容首先是當時階級力量的對比。

10.答案：（1）在創(chuàng)作理念上，要把“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看作是現(xiàn)實主義

創(chuàng)作的主要因素，把“典型環(huán)境”看作是批判現(xiàn)實主義創(chuàng)作和批評的靈魂：（2）在創(chuàng)作實踐

中，要創(chuàng)作出符合歷史發(fā)展的反映時代真實情況和特征的“典型環(huán)境”，并將其高度凝練在

具有時代紋印標識的“典型人物”身上。

解析：結(jié)合材料一中“恩格斯把'真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物’看作是現(xiàn)實主義的主

要因素”，和材料二中的“我們對‘典型環(huán)境’的理解還不夠透徹，對現(xiàn)實主義創(chuàng)作和批評

的本質(zhì)特征尚未吃透到骨髓當中去，沒有把‘典型環(huán)境’作為現(xiàn)實主義，尤其是從批判現(xiàn)實

主義創(chuàng)作和批評的靈魂來看”分析，在創(chuàng)作理念上，要把“真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人

物”看作是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的主要因素，把“典型環(huán)境”看作是批判現(xiàn)實主義創(chuàng)作和批評的靈

魂；結(jié)合材料一中“典型既然這樣與現(xiàn)實主義聯(lián)系起來，雙方都因此獲得一個新的更明確的

涵義，就是符合歷史發(fā)展的真實情況”，和材料二中的“作家筆下的‘典型人物’都是那個

‘典型環(huán)境'中的‘典型性格'高度濃縮的概括，是那個時代'異化的產(chǎn)兒“作家把那

個時代的‘典型環(huán)境'高度凝練在這些‘典型人物'身上，才使他們成為跨越時代、跨越國

族的‘典型人物'雕像”分析，在創(chuàng)作實踐中，要創(chuàng)作出符合歷史發(fā)展的反映時代真實情況

和特征的“典型環(huán)境”，并將其高度凝練在具有時代紋印標識的“典型人物”身上。

11.答案：B

解析：A項“以魯迅為代表的激進思潮導致了傳統(tǒng)文化的斷裂”是某些人的觀點，不是原文

作者的觀點，是作者要批駁的。C項，魯迅的“文學式的表達”，不是因為他“不能用論文

式的表達”，而是因為他寫的是雜文，是文學性的表達；魯迅的偏激是因為在當時社會環(huán)境

中，傳統(tǒng)文化從整體上嚴重地制約了中國社會的發(fā)展。D項，這個選項有迷惑性。魯迅對傳

統(tǒng)文化確實持全盤否定的態(tài)度，但有一個前提，即“把古代傳統(tǒng)文化作為整體來看待”。文

中多次提到了“作為整體”的傳統(tǒng)文化。

12.答案：D

解析：“魯迅們”之所以偏激地反對傳統(tǒng)文化，是因為當時傳統(tǒng)文化從整體上嚴重地制約了

中國社會的進步，但這并不意味著傳統(tǒng)中沒有精華部分；今天我們大力倡導傳承并弘揚傳統(tǒng)

文化，是因為今天我們需要從傳統(tǒng)文化中汲取精華，但這也并不意味著傳統(tǒng)文化就成了推動

社會進步的力量，因為其中的大量糟粕仍然是需要摒棄的。

13.答案：A

解析：這個例子并不屬于批判性思維，而是一種斷章取義的盲目質(zhì)疑。

14.答案：①材料一首先批駁了“魯迅畢生都在批判傳統(tǒng)文化，以他為代表的激進思潮造成了

傳統(tǒng)文化在五四時期的斷裂”這一錯誤觀點，并指出魯迅的逆反式評判的特點和意義。②然

后再反駁學者對魯迅的另一種誤解，“認為魯迅提倡不要讀中國書”，結(jié)合當時現(xiàn)實分析魯

迅偏激的原因和意圖。③最后指出魯迅對于傳統(tǒng)文化的理性態(tài)度：整體上批評，但也有繼

承。

解析：結(jié)合原文“現(xiàn)在有一種看法，認為魯迅畢生都在批判傳統(tǒng)文化……有時候他的批判態(tài)

度是非常偏激的”“五四時期，魯迅一談到舊制度、舊文化，就深惡痛絕，有時候他把話說

得很絕……魯迅的確采取了和慣常的思維方式不同的那種叛逆的評判，這讓人震驚，又讓人

清岷”“魯迅對傳統(tǒng)始終是采取一種懷疑的態(tài)度……正視傳統(tǒng)文化中那些不適合我們時代發(fā)

展的腐朽成分”可知，首先批駁了“魯迅畢生都在批判傳統(tǒng)文化，以他為