2025屆河南省開(kāi)封市龍亭區(qū)高三一模語(yǔ)文試題

2025屆河南省開(kāi)封市龍亭區(qū)一模語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：當(dāng)今時(shí)代，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，以活化的新形式發(fā)揚(yáng)其深厚內(nèi)涵，涵養(yǎng)中國(guó)精神，滋潤(rùn)現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國(guó)人更好理解傳承民族文化，還是為參與國(guó)際文化交流、樹(shù)立國(guó)家文化形象，都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，開(kāi)掘文化資源蘊(yùn)藏的巨大價(jià)值，創(chuàng)造具有國(guó)際影響的文化體驗(yàn)。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流，每個(gè)時(shí)代都有其特色文化形態(tài)，即便那些恒定不變的價(jià)值，其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年，集中展示中國(guó)傳統(tǒng)文化的各大博物館紛紛利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式，優(yōu)化文化遺產(chǎn)“用戶體驗(yàn)”，利用諸如VR技術(shù)、虛擬空間技術(shù)等生成逼真、實(shí)時(shí)、三維虛擬場(chǎng)景，強(qiáng)化展覽互動(dòng)性和參與感，滿足觀眾感知和互動(dòng)需求，加強(qiáng)觀眾對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知理解。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等都讓我們以新鮮有趣的形式、真實(shí)可感的體驗(yàn)徜徉于歷史文化場(chǎng)景，感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。故宮博物院等富集文史資源的國(guó)有文化單位，基于傳統(tǒng)文化“IP”，通過(guò)與游戲、動(dòng)漫、影視、文學(xué)以及社交平臺(tái)全方位融合，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)器物產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容，使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵，推出一批人們爭(zhēng)相體驗(yàn)的網(wǎng)紅產(chǎn)品，數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時(shí)空延伸，融入生活日常，提升生活品位。截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品已突破10000種，文創(chuàng)產(chǎn)品收入達(dá)15億元。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢(shì)，舉辦相關(guān)文化活動(dòng)，獲得年輕人追捧，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播和更大影響，還要把中國(guó)要素與時(shí)尚表達(dá)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。目前這類具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體還比較少，缺乏像動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式，重視多元文化背景，找到合適貼切的表達(dá)方法，最終呈現(xiàn)出既具備中國(guó)文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對(duì)中國(guó)元素期待的文化產(chǎn)品，進(jìn)而推動(dòng)中華文化走出國(guó)門，在交流互鑒中綻放獨(dú)特魅力，在多元文化合作與競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)共存共榮，促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新的時(shí)代背景下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn)，傳統(tǒng)文化資源如何進(jìn)行“活化”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是偉大時(shí)代對(duì)文化工作者提出的重要課題，還需要我們?cè)趪?guó)際國(guó)內(nèi)視野中，順應(yīng)時(shí)代新要求和文化新趨勢(shì)，不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新的雙向突破，創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。（摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》）材料二：對(duì)于任何一種文化傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來(lái)文化三者之間的關(guān)系始終是一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題。晚清至20世紀(jì)，中國(guó)文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與長(zhǎng)時(shí)間的冷戰(zhàn)，這些歷史事實(shí)增加了問(wèn)題的復(fù)雜程度。盡管如此，多數(shù)人愿意認(rèn)為，五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)是文學(xué)史上的一個(gè)成功范例。五四新文學(xué)不僅改變了古典文學(xué)的傳統(tǒng)形式，而且，相當(dāng)多的作家動(dòng)手譯介域外文學(xué)，使各種西方文化元素逐漸匯入中國(guó)文學(xué)的表述體系。這開(kāi)辟了漢語(yǔ)白話文學(xué)的新階段——“現(xiàn)代文學(xué)”。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換，首要的標(biāo)志是：相對(duì)于先秦至晚清的中國(guó)古典文學(xué)，漢語(yǔ)白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這絲毫不存在貶低中國(guó)古典文學(xué)的意思。中國(guó)古代批評(píng)家就曾經(jīng)深刻地指出：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時(shí)序。”每一個(gè)時(shí)代都有自己的文學(xué)及其評(píng)價(jià)依據(jù)。任何一個(gè)時(shí)期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強(qiáng)調(diào)來(lái)自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)，還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)世界？現(xiàn)實(shí)主義的宗旨顯然是后者。這時(shí)，所謂的創(chuàng)新可以表述為，一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這同時(shí)劃出了一個(gè)區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)：如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子？盡管二者都對(duì)西方文化表示出濃厚的興趣，但是，“盜火者”的主旨是探索民族的獨(dú)特道路，力圖“師夷長(zhǎng)技以制夷”；相反，崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個(gè)普遍的模式，使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說(shuō)，五四時(shí)期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙，那么，現(xiàn)今的歷史語(yǔ)境中，中國(guó)文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國(guó)文化浩如煙海，門類繁雜，一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。然而，正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”只有意識(shí)到現(xiàn)今中國(guó)文化對(duì)于“改變世界”負(fù)有的歷史使命，人們才能更為深刻地理解這一批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也恰恰因?yàn)橐庾R(shí)到這種使命，人們才不會(huì)滿足于某些徒具形式的表面文章，諸如儒冠儒服、三叩九拜之類。中國(guó)文化的真正活力并不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀，而是進(jìn)入當(dāng)今社會(huì)，力爭(zhēng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并且解決問(wèn)題。工業(yè)社會(huì)的機(jī)器節(jié)奏響徹生活的每個(gè)角落時(shí)，農(nóng)耕社會(huì)的古典詩(shī)學(xué)——例如“意境”“情景交融”乃至“天人合一”——保存了哪些不可或缺的文化基因？啟蒙、革命、利益、市場(chǎng)以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治以后，儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會(huì)功能？在一個(gè)群雄爭(zhēng)霸、風(fēng)起云涌的時(shí)代，“君子和而不同”的思想蘊(yùn)含著哪些重大的啟示？這些問(wèn)題的提出與展開(kāi)，已經(jīng)顯現(xiàn)出中國(guó)文化對(duì)話歷史、對(duì)話現(xiàn)實(shí)的思想含量與獨(dú)特價(jià)值。（摘編自南帆《中國(guó)文化的活力》，有刪改）材料三：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。（摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》（2016年5月17日））1．下列對(duì)材料一的內(nèi)容理解，說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．在新時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強(qiáng)度和廣度，需要全部借助數(shù)字技術(shù)。B．只要運(yùn)用數(shù)字技術(shù)來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，就能創(chuàng)造具有強(qiáng)大影響力和廣泛傳播力的中國(guó)文化產(chǎn)品和文化品牌。C．《經(jīng)典永流傳》《國(guó)家寶藏》等運(yùn)用數(shù)字技術(shù)將中國(guó)元素與時(shí)尚表達(dá)結(jié)合起來(lái)，傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。D．?dāng)?shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時(shí)空延伸，激活人們對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同，從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。2．下列對(duì)材料一和材料二的論證方法的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對(duì)文化遺產(chǎn)的支撐，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B．材料一以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例，論證了目前具有強(qiáng)勢(shì)文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少的觀點(diǎn)。C．材料二圍繞著中國(guó)文化，文章論及時(shí)間軸的古代與現(xiàn)代，空間軸的西方與中國(guó)，思接千載，視通萬(wàn)里。論證方法豐富。D．材料二對(duì)比了魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同，字里行間包含了對(duì)二者的褒貶評(píng)價(jià)。3．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)兩者在論證方法上有何不同。

4．根據(jù)上述三則材料，請(qǐng)談?wù)勑滦蝿?shì)下，中華傳統(tǒng)文化該如何傳播、如何創(chuàng)新發(fā)展？5.根據(jù)材料二，說(shuō)明“盜火者”與“崇洋分子”的區(qū)別，并分析“盜火者”的探索對(duì)當(dāng)代文化建設(shè)的啟發(fā)意義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共16分）閱讀下面的文字，閱讀下面的文字，完成下面小題。歌聲吳伯簫感人的歌聲留給人的記憶是長(zhǎng)遠(yuǎn)的。無(wú)論哪一首激動(dòng)人心的歌，最初在哪里聽(tīng)過(guò)，哪里的情景就會(huì)深深地留在記憶里。環(huán)境，天氣，人物，色彩，甚至連聽(tīng)歌時(shí)的感觸，都會(huì)烙印在記憶的深處，像在記憶里攝下了聲音的影片一樣。我以無(wú)限戀念的心情，想起延安的歌聲來(lái)了。延安的歌聲，是革命的歌聲，戰(zhàn)斗的歌聲，勞動(dòng)的歌聲，極為廣泛的群眾的歌聲。列寧在紀(jì)念《國(guó)際歌》的作者歐仁?鮑狄埃的文章里說(shuō)：“一個(gè)有覺(jué)悟的工人，不管他來(lái)到哪個(gè)國(guó)家，不管命運(yùn)把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語(yǔ)不通，舉目無(wú)親，遠(yuǎn)離祖國(guó)——他都可以憑《國(guó)際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友?！蔽覀兛梢赃@樣理解：《國(guó)際歌》是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同的聲音，共同的語(yǔ)言。我們也可以這樣看延安的歌。在延安，《國(guó)際歌》就是被最莊嚴(yán)最普遍地歌唱的?；叵霃馁呛Ｍ局笓]的《生產(chǎn)大合唱》開(kāi)始吧。那是一九三九年夏初一個(gè)晚上，在延安城北門外西山腳下的坪壩上。煤氣燈照得通亮。以煤氣燈為中心，聚集了上萬(wàn)的人。印象中仿佛都是青年人。大家心里熱呼呼的，見(jiàn)到每個(gè)人都感到親熱。不管認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)，見(jiàn)到誰(shuí)都打招呼。會(huì)場(chǎng)上那些男的，女的，都一律穿著灰布軍裝，樸素整潔，打扮得都那樣漂亮。大家說(shuō)說(shuō)笑笑，熙熙攘攘，像歡度快樂(lè)的節(jié)日一樣。是的，正是歡樂(lè)的節(jié)日，是第一個(gè)五四青年節(jié)。就是在那天晚上，我們聽(tīng)了偉大的領(lǐng)袖毛澤東同志那篇有名的報(bào)告：《青年運(yùn)動(dòng)的方向》。說(shuō)的這時(shí)候，是報(bào)告完了，熱烈的鼓掌、歡呼以后，大家正極興奮的時(shí)候。那真是“意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)”；只是大家酣醉的幸福里，那里還想不出這樣恰當(dāng)?shù)男稳菸淖?。每個(gè)人都咀嚼、回味報(bào)告里的深刻意義和警辟的語(yǔ)句：“革命的或不革命的或反革命的知識(shí)分子的最后的分界，看其是否愿意并且實(shí)行和工農(nóng)民眾相結(jié)合。”“今天到會(huì)的人，大多數(shù)來(lái)自千里萬(wàn)里之外，不論姓張姓李，是男是女，作工務(wù)農(nóng)，大家都是一條心?！本捉乐匚吨@些語(yǔ)句，同時(shí)等候大合唱開(kāi)始。露天會(huì)場(chǎng)：西邊是黑黝黝的群山，東邊是流水湯湯的延河，隔河是青涼山；南邊是隱隱約約的古城和城上的女墻；北邊是一條路，沿了延河，蜿蜒過(guò)藍(lán)家坪，狄青牢，直通去三邊的陽(yáng)關(guān)大道。合唱開(kāi)始，大概已經(jīng)是夜里十一點(diǎn)了。就在那樣不平凡的時(shí)刻，在那個(gè)可紀(jì)念的地方，我第一次聽(tīng)見(jiàn)唱：二月里來(lái)，好風(fēng)光，家家戶戶種田忙?！呛Ｍ局笓]得那樣有氣派，姿勢(shì)優(yōu)美，大方；動(dòng)作有節(jié)奏，有感情。隨著指揮棍的移動(dòng)，上百人，不，上千人，還不，仿佛全部到會(huì)的，上萬(wàn)人，都一齊歌唱。歌聲悠揚(yáng)，淳樸，像諄諄的教誨，又像娓娓的談話，一直唱到人們的心里，又從心里唱出來(lái)，彌漫整個(gè)廣場(chǎng)。聲浪碰到群山，群山發(fā)出回響；聲浪越過(guò)延河，延河演出伴奏；幾番回蕩往復(fù)，一直輻散到遙遠(yuǎn)的地方?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)的前線后方，有誰(shuí)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)，沒(méi)有唱過(guò)那種從延安唱出來(lái)的歌呢？延安唱歌，成為一種風(fēng)氣。部隊(duì)里唱歌，學(xué)校里唱歌，工廠、農(nóng)村、機(jī)關(guān)里也唱歌。每逢開(kāi)會(huì)，各路隊(duì)伍都是踏著歌走來(lái)，踏著歌回去。往往開(kāi)會(huì)以前唱歌，休息的時(shí)候還是唱歌。沒(méi)有歌聲的集會(huì)幾乎是沒(méi)有的。列寧記十九世紀(jì)七十年代德國(guó)工人歌詠團(tuán)，說(shuō)他們是“在法蘭克福一家小酒館的一間黑暗的、充滿了油煙的里屋集會(huì)，房子里是用脂油做的蠟燭照明的”。在黑暗的時(shí)代里，唱唱歌該是多么困難啊。在延安，大家是在解放了的自由的土地上，為什么不隨時(shí)隨地集體地、大聲地歌唱呢？每次唱歌，都有唱有合，互相鼓舞著唱，互相競(jìng)賽著唱。有時(shí)簡(jiǎn)直形成歌的河流，歌的海洋，歌聲一波未平，一波又起，接唱，聯(lián)唱，輪唱，使你辨不清頭尾，摸不到邊際。那才叫盡情的歌唱哩！一首歌唱完，指揮用兩臂有力地一收，歌聲便戛然停止。這樣簡(jiǎn)直把唱歌變成了一種思想、一種語(yǔ)言、甚至一種號(hào)令。千人萬(wàn)人能被歌聲團(tuán)結(jié)起來(lái)，組織起來(lái)，踏著統(tǒng)一的步伐前進(jìn)，聽(tīng)著統(tǒng)一號(hào)令戰(zhàn)斗。延安歌聲，也有傳統(tǒng)，那就是陜北民歌?！靶盘煊巍背饋?lái)高亢、悠遠(yuǎn)，“藍(lán)花花”唱起來(lái)纏綿、哀怨。那多半是歌唱愛(ài)情，訴說(shuō)別離，控訴舊社會(huì)剝削壓迫的。時(shí)代變了，延安的歌就增加了新的曲調(diào)，換上了新的內(nèi)容。二十年前那個(gè)時(shí)候，主要是歌唱革命，歌唱領(lǐng)袖，歌唱抗戰(zhàn)，歌唱生產(chǎn)。延安唱的歌很快傳到各抗日根據(jù)地，后來(lái)又傳到一個(gè)接一個(gè)的解放了的地區(qū)。日本投降以后，哪里聽(tīng)到延安的歌聲，哪里就快要解放了。延安的歌聲直接變成了解放的先聲，譬如《三大紀(jì)律，八項(xiàng)注意》那首歌吧，從蘇區(qū)唱起，一直就是紅軍、八路軍、新四軍和人民解放軍的先遣部隊(duì)。哪個(gè)地方的人民最痛苦，哪個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上的戰(zhàn)斗最艱巨，這首歌就先到哪里。聽(tīng)見(jiàn)這首歌，連小孩子都知道人民的救星來(lái)了，毛主席的隊(duì)伍來(lái)了。它是黑夜的火把，雪天的煤炭，大旱的甘霖。人們含著笑又含著喜歡的眼淚聽(tīng)這首歌。我甚至養(yǎng)成了這樣一種習(xí)慣，聽(tīng)別人唱這首歌，仿佛也是自己在唱。聽(tīng)見(jiàn)聲音，仿佛同時(shí)看見(jiàn)了隊(duì)伍，看見(jiàn)隊(duì)伍兩旁擁擠著歡迎隊(duì)伍的人群。人群里，年長(zhǎng)的是大娘，大爺，同年的是大哥，大嫂，兄弟，姊妹，都是親人。又仿佛隊(duì)伍同時(shí)是群眾，群眾又同時(shí)是隊(duì)伍，根本分不清。這首歌，唱一千遍，聽(tīng)一萬(wàn)遍，我都喜歡。這里就不說(shuō)我喜歡那首唱遍世界的歌——《東方紅》了。那是標(biāo)志著全國(guó)人民對(duì)偉大領(lǐng)袖衷心愛(ài)戴的歌，又是人民群眾自己創(chuàng)作的歌。誰(shuí)不喜歡呢？從心里，從靈魂的深處。（選自《吳伯簫散文選》，有刪節(jié)，人民文學(xué)出版社1983年版）1．下列對(duì)這篇散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章以“歌聲”為題，生動(dòng)描繪出延安時(shí)代革命斗爭(zhēng)生活的一個(gè)側(cè)面?！陡杪暋肥菍?duì)延安“歌聲”的禮贊，也是對(duì)延安革命精神的禮贊。B．文章以歌聲為線索，分別從唱歌的熱烈場(chǎng)面、唱歌的風(fēng)氣、唱歌的傳統(tǒng)三個(gè)方面，對(duì)延安歌聲的特點(diǎn)做了生動(dòng)而形象的描述，聯(lián)想豐富，感情奔放。C．文章將敘述、描寫、議論、抒情熔于一爐。以敘事為主，穿插場(chǎng)景描寫、細(xì)節(jié)描寫，夾以關(guān)于思想的議論，字里行間融進(jìn)抒情的色彩。D．從全篇看，作者精心選材、巧妙構(gòu)思，隨著作者思想感情的發(fā)展變化，隨著歌聲出現(xiàn)的場(chǎng)面和氣氛的不同，文章亦顯得波瀾起伏，懸念疊出，引人入勝。2.延安的歌聲在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期具有怎樣的象征意義？（

）

A.文學(xué)與藝術(shù)的象征

B.地方文化傳承的象征

C.解放與勝利的先聲

D.民族融合的見(jiàn)證3.文章中提到《國(guó)際歌》時(shí)，引用列寧的話是為了說(shuō)明（

）

A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際團(tuán)結(jié)

B.歌唱的技巧與情感表達(dá)

C.音樂(lè)藝術(shù)的普遍性

D.不同國(guó)家文化的差異4．“歌聲”在文中有豐富含義，請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析說(shuō)明。

二、古代詩(shī)文閱讀（36分）(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。李彌遜，字似之，蘇州吳縣人。弱冠，以上舍登大觀三年第。宣和末，知冀州。金人犯河朔、諸郡皆警備，彌遜損金帛，致勇士，修城堞，決河護(hù)塹，邀擊其游騎，斬首甚眾。靖康二年，建康府牙校周德叛，執(zhí)帥宇文粹中，殺官吏，嬰城自守，勢(shì)猖獗，彌遜以江東判運(yùn)領(lǐng)郡事、單騎扣賊闈，以蠟書射城中招降。賊通款，開(kāi)關(guān)迎之，彌遜諭以禍福，勉使勤王。時(shí)李綱行次建康，共謀誅首惡五十人，撫其余黨，一郡帖然。彌遜自政和末以上封事得貶，垂二十年，及復(fù)居是職，直前論事，鯁切如初。時(shí)駐蹕未定，有旨料舟給卒以濟(jì)宮人。彌遜繳奏曰：“六飛雷動(dòng)，百司豫嚴(yán)，時(shí)方孔艱，宜以宗社為心。不宜于內(nèi)幸細(xì)故，更勤圣慮，事雖至微，懼傷大體?！钡奂渭{之。金國(guó)遣烏陵思謀等入界，索禮甚悖，軍民皆不平，人言紛紛。檜于御榻前求去，欲要決意屈己從和。彌遜手疏力言：“陛下受金人空言，未有一毫之得，乃欲輕祖宗之付托，屈身委命，自同下國(guó)而尊奉之，倒持太阿，授人以柄，危國(guó)之道，而謂之和，可乎?借使金人姑從吾欲假以目前之安異時(shí)一有無(wú)厭之求意外之欲從之則害吾社稷之計(jì)不從則釁端復(fù)開(kāi)是今日徒有屈身之辱而后患未已又言：“陛下率國(guó)人以事仇，將何以責(zé)天下忠臣義士之氣?”力陳不可者三。次日，彌遜再上疏，言愈切直，又言：“送伴使揣摩迎合，不恤社稷，乞別選忠信之人，協(xié)濟(jì)國(guó)事?！睓u大怒。彌遜引疾，帝諭大臣留之。九年春，再上疏乞歸田，以徽猷閣直學(xué)士知端州，改知漳州。十年，兀術(shù)分四道入侵，明年，又侵淮西，取壽春，競(jìng)?cè)鐝涍d言。于是彌遜落職，十余年間不通時(shí)相書，不請(qǐng)磨勘，不乞任子，不序封爵，以終其身，常憂國(guó)，無(wú)怨懟意。二十三年，卒。(節(jié)選自《宋史·李彌遜傳》，有刪改)1．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．借使金人姑從吾/欲假以目前之安/異時(shí)一有無(wú)厭之求/意外之欲/從之則害吾社稷之計(jì)/不從則釁端復(fù)開(kāi)是/今日徒有屈身之辱/而后患未已/B．借使金人姑從吾欲/假以目前之安/異時(shí)一有無(wú)厭之/求意外之/欲從之則害吾社稷之計(jì)/不從則釁端復(fù)開(kāi)/是今日徒有屈身之辱/而后患未已/C．借使金人姑從吾/欲假以目前之安/異時(shí)一有無(wú)厭之/求意外之/欲從之則害吾社稷之計(jì)/不從則釁端復(fù)開(kāi)是/今日徒有屈身之辱/而后患未已/D．借使金人姑從吾欲/假以目前之安/異時(shí)一有無(wú)厭之求/意外之欲/從之則害吾社稷之計(jì)/不從則釁端復(fù)開(kāi)/是今日徒有屈身之辱/而后患未已/2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．上舍，宋代時(shí)，太學(xué)分外舍、內(nèi)舍和上舍，學(xué)生可按一定的年限和條件依次而升。B．河朔，黃河以北地區(qū)，“朔”可指北方，“朔風(fēng)”

“朔望”

“朔漠”等均取此意。C．一毫，一根毫毛，比喻很少，與《赤壁賦》中“雖一毫而莫取”的“一毫”相同。D．太阿，古代十大名劍之一?！暗钩痔ⅰ?，指把大權(quán)交給別人，自己反受其害。3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李彌遜作戰(zhàn)有方。金兵進(jìn)犯河朔，他花錢財(cái)，招勇士，修城墻，挖護(hù)城河，截殺敵軍。B．李彌遜有勇有謀。靖康二年建康發(fā)生叛亂，李彌遜獨(dú)自前往勸降，整個(gè)郡因此得以安定。C．李彌遜為人耿直。面對(duì)金人無(wú)理要求，他直言進(jìn)諫，極力反對(duì)與金人議和，因此得罪了秦檜。D．李彌遜深謀遠(yuǎn)慮。他向高宗陳述與金人議和的害處，后金人果真如他所說(shuō)繼續(xù)攻取城池。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)賊通款，開(kāi)關(guān)迎之，彌遜諭以禍福，勉使勤王。

(2)不宜于內(nèi)幸細(xì)故，更勤圣慮，事雖至微，懼傷大體。

5．面對(duì)金人的議和條件，李彌遜勸諫高宗不可“屈己從和”的理由是什么?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首詩(shī)詞，完成小題。

贈(zèng)賣松人于武陵入市雖求利，憐君意獨(dú)真。欲將寒澗樹(shù)，賣與翠樓人。瘦葉幾經(jīng)雪，淡花應(yīng)少春。長(zhǎng)安重桃李，徒染六街塵。1．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)歌前兩聯(lián)是說(shuō)，賣松人把生長(zhǎng)在深山大谷中耐寒的松樹(shù)送到長(zhǎng)安賣與那些住在翠樓中的富貴人家，作者能理解賣松人的這種求利心情。B．詩(shī)歌的后兩聯(lián)是說(shuō)，松樹(shù)的“瘦葉”“淡花”是不被欣賞的，因?yàn)殚L(zhǎng)安富貴人家喜歡的是妖艷媚俗的桃李。C．作者對(duì)賣松人的不合時(shí)宜的做法進(jìn)行了嘲諷，也對(duì)長(zhǎng)安富貴人家不識(shí)松樹(shù)價(jià)值的鄙薄進(jìn)行了批判。D．本詩(shī)寫法上多用對(duì)比。比如“寒澗”“翠樓”的對(duì)比，“瘦葉”“淡花”與“桃李”的對(duì)比，更能突出作者所要表達(dá)的意思。2．本詩(shī)語(yǔ)言婉中帶諷，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行賞析。名篇名句默寫（1）根據(jù)韓愈在《師說(shuō)》中的表述，士大夫之族擇師之難，難在自己的心理，除了年齡和知識(shí)兩個(gè)要素之外，還有“________，________”的尷尬也讓他們很為難。（2）杜甫的《登高》中“________，________”兩句，描述了自己晚景頹廢的狀況。（3）《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中，辛棄疾抒發(fā)自己理想抱負(fù)的句子是“______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（19分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成各題。近日，三星堆遺址再次啟動(dòng)發(fā)掘，6個(gè)新坑、3000多年前的絲綢、500多件重要文物，掀起了三星堆文化熱，神秘的古蜀文化“沉睡三千年，一醒天下驚”。長(zhǎng)期以來(lái)，由于文獻(xiàn)記載缺乏，古蜀國(guó)對(duì)我們知之甚少，而在關(guān)于三星堆的熱烈討論中，讓我們看到無(wú)數(shù)網(wǎng)友對(duì)文物的關(guān)心。大家自愿化身“國(guó)寶守護(hù)人”，將對(duì)歷史的崇敬、文化的自信、民族的認(rèn)同寄托在了青銅神樹(shù)上、黃金面具上、象牙制品上，讓自豪和熱血沸騰了千年時(shí)光。浩瀚的中華大地上，可能還有更多的“三星堆”等待著我們喚醒。商鼎周彝、戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金、秦俑漢陶、晉帖唐畫……它們和三星堆文化一樣，（

）我們要做的，不只是喚醒沉睡的文明，更要傳承它們，發(fā)揚(yáng)它們，攜著輝煌的文明走向未來(lái)。1．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．守望著華夏大地?cái)?shù)千年的滄海變遷，等待著蘇醒綻放，等待著驚艷世界。B．等待著蘇醒綻放，等待著驚艷世界，守轉(zhuǎn)著華夏大地?cái)?shù)千年的滄海變遷C．守望著華夏大地?cái)?shù)千年的滄海變遷，等待著驚艷世界，