2024年高一語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練-非連續(xù)性文本閱讀

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024年高一語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)訓(xùn)練——非連續(xù)性文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出，功名之士，決不為泉石淡泊之音；輕浮之子，必不為敦龐大雅之響。故陶潛多素心之語(yǔ)，李白有遺世之句。其心如日月，其詩(shī)如日月之光。故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”中國(guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩(shī)，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓（編者注：透入肌肉和骨髓，比喻感受深刻）地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專寫(xiě)艷情的局限，他不但大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，在以柔聲曼調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩(shī)宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（摘編自莫?jiǎng)?lì)鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）材料二在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問(wèn)題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之，”這樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”（《蕙風(fēng)詞話》卷一）的境地，照我看來(lái)，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的。即是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，如此才能達(dá)到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來(lái)說(shuō)，盡管他們?cè)缫验L(zhǎng)眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國(guó)優(yōu)秀作家?？思{曾說(shuō)：“藝術(shù)家的宗旨，無(wú)非是要用藝術(shù)手段把活動(dòng)——也即是生活——抓住，使之固定不動(dòng)；而到一百年之后有陌生人來(lái)看時(shí)，照樣又會(huì)活動(dòng)——既然是生活，就會(huì)活動(dòng)?！彪m然唐宋詞人在主觀上或許并無(wú)此種意愿，但在客觀上他們又通過(guò)寫(xiě)詞而把其生命活動(dòng)和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來(lái)；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時(shí)，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會(huì)得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實(shí)際就是在人生體驗(yàn)方面向前代詞人“討教”“求援”的過(guò)程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動(dòng)。這時(shí)，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽(tīng)和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時(shí)；讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時(shí)，卻又會(huì)依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)原作的意蘊(yùn)作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入到對(duì)原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會(huì)進(jìn)而擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過(guò)程中并不是處于被動(dòng)的狀態(tài)，他們可以且肯定會(huì)將其自身的某些人生體驗(yàn)反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時(shí)代“交流”與“對(duì)話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動(dòng)自身的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）（1）下列對(duì)唐宋詩(shī)詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.唐宋詩(shī)詞應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌的首選閱讀對(duì)象，作出這一判斷不僅是基于作品閱讀價(jià)值。B.唐宋詩(shī)詞所包含的“志”與“情”是其流傳至今仍然能夠?qū)ψx者產(chǎn)生價(jià)值和意義的重要前提。C.唐宋詩(shī)詞中的典范作品，從讀者提升自我人格境界的角度而言，更值得我們與之展開(kāi)對(duì)話。D.唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊(yùn)，故將人生體驗(yàn)“抓住”并融入詩(shī)歌創(chuàng)作中進(jìn)而傳遞給讀者。（2）根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.莫礪鋒對(duì)所引用的清人葉燮、沈德潛的相關(guān)表述是持認(rèn)同態(tài)度的，這是材料一立論的基礎(chǔ)，也是后文分析唐詩(shī)宋詞的理論指導(dǎo)。B.莫礪鋒舉李、杜、蘇、辛四例的目的，是為了論證唐詩(shī)宋詞所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考與價(jià)值判斷對(duì)現(xiàn)代人而言是有重大意義的。C.雖然有人認(rèn)為陸機(jī)“詩(shī)緣情”的說(shuō)法與中國(guó)古典詩(shī)歌“詩(shī)言志”的綱領(lǐng)是矛盾的，但在莫礪鋒看來(lái)，孔穎達(dá)的說(shuō)法更具說(shuō)服力。D.讀者在閱讀唐宋詞的過(guò)程中會(huì)代人自身的人生閱歷與生活經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)作品作出多樣的詮釋和解讀，這樣容易導(dǎo)致解讀過(guò)度。（3）下列選項(xiàng)中，與材料一所引清人葉燮的觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是A.蘇軾《答張文潛書(shū)》：“其為人深不愿人知之，其文如其為人，故汪洋澹泊，有一唱三嘆之聲?！盉.劉勰《文心雕龍》：“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見(jiàn)。蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也?！盋.劉熙載《藝概》“蘇、辛皆至情至性人，故其詞瀟灑卓煢?！薄坝⑿鄢稣Z(yǔ)多本色，辛棄疾詞，于是可尚?！盌.元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》：“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵。”（4）材料一和材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩(shī)詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明不同之處。（5）下面材料對(duì)王國(guó)維讀詞的評(píng)析，充分體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析和說(shuō)明。王國(guó)維讀李璟詞時(shí)，對(duì)《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進(jìn)行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識(shí)的結(jié)論。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)詞與音樂(lè)的碰撞，抑揚(yáng)頓挫與繞梁三日的結(jié)合，《經(jīng)典詠流傳》的目的是讓經(jīng)典永流傳。這檔探索中華傳統(tǒng)詩(shī)詞文化的節(jié)目給詩(shī)詞帶來(lái)了不一樣的演繹與解讀。經(jīng)典詩(shī)詞的傳承不應(yīng)該只存在于語(yǔ)文課本中，更不應(yīng)該只存在于老師逐字逐句的解釋之中。每首詩(shī)詞都有自身獨(dú)特的意境和韻味，僵硬的講解會(huì)破壞這份美感。詩(shī)和歌的結(jié)合，是回歸也是創(chuàng)新，這種結(jié)合賦予了傳統(tǒng)詩(shī)詞文化一種新的傳承形式。“寓教于樂(lè)”是教育工作者常常掛在嘴邊的四個(gè)字，“教”是目的，而“樂(lè)”是手段，經(jīng)典文化的傳承也需要寓教于多種形式。傳統(tǒng)文化有時(shí)離我們很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到反復(fù)朗讀背誦，逐字逐句分析也覺(jué)得生僻晦澀，難以理解。傳統(tǒng)文化有時(shí)又離我們很近，近到在一次游戲、一次欣賞風(fēng)景或者是一次參觀博物館時(shí)就可以脫口而出。傳統(tǒng)文化不應(yīng)該只是在課堂與書(shū)本中，一些新穎獨(dú)特的形式反而可以賦予文化新的生機(jī)，也更能喚起學(xué)生的興趣?！拔囊暂d道，歌以詠志。”看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的文章和音樂(lè)，恰恰提供了傳承傳統(tǒng)文化的一種思索。正如賀拉斯所言：“一首詩(shī)僅僅具有美是不夠的，還必須有魅力。”傳統(tǒng)文化本身并不缺乏獨(dú)特的魅力，而新穎獨(dú)到的形式則可以讓這種魅力大放異彩，也可以吸引更多的學(xué)生樂(lè)意去探索經(jīng)典文化。新穎的形式與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，古與今的碰撞，可以激蕩出耀眼的火花，賦予傳統(tǒng)文化新的活力。（摘編自吳一鳴《創(chuàng)新傳承的形式》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月3日）材料二：戲曲是中華民族的藝術(shù)瑰寶。經(jīng)過(guò)歷史積淀的經(jīng)典戲曲，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在中國(guó)文化殿堂里占有重要一席，承載著中華民族的核心價(jià)值，豐潤(rùn)著中華民族的文化底蘊(yùn)。渭南戲曲劇目繁多，素有“戲窩子”的美譽(yù)，秦腔、碗碗腔等劇種在此十分流行。當(dāng)年一部《梁秋燕》，可謂轟動(dòng)一時(shí)，至今令人津津樂(lè)道。坊間有言：“看了《梁秋燕》，三天不吃飯?！弊阋?jiàn)《梁秋燕》在當(dāng)時(shí)的影響力非同一般。如今，臨渭區(qū)為學(xué)生們編排了《梁秋燕》《花木蘭》《十二把鐮刀》等經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲，并組織專家編撰戲曲教材，同時(shí)成立校園戲曲興趣班、戲劇社團(tuán)，開(kāi)展中小學(xué)生戲曲大賽，這就為普及戲曲藝術(shù)課程，實(shí)現(xiàn)“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)常態(tài)化打下了良好的基礎(chǔ)。戲曲進(jìn)校園，無(wú)疑對(duì)提高學(xué)生的藝術(shù)審美能力、激發(fā)學(xué)生想象力、增加藝術(shù)細(xì)胞、加強(qiáng)藝術(shù)修養(yǎng)，都有顯而易見(jiàn)的好處。作為美育教育的有機(jī)組成部分，戲曲進(jìn)校園讓中小學(xué)生與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化親密接觸，既能啟迪思維，又能豐富校園文化生活，寓教于樂(lè)，把宣傳和思想教育滲透到娛樂(lè)活動(dòng)之中，為中小學(xué)生“減負(fù)”助力。（摘編自雷鐘哲《傳承傳統(tǒng)文化要跟上時(shí)代步伐》，《陜西日?qǐng)?bào)》2018年11月21日）材料三：為進(jìn)一步宣傳貫徹黨的十九大精神，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“五四”青年節(jié)前夕，重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院邀請(qǐng)到重慶國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)、重慶市人民政府參事劉明華到校參與“國(guó)學(xué)傳承與文化自信”講座，并指導(dǎo)傳統(tǒng)文化進(jìn)高校的有關(guān)工作。據(jù)了解，本次講座是重慶工商大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院“五個(gè)‘一’”系列活動(dòng)之一。該學(xué)院已經(jīng)連續(xù)五年舉辦“五個(gè)‘一’”傳統(tǒng)文化系列活動(dòng)，每年以傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面為主題，以青年學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式舉辦各類傳統(tǒng)文化活動(dòng)?；顒?dòng)現(xiàn)場(chǎng)，劉明華從國(guó)學(xué)熱的背景、國(guó)學(xué)的內(nèi)涵、從大師風(fēng)骨看文化自信三個(gè)角度，為大學(xué)生們解讀了2017年發(fā)布的“兩辦國(guó)學(xué)傳承十八條”，指出在這兩個(gè)大背景下，越來(lái)越多的人被國(guó)學(xué)所吸引，意識(shí)到文化軟實(shí)力的重要性。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)的內(nèi)涵就是傳統(tǒng)文化，形式以文言為主，內(nèi)容為經(jīng)史子集，學(xué)科屬于文史哲，中心內(nèi)容是儒釋道。他向大家介紹了以對(duì)繁體字的堅(jiān)持表達(dá)文化自信的吳宓、被譽(yù)為“最后一位儒家”的梁漱溟兩位國(guó)學(xué)大師的事跡，告訴同學(xué)們風(fēng)骨源自于文化的力量，鼓勵(lì)大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而努力。（摘編自《傳統(tǒng)文化進(jìn)校園傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典增強(qiáng)文化自信》，華龍網(wǎng)2018年5月3日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞做了不一樣的演繹和解讀，這啟示我們?cè)娫~的傳承不能只靠課本，而應(yīng)創(chuàng)造出多種多樣的形式。B.詩(shī)詞和音樂(lè)結(jié)合是詩(shī)詞傳承的一種創(chuàng)新形式，能夠展現(xiàn)詩(shī)詞的魅力，并吸引更多的學(xué)生去探索經(jīng)典文化。C.渭南地區(qū)戲曲進(jìn)校園活動(dòng)的成功推行說(shuō)明，不斷提高人民的戲曲文化修養(yǎng)，有助于戲曲文化得到更好的傳承和發(fā)展。D.重慶工商大學(xué)舉辦“國(guó)學(xué)傳承與文化自信”講座，目的在于向?qū)W生弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)他們?yōu)閷?shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)夢(mèng)而努力。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.材料三中劉明華列舉吳宓和梁漱溟的事例，意在說(shuō)明兩位大師都從國(guó)學(xué)中汲取了力量，鼓勵(lì)大學(xué)生應(yīng)從傳統(tǒng)文化中汲取力量。B.經(jīng)典詩(shī)詞若只是簡(jiǎn)單地依靠老師在課堂上逐字逐句生硬地講解，那么它們本身所具有的意境和韻味就會(huì)受到破壞。C.有時(shí)反復(fù)朗讀背誦和逐字逐句分析傳統(tǒng)文化中一些詩(shī)詞仍會(huì)讓人感到晦澀難解，這便加大了傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的難度。D.素有“戲窩子”之稱的渭南地區(qū)為學(xué)生編排了經(jīng)典傳統(tǒng)戲曲，邀請(qǐng)專家編寫(xiě)戲曲教材，實(shí)現(xiàn)了“戲曲進(jìn)校園”活動(dòng)的常態(tài)化。（3）根據(jù)上述材料，請(qǐng)概括出傳承傳統(tǒng)文化的措施有哪些。3．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：北宋的題山水畫(huà)詩(shī)，固然仍有不少是停留在單純描述畫(huà)面，贊揚(yáng)畫(huà)家畫(huà)得逼真，然而融入個(gè)人情感的作品比例卻大大增加。更重要的是，與唐代不同，在這類融入個(gè)人情感的詩(shī)歌中，臥游不再是最重要的表現(xiàn)內(nèi)容，它只是一個(gè)途徑，而歸隱才是最終目的。在北宋涉及黨爭(zhēng)的詩(shī)人的題山水畫(huà)詩(shī)中，提到歸隱的詩(shī)歌約占30%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于唐代。而談到歸隱的作者更是遠(yuǎn)多于唐，蘇軾、蘇轍、黃庭堅(jiān)、米芾、晁補(bǔ)之、蔡襄、秦觀等都有提及。北宋是山水畫(huà)發(fā)展的一個(gè)高峰期，不僅出現(xiàn)了李成、范寬這樣杰出的山水畫(huà)家，而且誕生了郭熙《林泉高致》這樣精到的山水畫(huà)理論總結(jié)，而這一時(shí)期蘇軾的畫(huà)學(xué)理論更推進(jìn)了文人畫(huà)的形成。在這種背景之下，山水畫(huà)空前繁榮，山水不僅徹底擺脫了作為背景的尷尬局面，取得了獨(dú)立的地位，而且融入了文人的情思，更易與詩(shī)人契合。故失意的文人更容易在山水畫(huà)中找到心靈的棲息之處。然而林泉之思大量產(chǎn)生的更重要的原因，是與北宋黨爭(zhēng)有關(guān)。政黨之間的相互傾軋，使許多文人卷入了政治漩渦，宦海沉浮的滄桑使文人們大多疲憊不堪，故而轉(zhuǎn)向?qū)ι剿膬A訴，以求通過(guò)山水獲得精神壓力的釋放。這種情緒深深地反映到了題山水畫(huà)詩(shī)中，成為觀山水畫(huà)所得的一個(gè)最重要的感受。如晁補(bǔ)之《題段吉先小景》三首（其二）：人生何事踏塵埃，閑處胸襟足自開(kāi)。不作終南養(yǎng)高價(jià)，小山幽桂好歸來(lái)。晁補(bǔ)之作為“蘇門(mén)四學(xué)士”之一，亦被作為舊黨卷入到黨爭(zhēng)之中，這使其詩(shī)歌洋溢著濃厚的歸隱情緒。這首詩(shī)否定了唐代以隱居為終南捷徑的表達(dá)方式，而認(rèn)同真正的歸隱。在北宋黨爭(zhēng)之后，題山水畫(huà)詩(shī)建立起一種歸隱的情調(diào)。不僅單純地描述畫(huà)面，強(qiáng)調(diào)畫(huà)中景致的逼真，而且融入了一種深沉的林泉之思。這種規(guī)范的建立，對(duì)北宋之后的題山水畫(huà)詩(shī)書(shū)寫(xiě)更產(chǎn)生了重要的導(dǎo)向作用。歸隱情緒成為題山水畫(huà)詩(shī)的一個(gè)非常重要的情感模式，如元末明初張以寧《題山水圖》：山水坐來(lái)見(jiàn)，翛然無(wú)俗氛。碧巖虛夜月，江樹(shù)靜秋云。鳥(niǎo)影似猶見(jiàn)，猿聲疑或聞。自憐歸未許，遙憶武夷君。雖然自知不得歸，卻仍欽慕悠然無(wú)俗的山水。翻閱北宋以后的題山水畫(huà)詩(shī)，常能見(jiàn)到這類蘊(yùn)含歸心的抒情方式，北宋因黨爭(zhēng)而推進(jìn)形成的林泉之思，成為后代題山水畫(huà)詩(shī)重要的抒情模式。（摘編自李旭婷《北宋黨爭(zhēng)對(duì)題畫(huà)詩(shī)發(fā)展的影響》）材料二：北宋后期翰林圖畫(huà)院設(shè)立了“畫(huà)學(xué)”，要求考生“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，與詩(shī)文為緣，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀畫(huà)家。他們的畫(huà)作題材注重山水，故而山水畫(huà)逐步占據(jù)正統(tǒng)。此時(shí)于山水畫(huà)上題詠詩(shī)作，便成了一種風(fēng)尚，而且在題詩(shī)之時(shí)也可表現(xiàn)自己的文采和藝術(shù)觀點(diǎn)。元祐年間，以蘇軾為首的一大批文人，組織酬唱題詩(shī)，產(chǎn)生了大量的山水題畫(huà)、詠畫(huà)之作。宋代文人與畫(huà)家之間經(jīng)常進(jìn)行交流往來(lái)，便于詩(shī)作和畫(huà)作所表達(dá)的思想融合統(tǒng)一。蘇軾作為文人，思想理論比較開(kāi)闊，他積極倡導(dǎo)文人畫(huà)，與許多畫(huà)家有往來(lái)。蘇軾自己也擅長(zhǎng)畫(huà)文人畫(huà)，精通畫(huà)理，蘇畫(huà)現(xiàn)存《枯木怪石圖》《竹石圖》等多種，他能完整地體悟畫(huà)作的精髓，所題之詩(shī)更具風(fēng)韻。蘇軾經(jīng)常與宋代著名的畫(huà)師文同交往，他接受了文同的畫(huà)竹需要“胸有成竹”的理論，文同每次作完畫(huà)都要等著蘇軾來(lái)題贊，所以有“文畫(huà)蘇題”一說(shuō)。蘇軾與文同的交往，有利于蘇軾體悟山水畫(huà)所表達(dá)的狀態(tài)，題山水畫(huà)詩(shī)中所表達(dá)的氣韻更加準(zhǔn)確。并且蘇軾在書(shū)法上造詣深厚，他的題詩(shī)，使繪畫(huà)與詩(shī)歌結(jié)合得更加完整?！拔漠?huà)蘇題”這一現(xiàn)象，表明蘇軾在創(chuàng)作題山水畫(huà)詩(shī)領(lǐng)域的崇高地位，展現(xiàn)了宋代詩(shī)人與畫(huà)家在求畫(huà)和求詩(shī)的相互吸引下，山水題畫(huà)詩(shī)的繁榮發(fā)展。蘇軾的詩(shī)畫(huà)理論首先出現(xiàn)在《王維吳道子畫(huà)》中，“吳生雖妙絕，猶以畫(huà)工論。摩詰得之于象外，有如仙翮謝籠樊。吾觀二子皆神俊，又于維也斂衽無(wú)間言?！碧K軾認(rèn)為吳道子和王維的畫(huà)作都很絕妙，但更贊賞王維之畫(huà)意味深長(zhǎng)，有所寄托。蘇軾在《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》（其一）中寫(xiě)道“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人”。他反對(duì)詩(shī)畫(huà)片面追求形似，主張言畫(huà)貴神，言詩(shī)貴韻。蘇軾擅長(zhǎng)以哲理立意，反映了大部分宋代詩(shī)人主張義理的態(tài)度。但是蘇軾也在《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中寫(xiě)道“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，這是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”最為典型的一個(gè)論斷，它打破了詩(shī)歌與繪畫(huà)之間的壁壘，強(qiáng)調(diào)一種意境的契合。其次，蘇軾在詩(shī)畫(huà)理論上講求“隨物賦形”，在《文說(shuō)》中提出：“吾文如萬(wàn)斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難；及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也……”蘇軾在這里強(qiáng)調(diào)一種從容不迫的態(tài)度，應(yīng)該按照事物本身來(lái)描繪刻畫(huà)事物的形象。再有，崇尚理趣在蘇軾的題山水畫(huà)詩(shī)中有著鮮明的體現(xiàn)。蘇軾題山水畫(huà)詩(shī)反映的一花一草、一石一木都充滿了理趣，借“畫(huà)”說(shuō)“理”的同時(shí)，注重審美趣味的藝術(shù)闡釋。如《惠崇春江晚景二首》（其一）：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！碧K軾利用“暖”和“知”二字點(diǎn)活了整個(gè)畫(huà)作，用觸覺(jué)補(bǔ)充繪畫(huà)的視覺(jué)感受，將物象融匯于心，準(zhǔn)確表達(dá)物象之外的含義，賦予畫(huà)作強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，充滿哲理趣味的同時(shí)使畫(huà)面充滿活力。（取材于毛娜《蘇軾山水題畫(huà)詩(shī)研究》，有刪改）（1）下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．北宋時(shí)期郭熙山水畫(huà)理論總結(jié)《林泉高致》及蘇軾山水畫(huà)理論共同推進(jìn)了文人畫(huà)的形成。B．北宋許多文人在經(jīng)過(guò)政黨傾軋和宦海沉浮之后，轉(zhuǎn)向了對(duì)山水的傾訴，產(chǎn)生了歸隱情緒。C．北宋山水畫(huà)占據(jù)正統(tǒng)地位之后，許多山水畫(huà)家善于在作畫(huà)時(shí)表現(xiàn)自己的文采和藝術(shù)觀點(diǎn)。D．蘇軾在《王維吳道子畫(huà)》中批評(píng)吳道子畫(huà)作只重視畫(huà)工技藝高超精妙，缺少深長(zhǎng)的意味。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．文中引用“人生何事踏塵埃，閑處胸襟足自開(kāi)……”說(shuō)明歸隱情緒成為了觀山水畫(huà)所得的一個(gè)最重要的感受。B．文中引用“山水坐來(lái)見(jiàn)，翛然無(wú)俗氛……”說(shuō)明歸隱情調(diào)的建立對(duì)北宋之后的題山水畫(huà)詩(shī)書(shū)寫(xiě)有重要導(dǎo)向作用。C．宋代文人與畫(huà)家經(jīng)常交流往來(lái)，這有利于詩(shī)作和畫(huà)作所表達(dá)的思想統(tǒng)一，“文畫(huà)蘇題”現(xiàn)象就是其中的代表。D．蘇軾的“隨物賦形”論強(qiáng)調(diào)按照事物本身來(lái)描繪刻畫(huà)事物的形象，與唐代題山水畫(huà)詩(shī)描述畫(huà)面形象異曲同工。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列關(guān)于題山水畫(huà)詩(shī)的解說(shuō)正確的一項(xiàng)是A．北宋題山水畫(huà)詩(shī)的表現(xiàn)方式不是單純描述畫(huà)面而是詩(shī)中融入個(gè)人情感。B．唐代題山水畫(huà)詩(shī)重在贊揚(yáng)景致的逼真，臥游已不是此類詩(shī)中最重要的表現(xiàn)內(nèi)容。C．唐代題山水畫(huà)詩(shī)融入了個(gè)人情感的作品中所表達(dá)的歸隱情緒與宋代不同。D．唐代題山水畫(huà)詩(shī)中的歸隱題材作品，往往是希望盡快地得到達(dá)官貴人賞識(shí)。（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“題山水畫(huà)詩(shī)”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。（5）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。4．閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：“似乎說(shuō)了點(diǎn)什么，又好像什么都沒(méi)說(shuō)”，一種廢話式吐槽，已經(jīng)成為最近這屆年輕人之間最流行的梗。微博上，“廢話文學(xué)大賽”達(dá)到了1.1億的閱讀量；豆瓣上也開(kāi)展了廢話文學(xué)、豆瓣廢話學(xué)小組B站上相關(guān)視頻播放量輕松上百萬(wàn)……輕松幽默無(wú)厘頭，“拋開(kāi)內(nèi)容不談，這話還蠻有內(nèi)容的”，這就是“廢話文學(xué)”的魅力，它是一場(chǎng)全民狂歡的“不好好講話”?！皬U話文學(xué)”最典型的特征是說(shuō)了和沒(méi)說(shuō)一樣。但光廢話還達(dá)不到“文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)，只有帶上點(diǎn)自嘲、諷刺、幽默，才能算一句合格的“廢話文學(xué)”?！皬U話文學(xué)”考古群發(fā)現(xiàn)其淵源似乎可以追溯到20世紀(jì)90年代?？粗滴醮蟮邸柨?、甄嬛們一本正經(jīng)地講廢話，觀眾老爺們屬實(shí)是樂(lè)瘋了。而視頻的彈幕以及評(píng)論，也迅速成為了網(wǎng)友們交流“廢話文學(xué)”的場(chǎng)地。“當(dāng)康熙在怒斥群臣的時(shí)候，他在怒斥群臣?！薄斑€好這個(gè)視頻只有兩分半鐘，讓我浪費(fèi)了兩分半鐘的時(shí)間?！彪S著網(wǎng)友們對(duì)“廢話文學(xué)”寫(xiě)作的得心應(yīng)手，“廢話文學(xué)”也衍生出各大流派。單位換算流，如“七日不見(jiàn)，如隔一周”，“十年生死兩茫茫，五年生死一茫茫”，數(shù)學(xué)真好，你考慮過(guò)蘇軾的感受嗎？重復(fù)表述流，“我曾在極度憤怒的情況下非常生氣”，“不能說(shuō)毫無(wú)關(guān)系，只能說(shuō)完全無(wú)關(guān)”；實(shí)事求是流，“股票的規(guī)律找到了，不是漲了就是跌了”，大師，全世界欠你一個(gè)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)啊！如果你以為“廢話文學(xué)”只有搞笑一個(gè)目的，那還是格局太小了。在快手、抖音等短視頻平臺(tái)上，“廢話社交教學(xué)”正風(fēng)起云涌，“廢話文學(xué)”無(wú)疑已成為年輕人十分熱衷的社交表達(dá)方式。“我這么穿還行吧”“除了上衣、褲子、鞋子不太行以外，其他都還行?！边@是陪老媽、女朋友等一切女性生物逛街時(shí)的標(biāo)配語(yǔ)錄?！案呖伎剂硕嗌俜职　薄安坏?50吧?！薄坝?00分沒(méi)有啊”“肯定有考600分的學(xué)生，考600分以上的學(xué)生，哪都有600多分。”此文應(yīng)出自學(xué)渣自救手冊(cè)?！笆裁磿r(shí)候結(jié)婚啊”“領(lǐng)證之后就結(jié)婚?！贝祟悘U話套路同樣適用于“你什么時(shí)候工作、生娃”等七大姑八大姨逢見(jiàn)必問(wèn)的尷尬問(wèn)題?！罢f(shuō)得挺好的，下次別說(shuō)了”，既委婉又諷刺，含蓄中夾著殺傷力，堪稱反擊對(duì)方講話的教科書(shū)。隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，資訊高度發(fā)達(dá)，到處充斥著廢話連篇、毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)的營(yíng)銷文、八股文、套皮文，人們常常面對(duì)的不是信息的海洋，而是廢話的海洋。出于對(duì)低信息量?jī)?nèi)容的不滿和抗議，這屆年輕人開(kāi)始用“躺平”的方式予以反擊。消解無(wú)用信息的方法，就是用同樣的“無(wú)意義”進(jìn)行對(duì)沖。于是“廢話”式警句便被改造出來(lái)，形成明褒暗貶、飽含戲謔的陰陽(yáng)怪氣的、“你說(shuō)的是廢話，我說(shuō)的也是廢話”的狂歡。廢話文學(xué)是火出圈了，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，一個(gè)?；鸬糜卸嗫欤N聲匿跡的速度就有多快。“廢話文學(xué)”恐怕難以避免走上互聯(lián)網(wǎng)文學(xué)先熱后涼的老路，但并不代表其會(huì)完全淡出我們的生活。相比于消極躺平的亞文化和充滿大道理的“雞湯文學(xué)”，位于兩者之間的“廢話文學(xué)”更能折射出當(dāng)代年輕人在不斷搬磚拼搏中與生活和解的態(tài)度。我們并不會(huì)在正常的工作秩序中玩梗，但生活中說(shuō)點(diǎn)廢話，至少是打開(kāi)了一個(gè)宣泄情緒的出口。（節(jié)選自《廢話文學(xué)“不好好講話”的全民狂歡》，真知網(wǎng)，李旋、寧珊）材料二：“廢話文學(xué)”能迅速發(fā)酵流行一定程度上得益于它是新晉的社交催化劑。雖然無(wú)厘頭甚至很無(wú)聊，但它構(gòu)筑了一個(gè)“共通意義空間”。成長(zhǎng)于網(wǎng)絡(luò)空間的年輕人是分眾時(shí)代的孤獨(dú)患者，充滿著對(duì)建立連接與歸屬感的渴望。梗文化無(wú)疑是一種“最大公約數(shù)”和“社交貨幣”，在“廢話文學(xué)”的字里行間，情感交流的有效信息其實(shí)也在悄然躍動(dòng)。只要場(chǎng)合、時(shí)機(jī)運(yùn)用得當(dāng)，“廢話文學(xué)”能創(chuàng)造詼諧、緩解尷尬，成為人際關(guān)系的“潤(rùn)滑劑”?！叭诵校赜腥?，那咱仨就是一路人”，有人拋梗，有人接梗，一傳一回，年輕人的社交關(guān)系很快就能拉近。從快餐、快遞到短視頻、實(shí)時(shí)通信，“快”彌漫于現(xiàn)代社會(huì)的時(shí)空之中。而在人際交流與信息傳播領(lǐng)域，“廢話文學(xué)”提供了一種延緩交流節(jié)奏的可能性。信息的爆炸式增長(zhǎng)、高強(qiáng)度輸入，會(huì)給人帶來(lái)較大的精神壓力，甚至?xí)谷说牧?xí)得效率不增反降。在緊張的工作間歇，或與摯友小聚時(shí)，為輕松交流氣氛，打趣上幾句“廢話文學(xué)”，讓思維合理張弛，有助于情緒的調(diào)整與積極狀態(tài)的保持。人的需求是多元的，娛樂(lè)精神還得有，讓“廢話”紅一下也無(wú)妨，無(wú)需大驚小怪，但我們不能陷入波茲曼所揭示的困境——“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考”，我們的互聯(lián)網(wǎng)文化更不能成為波茲曼所警示的文化——“一個(gè)因?yàn)榇笮^(guò)度而體力衰竭的文化”。（節(jié)選自《廢話文學(xué)一種可玩的網(wǎng)絡(luò)“?！薄罚娞?hào)“成林思語(yǔ)”）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．《康熙大帝》等歷史題材改編的電視劇，有不少?gòu)U話臺(tái)詞，非常符合“廢話文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)。B．“股票的規(guī)律找到了，不是漲了就是跌了”這樣的“廢話”充滿了自嘲式的幽默和無(wú)力感。C．學(xué)會(huì)了廢話套路的年輕人，再遇到諸如考學(xué)和結(jié)婚之類的盤(pán)問(wèn)，會(huì)顯得既從容又綿里藏針。D．成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的年輕人，以創(chuàng)作和分享“廢話文學(xué)”，來(lái)表達(dá)對(duì)海量垃圾信息的不滿。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．“廢話文學(xué)”透露出玩世不恭的氣質(zhì)，折射出當(dāng)代年輕人不堪工作壓力而希望“躺平”的心理。B．“廢話文學(xué)”繞口令般通俗，年輕人一說(shuō)出口，就能傳達(dá)情感交流的清晰信號(hào)，達(dá)到社交目的。C．在快速率而高強(qiáng)度的工作溝通中，插入點(diǎn)“廢話文學(xué)”，讓頭腦更加清醒，是值得一試的辦法。D．“廢話文學(xué)”是柄雙刃劍，可能使互聯(lián)網(wǎng)文化陷入娛樂(lè)主義困局，沖淡人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．我買(mǎi)了輛黑色勞斯萊斯轎車去討老婆歡心，誰(shuí)知老婆瞧不起，說(shuō)它黑不溜秋的。B．魯迅：我家門(mén)前兩棵樹(shù)，一棵是棗樹(shù)，另一棵也是棗樹(shù)。C．朱自清：得有點(diǎn)廢話，我們才活得有意思。D．我上一次遇到這么無(wú)語(yǔ)的事情還是上一次。（4）概括材料一的行文思路。（5）今年夏天，隨著一位有爭(zhēng)議的女詩(shī)人受人詬病的個(gè)別作品引起熱議，一首形同廢話的“詩(shī)”也隨之走紅，請(qǐng)你結(jié)合材料，談?wù)勂渥呒t的原因。我想寫(xiě)首詩(shī)，一共有四句。這是第三句，這是第四句。5．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在科學(xué)史上，天文學(xué)的發(fā)展，歷來(lái)波瀾起伏。在西方，人們熟知的是哥白尼日心說(shuō)與托勒密地心說(shuō)曠日持久的爭(zhēng)論，正是這場(chǎng)爭(zhēng)論，它推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展以及天文學(xué)領(lǐng)域哥白尼革命的發(fā)生，最終促成了近代科學(xué)的建立。殊不知，中國(guó)也存在著類似的曠世之爭(zhēng)。中國(guó)人很早就形成了自己對(duì)宇宙形狀的認(rèn)識(shí)，“天圓地方”說(shuō)認(rèn)為天是圓形平蓋，在人的頭頂上方懸置，地是方的。替代“天圓地方”說(shuō)的宣夜說(shuō)主張的是一種無(wú)限空間的宇宙圖景。雖然宣夜說(shuō)的描述似乎更接近宇宙的實(shí)際情形，但是從對(duì)科學(xué)發(fā)展的作用來(lái)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)只是一種初級(jí)的宇宙理論，它沒(méi)有與數(shù)學(xué)結(jié)合，不能用以編制歷法，不能預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行。更重要的是，它在本質(zhì)上是反理性的，因?yàn)樗J(rèn)為天體的運(yùn)動(dòng)彼此獨(dú)立，互不相關(guān)，無(wú)規(guī)律可循。正因?yàn)槿绱?，東漢著名學(xué)者蔡邕認(rèn)為“宣夜之學(xué)，絕無(wú)師法”。中國(guó)古代第一個(gè)堪稱科學(xué)理論的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)是蓋天說(shuō)。蓋天說(shuō)主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下，天離地的距離是8萬(wàn)里，日月星辰圍繞著北極依附在天殼上運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)依附在天殼上運(yùn)行的軌道可分為七衡六間，每衡每間的距離，都可以運(yùn)用勾股定理和其他數(shù)學(xué)方法推算出來(lái)。蓋天說(shuō)突破了人們?nèi)粘Ｓ^測(cè)中形成的天是個(gè)半球的生活經(jīng)驗(yàn)，能夠預(yù)測(cè)日月星辰的運(yùn)行，還能夠編制歷法，可以用來(lái)準(zhǔn)確地預(yù)報(bào)二十四節(jié)氣，因此，它是富有科學(xué)意義的宇宙結(jié)構(gòu)理論，盡管它對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)本身的描述是錯(cuò)誤的。蓋天說(shuō)在漢朝遇到了渾天說(shuō)的有力挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)來(lái)自四川的民間天文學(xué)家落下閎提出了一種新的主張：天是個(gè)圓球，天大而地小，天在外，表里有水，地在內(nèi)，漂浮水上。渾天說(shuō)的主張成為蓋天說(shuō)批駁的重點(diǎn)，東漢著名學(xué)者王充就指出“舊說(shuō)，天轉(zhuǎn)從地下過(guò)。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也”。王充的責(zé)難是頗有說(shuō)服力的，因?yàn)榘串?dāng)時(shí)的人的理解，太陽(yáng)是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽(yáng)這個(gè)大火球也要從水中出入，這是不可思議的。面對(duì)王充的責(zé)難，渾天說(shuō)者認(rèn)為只要有充足的證據(jù)證明太陽(yáng)是從地平線下升起，又落到地平線下面，它即使出入于水中又有何妨。晉朝葛洪根據(jù)太陽(yáng)落入地平線時(shí)呈現(xiàn)出“橫破鏡”的狀態(tài)，指出這種現(xiàn)象與蓋天說(shuō)的推論相反，證明蓋天說(shuō)是錯(cuò)誤的。他提出的判據(jù)是有說(shuō)服力的，從觀測(cè)的角度只能承認(rèn)渾天說(shuō)是較為正確的。在此后的一千多年的時(shí)間里，天文學(xué)界的渾蓋之爭(zhēng)一直不曾停歇。縱觀中國(guó)古代的這場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，古人秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念。（選自關(guān)增建《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》有刪減）材料二：2011年國(guó)際空間站建成并投入使用，同年中國(guó)空間站的雛形——“天宮一號(hào)”發(fā)射升空。經(jīng)過(guò)10年的技術(shù)準(zhǔn)備和積累，2021年的4月29日，中國(guó)“天宮”空間站的“天和”核心艙成功發(fā)射，中國(guó)終于正式開(kāi)啟了屬于自己的空間站時(shí)代。“天宮”空間站是由“天和”核心艙、“問(wèn)天”和“夢(mèng)天”實(shí)驗(yàn)艙三個(gè)艙段組成的一個(gè)T字形結(jié)構(gòu)。兩段實(shí)驗(yàn)艙分別?？吭诤诵呐摰淖笥覂啥?，貨運(yùn)飛船以及載人飛船分別對(duì)接于核心艙前后兩端。按照計(jì)劃，2021年至2022年期間擇機(jī)進(jìn)行11次飛行任務(wù)，需要完成“問(wèn)天”實(shí)驗(yàn)艙和“夢(mèng)天”實(shí)驗(yàn)艙與核心艙的對(duì)接，才算完成“天宮”空間站的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)載人航天工程“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略中第三步的任務(wù)目標(biāo)。截止到2021年12月，中國(guó)已經(jīng)成功完成了5次發(fā)射任務(wù)。最近一次發(fā)射的“神舟十三號(hào)”飛船送去了包括女航天員王亞平在內(nèi)的3名航天員，他們將在太空駐留6個(gè)月。2022年，中國(guó)將繼續(xù)發(fā)射“天舟四號(hào)”貨運(yùn)飛船、“神舟十四號(hào)”載人飛船、“問(wèn)天”實(shí)驗(yàn)艙、“夢(mèng)天”實(shí)驗(yàn)艙、“天舟五號(hào)”貨運(yùn)飛船、“神舟十五號(hào)”載人飛船等6次任務(wù)。在空間站建成之后的2024年前后，中國(guó)還準(zhǔn)備發(fā)射一個(gè)包含光學(xué)望遠(yuǎn)鏡的光學(xué)艙，這是一個(gè)與空間站主體部分共軌飛行的空間望遠(yuǎn)鏡。在太空進(jìn)行觀測(cè)，不僅可以避免大氣抖動(dòng)的干擾，還可以避免光污染等干擾。相比已經(jīng)在軌運(yùn)行30多年的哈勃望遠(yuǎn)鏡，在成像質(zhì)量和其相當(dāng)?shù)那闆r下，中國(guó)空間望遠(yuǎn)鏡的視場(chǎng)達(dá)到了哈勃望遠(yuǎn)鏡的300倍，能夠以更高的效率幫助天文學(xué)家研究宇宙演化全貌。值得一提的是，“天宮”空間站本身采用了多項(xiàng)先進(jìn)技術(shù)，裝備了強(qiáng)大有力的“手臂”一一大型空間機(jī)械臂，它和人類的手臂一樣擁有7個(gè)自由度，機(jī)械臂技術(shù)也是中國(guó)在航天技術(shù)上已經(jīng)逐漸領(lǐng)先世界的象征之一。中國(guó)建設(shè)太空站的最終目標(biāo)是使之成為國(guó)家級(jí)空間實(shí)驗(yàn)室和國(guó)際科技合作交流的平臺(tái)。根據(jù)規(guī)劃，“天宮”近期目標(biāo)是建成總重達(dá)到約60噸，在軌壽命達(dá)到10年以上，至少可以運(yùn)行到2030年之后。（選自《2021世界天文學(xué)十大進(jìn)展》有刪減）（1）下列對(duì)“天文學(xué)”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.現(xiàn)代天文學(xué)高度發(fā)展，觀測(cè)視野不斷伸展到宇宙新的深處，不得不說(shuō)，西方那場(chǎng)人們熟知的日心說(shuō)與地心說(shuō)的爭(zhēng)論在這發(fā)展過(guò)程中起了很大的作用。B.中國(guó)古代的“宣夜說(shuō)”只是古人對(duì)宇宙的淺顯粗略模糊的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有形成自己的系統(tǒng)理論體系，雖然它本質(zhì)上是反理性的，但也有利于科學(xué)的發(fā)展。C.在國(guó)際空間站建成并投入使用之際，中國(guó)也開(kāi)始了自己的發(fā)展空間站之路，在歷經(jīng)十年艱苦卓絕的奮斗后，終于在2021年完成了自己空間站的建設(shè)。D.中國(guó)“天宮”空間站擁有多項(xiàng)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，其大型空間機(jī)械臂技術(shù)更是領(lǐng)先同行業(yè)，可以說(shuō)這是中國(guó)航天走上世界航天舞臺(tái)全方位領(lǐng)先世界的體現(xiàn)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.蓋天說(shuō)與數(shù)學(xué)方法相結(jié)合使它成為一個(gè)富有科學(xué)意義的理論，表現(xiàn)出一定的預(yù)見(jiàn)性和實(shí)用性，它在中國(guó)古代天文學(xué)領(lǐng)域中占有重要的地位。B.中國(guó)漢代民間天文學(xué)家落下閎認(rèn)為“天在外，地在內(nèi)，天大地小”。這與早前的“天圓地方”說(shuō)相比在宇宙認(rèn)識(shí)上更進(jìn)一步，但同時(shí)又存在缺陷。C.已經(jīng)建成的中國(guó)“天宮”空間站成為國(guó)家級(jí)空間實(shí)驗(yàn)室和國(guó)際科技合作交流的平臺(tái)，其自帶的空間望遠(yuǎn)鏡是比哈勃望遠(yuǎn)鏡性能更加先進(jìn)的觀測(cè)利器。D.中國(guó)載人航天工程“天宮”空間站的建設(shè)富有計(jì)劃性，凝聚了中國(guó)人的智慧，建造過(guò)程有條不紊，設(shè)計(jì)質(zhì)量可靠，安全性能高，技術(shù)理念先進(jìn)。（3）古人認(rèn)為判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)正確與否，實(shí)際校驗(yàn)往往比某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀念要重要。下列語(yǔ)句不符合這一理念的是A.事莫明于有效，論莫定于有證。（王充《論衡》）B.事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？（蘇軾《石鐘山記》）C.目見(jiàn)百步之外，不能自見(jiàn)其眥。（《淮南子?說(shuō)林訓(xùn)》）D.暗潮已到無(wú)人會(huì)，只有篙師識(shí)水痕。（楊萬(wàn)里《過(guò)沙頭》）（4）材料一在表述中國(guó)古代宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)時(shí)用了哪些方法，試簡(jiǎn)要分析。（5）隨著中國(guó)航天一步一個(gè)腳印完成既定任務(wù)，中國(guó)載人航天工程總設(shè)計(jì)師周建平曾表示“中國(guó)自古就有飛天夢(mèng)，現(xiàn)代航天人讓夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)與中國(guó)航天的‘古今合璧’”。請(qǐng)依據(jù)你所掌握的知識(shí)并結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)“古今合璧”的理解。6．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：古詩(shī)是古人心聲的真實(shí)記錄，是展現(xiàn)先民人生態(tài)度的可靠文本，正如清人葉燮所說(shuō)：“詩(shī)是心聲，不可違心而出，亦不能違心而出……故每詩(shī)以人見(jiàn)，人又以詩(shī)見(jiàn)?！弊x詩(shī)就是讀人，閱讀那些長(zhǎng)篇短什，古人音容笑貌如在目前，這是我們了解前人心態(tài)的最佳途徑。清人沈德潛說(shuō)：“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！敝袊?guó)古人評(píng)價(jià)文學(xué)家時(shí)有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，就是人品與文品并重。經(jīng)過(guò)歷代讀者集體選擇，凡是公認(rèn)的大詩(shī)人，往往都是具備“第一等襟抱”的人物，其作品必然也是第一等真詩(shī)，從中可以感受真實(shí)心跳和脈搏，從而淪肌浹髓地領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化精神。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》到明清詩(shī)詞，都具有很高的閱讀價(jià)值，如果兼顧作品的經(jīng)典意義、閱讀難度等因素，唐詩(shī)宋詞應(yīng)是我們的首選閱讀對(duì)象。唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代讀者到底有什么價(jià)值？我們先來(lái)看唐詩(shī)宋詞到底寫(xiě)的是什么內(nèi)容。中國(guó)古典詩(shī)歌有一個(gè)最古老的綱領(lǐng)，就是“詩(shī)言志”。到了西晉，陸機(jī)在《文賦》中又提出“詩(shī)緣情”。有人認(rèn)為二者是對(duì)立關(guān)系，但是初唐孔穎達(dá)在《左傳正義》中說(shuō)得很清楚：“情志一也”。情志就是指一個(gè)人的內(nèi)心世界，包括對(duì)生活的感受和思考，也包括對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的價(jià)值判斷。唐詩(shī)宋詞的內(nèi)容跟現(xiàn)代人沒(méi)有距離，因?yàn)樵?shī)詞中表達(dá)的那些內(nèi)容都是普通人的基本情感、基本人生觀和基本價(jià)值觀。比如喜怒哀樂(lè)，比如對(duì)真善美的追求，比如對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)、對(duì)保家衛(wèi)國(guó)英雄行為的贊美，唐宋人如此，現(xiàn)代人也如此。所以唐詩(shī)宋詞中典范作品所表達(dá)的內(nèi)心情感、思考和價(jià)值判斷可以傳遞到今天，啟發(fā)我們更細(xì)致地品味人生意義和美感。當(dāng)然，唐詩(shī)宋詞對(duì)于現(xiàn)代人的最大意義，是其中的典范作品可以提升我們的情操、氣質(zhì)和人格境界，有深遠(yuǎn)教育作用。且舉李、杜、蘇、辛為例。李白熱情謳歌現(xiàn)實(shí)世界中一切美好的事物，其詩(shī)中蘊(yùn)含強(qiáng)大精神力量。杜甫詩(shī)中充滿憂國(guó)憂民的憂患意識(shí)和熱愛(ài)天地萬(wàn)物的仁愛(ài)精神，是儒家思想積極因素的藝術(shù)表現(xiàn)，也是中華民族文化性格的形象凸現(xiàn)。蘇軾在詞史上首先打破晚唐以來(lái)詞專寫(xiě)艷情的局限，他不但大量寫(xiě)作抒情述志、詠史懷古等題材，使詞從音樂(lè)歌詞向抒情詩(shī)轉(zhuǎn)變，在以柔聲慢調(diào)為主的傳統(tǒng)詞樂(lè)中增添高昂雄壯的因素。到了南宋，以辛棄疾為首的愛(ài)國(guó)詞人把愛(ài)國(guó)主義主題變成當(dāng)時(shí)詞壇的主旋律，他們繼承蘇軾詞中始露端倪的豪放詞風(fēng)，并以慷慨激昂和沉郁悲涼兩種傾向充實(shí)了豪放風(fēng)格?？偟膩?lái)說(shuō)，李、杜、蘇、辛的作品，不僅具有極高的審美價(jià)值，而且具有提升讀者人格境界的熏陶作用。閱讀唐詩(shī)宋詞的典范作品，可以在審美享受中不知不覺(jué)受到人格境界的感染，這個(gè)過(guò)程就像杜甫所描寫(xiě)的成都郊外的那場(chǎng)春雨一樣，“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。（摘編自莫礪鋒《在讀詩(shī)讀人中感受萬(wàn)千氣象》）材料二：在如何閱讀和鑒賞唐宋詞的問(wèn)題上，我很認(rèn)同清末民初詞論家況周頤的一席話：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中，然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之?！边@樣，便能臻于“吾性靈與（詞人之性靈）相浹而俱化”的境地（《蕙風(fēng)詞話》卷一）。照我看來(lái)，這種讀詞之法所重視與強(qiáng)調(diào)的，即是讀者須與古代詞人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，如此才能達(dá)到兩代人之間的精神溝通和心靈契合。此話如何理解？首先，從唐宋詞人來(lái)說(shuō)，盡管他們?cè)缫验L(zhǎng)眠地下，但其凝聚和貯存在那些不朽詞篇中的人生體驗(yàn)卻至今猶保持著頑強(qiáng)的生命活力。美國(guó)優(yōu)秀作家福克納曾說(shuō)：“藝術(shù)家的宗旨，無(wú)非是要用藝術(shù)手段把活動(dòng)——也即是生活——抓住，使之固定不動(dòng)；而到一百年之后有陌生人來(lái)看時(shí)，照樣又會(huì)活動(dòng)——既然是生活，就會(huì)活動(dòng)。”雖然唐宋詞人在主觀上或許并無(wú)此種意愿，但在客觀上他們又通過(guò)寫(xiě)詞而把其生命活動(dòng)和人生體驗(yàn)“抓住”并“固定”了下來(lái)；而當(dāng)后之讀者重讀這些詞篇時(shí)，詞人的歌哭啼笑，詞人的音容笑貌，以及他們的生存狀態(tài)和精神面貌，就都會(huì)得到復(fù)活和浮現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，古老的唐宋詞其實(shí)不老，尤其是它所貯存的豐厚人生意蘊(yùn)則更保持著“常綠”的狀態(tài)。故而讀詞實(shí)際就是在人生體驗(yàn)方面向前代詞人“討教”“求援”的過(guò)程，也是在古代先行者中間尋覓精神知音和良師益友的文化活動(dòng)。這時(shí)，讀者處于“受眾”的地位，他們必須澄思渺慮，靜靜地傾聽(tīng)和深深地思索發(fā)自唐宋詞人的種種心聲。其次，在此同時(shí)，讀者在閱讀和欣賞唐宋詞時(shí)，卻又會(huì)依據(jù)自身特定的人生閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)原作的意蘊(yùn)作出多種多樣的詮釋和解讀，并將自己的獨(dú)特感悟融入到對(duì)原作之“詞境”與“詞心”的理解之中，這就會(huì)進(jìn)而擴(kuò)展和拓深原詞的思想意蘊(yùn)。讀者在讀詞過(guò)程中并不是處于被動(dòng)的狀態(tài)，他們可以且肯定會(huì)將其自身的某些人生體驗(yàn)反射給唐宋詞篇，緣此就形成了讀者與前代詞人之間的跨時(shí)代“交流”與“對(duì)話”。而惟有這樣的讀詞之法——讀者盡可能地調(diào)動(dòng)自身的人生經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)想象力，“以吾身入乎其中而涵泳玩索之”——這才能真正把詞讀深讀透。（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）（1）下列對(duì)唐宋詩(shī)詞相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．唐宋詩(shī)詞成為我們首選閱讀對(duì)象，其閱讀價(jià)值高于《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和明清詩(shī)詞。B．唐宋詩(shī)詞體現(xiàn)的普通人價(jià)值觀，多是對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)和對(duì)保家衛(wèi)國(guó)行為的贊美。C．李、杜、蘇、辛的作品是唐宋詩(shī)詞中的典范，風(fēng)格各異但都具有深遠(yuǎn)的教育作用。D．唐宋詞人為貯存豐厚的人生意蘊(yùn)，將體驗(yàn)“抓住”并融入詩(shī)歌創(chuàng)作中傳遞給讀者。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．凡是能寫(xiě)出第一等真詩(shī)的詩(shī)人，他必然有第一等襟抱，也必然有第一等學(xué)識(shí)。B．作者認(rèn)為，陸機(jī)提出“詩(shī)緣情”否定了中國(guó)古典詩(shī)歌“詩(shī)言志”的古老綱領(lǐng)。C．古典詩(shī)歌的典范作品不僅具有極高的審美價(jià)值，而且能提升讀者的人格境界。D．當(dāng)代人閱讀優(yōu)秀古典詩(shī)歌能夠從中汲取精神力量，兩則材料對(duì)此均有所論及。（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．要想了解一位詩(shī)人的襟懷抱負(fù)，最佳途徑就是閱讀他的詩(shī)歌，因?yàn)樽x詩(shī)就是讀人。B．古代詩(shī)歌之所以具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，是因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了古今共有的情感態(tài)度與價(jià)值觀。C．讀者須與古代詩(shī)人進(jìn)行有關(guān)人生體驗(yàn)的“交流”與“對(duì)話”，才能把詩(shī)讀深讀透。D．唐宋詩(shī)詞的內(nèi)容與現(xiàn)代讀者沒(méi)有距離，在這一點(diǎn)上，兩則材料的觀點(diǎn)是不一致的。（4）材料一、材料二都論證了現(xiàn)代人與古代詩(shī)詞之間的關(guān)系，但論證的側(cè)重點(diǎn)有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）王國(guó)維讀詞的評(píng)析，體現(xiàn)了況周頤的“讀詞之法”，請(qǐng)結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容對(duì)王國(guó)維讀詞之法進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。王國(guó)維讀李璟詞時(shí)，對(duì)《攤破浣溪沙》中“菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間”兩句大加贊賞，認(rèn)為“大有眾芳蕪穢，美人遲暮之感”（《人間詞話》）。他選擇這首詞中意境絕佳的兩句進(jìn)行鑒賞，不僅讀出了蕭瑟秋景襯托下女主角哀怨的心境，還因自己多愁善感的性格，得出了詞中深寓憂患意識(shí)的結(jié)論。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我的《梁莊》在《人民文學(xué)》發(fā)表之后，獲得了一些好評(píng)，但說(shuō)實(shí)話，我并不認(rèn)為《梁莊》的價(jià)值和它的文學(xué)性就有多么的高。我認(rèn)為，它的啟發(fā)性，即它所呈現(xiàn)的一些新的視野和可能性要大于它本身的價(jià)值。那它為什么讓人有震動(dòng)之感？它只是寫(xiě)出了一些真實(shí)、現(xiàn)實(shí)與事實(shí)，但這些故事、細(xì)節(jié)早已普遍存在于中國(guó)鄉(xiāng)村大地，并且還在繼續(xù)。真正意義上的非虛構(gòu)創(chuàng)作，除了理論上的一些必要條件之外，更重要的還是與作者靈魂相關(guān)的那一部分。作者要從書(shū)齋中，從我們逐漸中產(chǎn)階級(jí)化的生活中走出來(lái)，走進(jìn)你所書(shū)寫(xiě)的對(duì)象的“日常生活”，而不是“觀念生活”，這是我們必須清楚與正視的一件事情，不管我們?nèi)绾握嬲\(chéng)，對(duì)于我們的書(shū)寫(xiě)對(duì)象而言，我們已經(jīng)是“高高在上”的姿態(tài)。我們必須要有真正深入的行動(dòng)，不管是主動(dòng)的“臥底”，還是被動(dòng)的“流浪”。而行動(dòng)的前提是謙卑。謙卑是什么呢？譬如托爾斯泰關(guān)于俄國(guó)農(nóng)民和貴族的思考，它必然涉及自我，有著自我心靈的緊張、痛苦與沖突，是一種深刻的原罪感，所以，即使在82歲的高齡，在中國(guó)早已是“知天命”的年齡，他還要為此離家出走；譬如卡夫卡寫(xiě)《變形記》，那就是他自己的心靈所感受到的無(wú)可比擬的壓抑；譬如你走在中國(guó)大地上，礦山、小鎮(zhèn)、城市、原野，你不只是個(gè)思考者，你還應(yīng)該是他們，試圖以他們的眼睛來(lái)看待世界，然后反觀自我，謙卑能使作者和人物心靈之間形成一種開(kāi)放和貼近的關(guān)系，不只是審視、批判，更不是自戀或一種修辭，那是他的生命、他的生活、他的情感，你要感同身受，不但要體會(huì)到他們的疼痛和黑暗，還要準(zhǔn)確把握他們的疼痛與黑暗的點(diǎn)位在哪里，要對(duì)他們所處的歷史語(yǔ)境有真正的理解。（摘編自梁鴻《非虛構(gòu)寫(xiě)作的興起》）材料二：報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)在中國(guó)的登陸和中興，相隔了一百年的時(shí)空，從20世紀(jì)的20年代，到新世紀(jì)的10年代。百年之間，先是報(bào)告文學(xué)逆風(fēng)而起，一批寫(xiě)實(shí)性書(shū)寫(xiě)的大將橫刀立馬，撅起了中國(guó)報(bào)告文學(xué)界的一次次風(fēng)起云涌。時(shí)光荏苒，整個(gè)20世紀(jì)80年代，可以說(shuō)是中國(guó)的報(bào)告文學(xué)年代，一大批報(bào)告文學(xué)橫空出世，參與了中國(guó)思想解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了最純正的知識(shí)分子寫(xiě)作，其影響甚至蓋過(guò)了小說(shuō)與新詩(shī)的勢(shì)頭。然而，十年后，報(bào)告文學(xué)式微，從此告別輕騎兵時(shí)代，轉(zhuǎn)而向長(zhǎng)篇轉(zhuǎn)身，并以坦克集群正面強(qiáng)攻方式重新聚集，成為宏大敘事的主體方陣，涌現(xiàn)了一部接一部的長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)。這種轉(zhuǎn)場(chǎng)，由于遠(yuǎn)離了前沿精神，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活干預(yù)的銳度大大減弱，不少報(bào)告文學(xué)家徘徊猶豫之后，轉(zhuǎn)場(chǎng)去寫(xiě)國(guó)史大事，或?qū)懮婕皣?guó)計(jì)民生的重大工程事件，或?yàn)槠髽I(yè)家作傳，再無(wú)洛陽(yáng)紙貴的名篇、名作出現(xiàn)。讀者也覺(jué)得曾經(jīng)他們喜歡的報(bào)告文學(xué)已經(jīng)蓬頭垢面，其思想銳度、哲學(xué)深度、文學(xué)緯度與情感溫度，都今不如昔。尤其是隨著文化的多元，再不是一部精品風(fēng)靡全國(guó)的時(shí)代了，新世紀(jì)之后，報(bào)告文學(xué)越發(fā)受人詬病，漸次走向沉寂。在這種大背景下，《人民文學(xué)》成為非虛構(gòu)的大纛，以兩位河南女作家梁鴻、喬葉打頭陣，閃亮登場(chǎng)。一副青衣扮相，水袖掩面，拋出來(lái)梁莊眾生相，拆樓記憶，蓮步款款，引喉如鸝，非虛構(gòu)很快形成了與報(bào)告文學(xué)分庭抗禮之勢(shì)。毋庸諱言，非虛構(gòu)的出現(xiàn)是對(duì)報(bào)告文學(xué)及其致命弱點(diǎn)的一次拯救。《人民文學(xué)》當(dāng)時(shí)推出的時(shí)尚作家當(dāng)數(shù)梁鴻女士，她的《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》，是一個(gè)村莊、幾戶人家、一群打工者的世相，是一種小切面的切片寫(xiě)法，寫(xiě)出了人性的復(fù)雜與命運(yùn)多舛。如今梁鴻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從非虛構(gòu)作家到小說(shuō)家的華麗轉(zhuǎn)身?！度嗣裎膶W(xué)》也將非虛構(gòu)從民間和底層的書(shū)寫(xiě)，提高到了殿堂的高度，有第一國(guó)刊的導(dǎo)引，非虛構(gòu)從一株小苗，迅速長(zhǎng)成了一棵參天大樹(shù)，與風(fēng)靡80年代的中國(guó)報(bào)告文學(xué)抗衡，形成了兩座山峰。報(bào)告文學(xué)和非虛構(gòu)到底有什么區(qū)別？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是高與低、大與小、重與輕、寬與窄的關(guān)系。一個(gè)是殿堂性的書(shū)寫(xiě)，一個(gè)是處江湖之遠(yuǎn)；一個(gè)是國(guó)史敘事，一個(gè)是私人檔案；一個(gè)是宏大題材，一個(gè)是蒼生世相；一個(gè)側(cè)重于時(shí)代之聲，一個(gè)注重百姓之情；一個(gè)寫(xiě)江山家國(guó)，一個(gè)觀人生宿命。前者是對(duì)時(shí)代精神的宏大敘事，后者則是對(duì)老百姓內(nèi)心世界的細(xì)微觀摩。報(bào)告文學(xué)擔(dān)綱的是對(duì)一個(gè)時(shí)代重大事件的記錄，像古代史官一樣去記錄，而非虛構(gòu)就是一個(gè)家庭、一座村莊、一個(gè)群體命運(yùn)的短歌散曲。前者因?yàn)楦叽笊?，在文學(xué)敘述上，往往會(huì)滑入假大空，后者更多生動(dòng)靈活，但又會(huì)因?yàn)樾《椋瑢?dǎo)致坐井觀天。但無(wú)論寫(xiě)什么、怎么寫(xiě)，真實(shí)性都是報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)共同安身立命的底線，亦是高壓線，偏離或者背離了真實(shí)的基石，報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)書(shū)寫(xiě)都將被釘在文學(xué)史的恥辱架上。與20世紀(jì)80年代屬于報(bào)告文學(xué)相比，今天的非虛構(gòu)遠(yuǎn)未達(dá)到報(bào)告文學(xué)的頂峰狀態(tài)。其實(shí)，任何一件事物，一旦達(dá)到頂峰狀態(tài)，就意味著跌落，走向式微。從這個(gè)意義上說(shuō)，非虛構(gòu)既是對(duì)報(bào)告文學(xué)作家書(shū)寫(xiě)的拯救，也是對(duì)報(bào)告文學(xué)體裁的彌補(bǔ)。（摘編自徐劍《報(bào)告文學(xué)、非虛構(gòu)的理性辨識(shí)與文學(xué)分合》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．梁鴻認(rèn)為，《梁莊》能獲得好評(píng)是因?yàn)槠渌故镜恼鎸?shí)故事和細(xì)節(jié)普遍存在于中國(guó)鄉(xiāng)村大地，能給人一些新的視野。B．梁鴻認(rèn)為，托爾斯泰在寫(xiě)作時(shí)，把人物的命運(yùn)和處境跟自身緊密聯(lián)系起來(lái)，這種謙卑使作者和人物之間形成既開(kāi)放又貼近的關(guān)系。C．《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》采用小切面的切片寫(xiě)法，描寫(xiě)一個(gè)村莊、幾戶人家、一群打工者的世相，是典型的非虛構(gòu)作品。D．非虛構(gòu)在報(bào)告文學(xué)逐漸走向沉寂的背景中產(chǎn)生并迅速發(fā)展成可以和報(bào)告文學(xué)抗衡的寫(xiě)作高峰，梁鴻是其代表人物之一。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．材料一重在論述非虛構(gòu)寫(xiě)作中“行動(dòng)”和“謙卑”的重要性，材料二主要論述非虛構(gòu)產(chǎn)生的背景、發(fā)展和與報(bào)告文學(xué)的區(qū)別。B．面對(duì)書(shū)寫(xiě)對(duì)象，非虛構(gòu)寫(xiě)作者表現(xiàn)出“高高在上”的姿態(tài)是不行的，必須要走進(jìn)他們的“日常生活”，而不是“觀念生活”。C．20世紀(jì)80年代，很多報(bào)告文學(xué)是最純正的知識(shí)分子寫(xiě)作，具有思想解放和啟蒙的作用，但十年后，這種作用漸次消失。D．非虛構(gòu)既是對(duì)報(bào)告文學(xué)作家書(shū)寫(xiě)的拯救，也是對(duì)報(bào)告文學(xué)體裁的彌補(bǔ)，這一說(shuō)法符合事物產(chǎn)生、發(fā)展、高潮、衰落的一般規(guī)律。（3）下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．梁鴻在寫(xiě)《中國(guó)在梁莊》《出梁莊記》的時(shí)候，想到的是：我要有能力知道在這一群人——外出打工者艱辛的生活背后的某種普遍性。B．為寫(xiě)《中國(guó)在梁莊》，梁鴻帶著兒子從北京回到家鄉(xiāng)河南梁莊，前前后后住了五個(gè)月，尋摸留守的梁莊人無(wú)人觸碰的生活脈絡(luò)。C．梁鴻認(rèn)為，非虛構(gòu)跟讀者之間達(dá)成了某種默契，你可以同意他，也可以不同意他，這是作者給你的，不是告知你生活就是這樣的。D．梁鴻在梁莊系列作品獲得好評(píng)后，反觀自身，我對(duì)梁莊有一種負(fù)疚感，覺(jué)得自己如此虛榮、自私和無(wú)恥，完成書(shū)稿后有一種極大的空虛。（4）請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容說(shuō)說(shuō)你對(duì)文中所說(shuō)的“謙卑”的理解。（5）如何更好地促進(jìn)非虛構(gòu)寫(xiě)作的發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?．閱讀下面的文字，完成下列各題。文本一：識(shí)字班孫犁鮮姜臺(tái)的識(shí)字班開(kāi)學(xué)了。鮮姜臺(tái)是個(gè)小村子，三姓，十幾家人家，差不多都是佃戶。冬天到來(lái)了，一個(gè)機(jī)關(guān)住在這村里，住得很好，分不出你我來(lái)啦。過(guò)陽(yáng)歷年，機(jī)關(guān)殺了個(gè)豬，請(qǐng)村里的男人坐席，吃了一頓，又叫小鬼們端著菜，托著餅，挨門(mén)挨戶送給女人和小孩子往吃。而村里呢，買(mǎi)了一只山羊，送到機(jī)關(guān)的廚房。大家住在一起，住在一個(gè)院里，吃飯的時(shí)候，小孩子們總是拿著塊紅薯，走進(jìn)同志們的房子：“你們吃吧！”同志們也就接過(guò)來(lái)，再給他些干飯；站在院里觀望的媽媽也就笑了?！斑@孩子幾歲了？”“七歲了呢?！薄罢J(rèn)識(shí)字吧？”“哪里去識(shí)字呢！”接著，邊區(qū)又在提倡著冬學(xué)運(yùn)動(dòng)，鮮姜臺(tái)也就為這件事忙起來(lái)。打掃了一間房子，找了一塊黑板——那是臨時(shí)把一塊箱蓋涂上煙子的。又找了幾支粉筆。定了個(gè)功課表：識(shí)字，講報(bào)，唱歌。全村的人都參加了學(xué)習(xí)。分成了兩個(gè)班：自衛(wèi)隊(duì)、青抗先一班，這算第一班；婦女、兒童團(tuán)一班，這算第二班。每天吃過(guò)午飯，要是輪到第二班上課了，那位長(zhǎng)腳板的班長(zhǎng)，便挨戶去告訴了：“大青他媽，吃了飯上學(xué)去呵！”“等我刷了碗吧！”“不要去晚了。”第二班的“先生”，原先是女同志來(lái)?yè)?dān)任，可是有一回，一個(gè)女同志病了，叫一個(gè)男“先生”去代課，一進(jìn)門(mén)，女人們便叫起來(lái)：“呵！不行！我們不叫他上！”有的便立起來(lái)掉過(guò)臉去，有的便要走出去，還是兒童團(tuán)的班長(zhǎng)說(shuō)話了：“有什么關(guān)系呢？你們這些頑固！”雖然還是報(bào)復(fù)了幾聲“王八羔子”，可也終于聽(tīng)下去了。這一回，弄得這個(gè)男“先生”也不好意思，他整整兩點(diǎn)鐘，把身子退到墻角去，說(shuō)話小心翼翼的。等到下課的時(shí)候，小孩子都是興頭很高的，互相問(wèn)：“你學(xué)會(huì)了幾個(gè)字？”“五個(gè)?！笨捎幸惶欤袃蓚€(gè)女人這樣談?wù)撝骸澳钍裁磿?shū)呢，快過(guò)年了，孩子們還沒(méi)新鞋?！薄澳罾鲜?！我心里總惦記著孩子會(huì)睡醒！”“坐在板凳上，不舒服，不如坐在家里的炕上！”“明天，我們帶鞋底子去吧，偷著納兩針。”第二天，“先生”果然看見(jiàn)有一個(gè)女人，坐在角落里偷偷地做活計(jì)。先生指了出來(lái)，大家哄堂大笑，那女人紅了臉。其實(shí)，這都是頭幾天的事。后來(lái)這些女人們都變樣了。一輪到她們上學(xué)，她們總是提前把飯做好，趕緊吃完，刷了鍋，把孩子一把送到丈夫手里說(shuō)：“你看著他，我去上學(xué)了！”并且有的著了急，她們想：“什么時(shí)候，才能自己看報(bào)呵！”對(duì)不起鮮姜臺(tái)的自衛(wèi)隊(duì)、青抗先同志們，這里很少提到他們?？墒牵谶@里，我向你們報(bào)告吧：他們進(jìn)步是頂快的，因?yàn)樗麄兌加X(jué)到了這兩點(diǎn)：第一，要不是這個(gè)年頭，我們能念書(shū)？別做夢(mèng)了！活了半輩子，誰(shuí)認(rèn)得一個(gè)大字呢！第二，只有這年頭，念書(shū)、認(rèn)字，才重要，查個(gè)路條，看個(gè)公事，看個(gè)報(bào)，不認(rèn)字，不只是別扭，有時(shí)還會(huì)誤事呢！覺(jué)到了這兩點(diǎn)，他們用不著人督促，學(xué)習(xí)便很努力了。末了，我向讀者報(bào)告一個(gè)“場(chǎng)面”作為結(jié)尾吧。晚上，房子里并沒(méi)有點(diǎn)燈，只有火盆里的火，閃著光亮。鮮姜臺(tái)的婦女班長(zhǎng)，和她的丈夫、幾子們坐在炕上，圍著火盆。她丈夫是自衛(wèi)隊(duì)，大兒子是青抗先，小孩子還小，正躺在媽媽?xiě)牙锍阅?。這個(gè)女班長(zhǎng)開(kāi)腔了：“你們第一班，今天上的什么課？”“講報(bào)說(shuō)是日本又換了……”當(dāng)自衛(wèi)隊(duì)的父親記不起來(lái)了。妻子想笑話他，然而兒子接下去：“換一個(gè)內(nèi)閣！”“當(dāng)?shù)倪€不如兒子，不害羞！”當(dāng)妻的終于笑了。當(dāng)丈夫的有些不服氣，緊接著：“你說(shuō)日本又想換什么花樣？”這個(gè)問(wèn)題，不但叫當(dāng)妻的一怔，就是和爹在一班的孩子也怔了。他雖然和爹是一班，應(yīng)該站在一條戰(zhàn)線上，可是他不同意他爹拿這個(gè)難題來(lái)故意難別人，他說(shuō)：“什么時(shí)候講過(guò)這個(gè)呢？這個(gè)不是說(shuō)明天才講嗎？”當(dāng)?shù)谋銢](méi)話說(shuō)了，可是當(dāng)妻子的并沒(méi)有示弱，她說(shuō)：“不用看還沒(méi)講，可是，我知道這個(gè)。不管日本換什么花樣，只要我們有那三個(gè)堅(jiān)持，他換什么花樣，也不要緊，我們總能打勝它！”接著，她又轉(zhuǎn)向丈夫，笑著問(wèn)：“又得問(wèn)住你：你說(shuō)三個(gè)堅(jiān)持，是堅(jiān)持些什么？”這回丈夫只說(shuō)出了一個(gè)，那是“堅(jiān)持抗戰(zhàn)”。兒子又添了一個(gè)，是“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)”。最后，還是丈夫的妻、兒子的娘、這位女班長(zhǎng)告訴了他們這全的：“堅(jiān)持抗戰(zhàn)，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持進(jìn)步。”當(dāng)盆里的火要熄下去而外面又飄起雪來(lái)的時(shí)候，兒子提議父、母、子三個(gè)人合唱了一個(gè)新學(xué)會(huì)的歌，便鋪上炕睡覺(jué)了。躺在媽媽?xiě)牙锏男『⒆?，不知什么時(shí)候撒了一大泡尿，已經(jīng)濕透媽媽的棉褲。1940年1月19日于阜平鮮姜臺(tái)（有刪改）文本二：在孫犁的小說(shuō)當(dāng)中，女性人物是被突出的，這主要是與孫犁一貫以來(lái)的創(chuàng)作觀念有關(guān)：孫犁認(rèn)為女性身上保留了很多人類古老的美好傳統(tǒng)。因此，在孫犁的作品當(dāng)中，女性往往成為了“美”的承擔(dān)者。（摘編自肖益堅(jiān)《孫犁小說(shuō)人物形象塑造手法研究》）（1）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是A.鮮姜臺(tái)村民的佃戶身份，是開(kāi)辦識(shí)字班緣起，在前后對(duì)比中彰顯新舊世界的差異。B.見(jiàn)到孩子拿紅薯?yè)Q到干飯后媽媽笑了，真實(shí)揭示了農(nóng)村婦女落后自私的一面。C.不叫男“先生”上課，是女人們潛意識(shí)中的本能反應(yīng)，頗具時(shí)代氣息和生活趣味。D.小孩子不知何時(shí)撒尿濕透了媽媽棉褲，側(cè)面體現(xiàn)了大人們學(xué)習(xí)討論的投入程度。（2）下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說(shuō)開(kāi)頭通過(guò)簡(jiǎn)單生活場(chǎng)景反映了機(jī)關(guān)人員和村民之間和諧融洽的魚(yú)水關(guān)系，為識(shí)字班的開(kāi)辦營(yíng)造了良好的氛圍。B.作者沒(méi)有賦予小說(shuō)人物以具體姓名，也未著意呈現(xiàn)他們獨(dú)特的外貌特征，這樣寫(xiě)更能夠顯示人物形象的普遍意義。C.小說(shuō)大量使用獨(dú)句段，多以人物之間的對(duì)話來(lái)結(jié)構(gòu)全文，省略了交代環(huán)節(jié)，在表達(dá)上更加簡(jiǎn)潔，更容易吸引讀者。D.小說(shuō)語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特，用華麗的詞藻、流暢的筆調(diào)呈現(xiàn)出抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期解放區(qū)廣大農(nóng)村群眾的思想境界和生活狀態(tài)。（3）小說(shuō)塑造的女性形象保留了人類哪些古老的美好傳統(tǒng)？（4）小說(shuō)結(jié)尾部分寫(xiě)一家三口坐在炕上討論學(xué)習(xí)有何作用？9．閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。材料一：中國(guó)自古就是一個(gè)以群體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和。宗法制的國(guó)家形式、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、僵化統(tǒng)一的思想教育、溫柔敦厚的道德說(shuō)教等，造成了克已思維模式。強(qiáng)大的社會(huì)力量往往支配著個(gè)體的性格，不允許他做出個(gè)人的獨(dú)立判斷。過(guò)于濃厚的群體意識(shí)使得個(gè)體人格趨于依附認(rèn)同。他們只能放棄特殊性和獨(dú)立性，把個(gè)人的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則整合同化到群體中去，按照群體意愿行動(dòng)。如果執(zhí)意要追求個(gè)體的人格獨(dú)立，結(jié)果只能是在現(xiàn)實(shí)中被毀滅。這種思維模式導(dǎo)致中國(guó)悲劇講究情感抒發(fā)的適度，把最初的矛盾化為最終的和諧，人物往往在不幸中選擇隱忍，把自由與幸福寄托于來(lái)世。而西方社會(huì)是一個(gè)以個(gè)體為本位的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。在西方悲劇中，主人公具有鮮明的個(gè)性。他們獨(dú)立判斷，常能夠做出毫不妥協(xié)的選擇，有時(shí)甚至?xí)褌€(gè)人的判斷力凌駕于整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系之上。這種過(guò)于獨(dú)立的判斷往往帶有濃厚的情感色彩，近乎武斷，從而產(chǎn)生不理智的舉動(dòng)，走向意志的反面。西方悲劇所揭示的是人與無(wú)法制伏的異已力量的抗?fàn)幣c沖突。在《俄狄浦斯王》中，異已力量表現(xiàn)為英雄意志所遭遇的不可知的命運(yùn)；在《哈姆雷特》中，異已力量是主人公性格中的弱點(diǎn)；在《人民公敵》中，異已力量是某種與主人公為敵的社會(huì)勢(shì)力。在這些矛盾中，人是主動(dòng)出擊的，沖突逐步升級(jí)。他們努力地想擺脫宿命，想通過(guò)自己的進(jìn)取和拼搏把握自己的生命航程，然而他們?cè)绞桥驮浇咏盟麄冇谒赖氐哪嗵?。而中?guó)古典悲劇描寫(xiě)的主要是主人公悲慘的遭遇，不是劇烈的沖突?！陡]娥冤》是個(gè)典型的例子。竇娥缺乏斗爭(zhēng)意識(shí)，把自己的不幸看做命運(yùn)的安排，既然命運(yùn)決定了她的不幸，只好安分地修來(lái)世。她拒絕嫁給張?bào)H兒為妻，主要是囿于封建禮教。她為救婆婆屈打成招，也是出于“孝”心。在整個(gè)過(guò)程中，竇娥步步退讓，直到上了刑場(chǎng)，她也沒(méi)有辦法證明自己的無(wú)辜，只有靠上天為她作證，因此，她的抗?fàn)庯@得被動(dòng)而沒(méi)有力度。（摘編自鄒紅《中西方悲劇特點(diǎn)比較與分析》）材料二：在西方文化中，人沒(méi)有完全把自我同自然割裂開(kāi)來(lái)，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立是戲劇中主要的對(duì)立形式。在這種對(duì)立中，人性有了對(duì)于人類的全面的覆蓋性。也就是說(shuō)，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒(méi)有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆雷特的悲劇不僅有哈姆雷特的過(guò)錯(cuò)，不僅有他母親和國(guó)王的過(guò)錯(cuò)，更有哈姆雷特根本無(wú)法超越的諸種無(wú)法直接感知的原因；安娜?卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾。她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類的悲劇。而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開(kāi)來(lái)的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問(wèn)題、社會(huì)的問(wèn)題可以靠人的努力完全得到解決，人的所有悲劇都是由人的過(guò)錯(cuò)造成，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們的力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒(méi)有力量的人，他需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者則是悲劇的制造者。但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒(méi)有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒(méi)有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀的情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神））（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中西方戲劇受不同的社會(huì)文化影響，中國(guó)以群體為本位，強(qiáng)調(diào)向內(nèi)調(diào)和；西方以個(gè)體為本位，強(qiáng)調(diào)向外擴(kuò)張。B.中國(guó)古典悲劇淡化沖突，側(cè)重描寫(xiě)主人公的悲慘遭遇：西方悲劇重在反映人與諸多異己力量之間的劇烈沖突。C.西方戲劇中，人神對(duì)立是主要關(guān)系；但因?qū)崿F(xiàn)了人與自然的絕對(duì)分離，中國(guó)戲劇中的人神關(guān)系不是主要關(guān)系。D.中國(guó)的悲劇根源在于人本身，不在于社會(huì)；西方的悲劇根源，則在于人自身，以及超人間的神的意志的存在。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)悲劇講究情感的適度抒發(fā)，把最初的矛盾化為最終的和諧，這是其異于西方悲劇的地方，也使悲劇人物顯得崇高。B.竇娥的故事表明，受宗法、道德說(shuō)教等影響，把不幸看做命運(yùn)的安排，安分地修來(lái)世，是中國(guó)悲劇人物的一致選擇。C.從安娜?卡列尼娜的例子可見(jiàn)，在西方人觀念中，人無(wú)法自由左右自己的全部命運(yùn)，同時(shí)，人性是所有人都有的性質(zhì)。D.中西方悲劇中的強(qiáng)者都是有力量的人，他們之所以會(huì)選擇反抗道德束縛，是因?yàn)榈赖碌谋Ｗo(hù)限制了他們的力量的發(fā)揮。（3）下列各項(xiàng)中，不屬于“克己思維模式”的一項(xiàng)是A.《孔雀東南飛》中的焦仲卿，為緩和愛(ài)情與家庭、倫理的沖突，無(wú)奈休妻，最終自縊而亡。B.《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘，為報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡拋江中，憤然投江而死。C.《梁山伯祝英臺(tái)》中的梁山伯與祝英臺(tái)，為了家族安寧，不得不用殉情來(lái)成全來(lái)世的愛(ài)情。D.《漢宮秋》中的王昭君，為了漢匈之間不再爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，毅然選擇出塞和親，最后投江自盡。（4）中西方悲劇主人公的典型形象有哪些不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5）請(qǐng)結(jié)合材料二內(nèi)容，聯(lián)系課本，簡(jiǎn)要闡述《竇娥冤》具有悲劇性的依據(jù)。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一王維早年對(duì)功名充滿熱情和向往，有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度。王維赴河西節(jié)度使幕時(shí)到過(guò)塞外，他出塞前后寫(xiě)的詩(shī)，如《從軍行》《出塞作》《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢(shì)。但奠定王維在唐詩(shī)史上大師地位的，是其抒寫(xiě)隱逸情懷的山水田園詩(shī)。他精通音樂(lè)，又擅長(zhǎng)繪畫(huà)，在描寫(xiě)自然山水的詩(shī)里，創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，興象玲瓏而難以句詮?？彰骶辰绾蛯?kù)o之美，是王維山水田園詩(shī)藝術(shù)的結(jié)晶。因心境空明，他對(duì)自然的觀察極為細(xì)致，感受非常敏銳，他善于在動(dòng)態(tài)中捕捉自然事物的光和色，在詩(shī)里表現(xiàn)出極豐富的色彩層次感。王維以他畫(huà)家的眼睛和詩(shī)人的情思，寫(xiě)物態(tài)天趣，寧?kù)o優(yōu)美而神韻縹緲。在當(dāng)時(shí)，與王維齊名而同樣以寫(xiě)自然山水見(jiàn)長(zhǎng)的詩(shī)人是孟浩然。他是盛唐詩(shī)人中終身不仕的一位作家。在他人眼中，孟浩然是位地道的隱逸詩(shī)人。其實(shí)，孟浩然并非無(wú)意仕進(jìn)，與盛唐其他詩(shī)人一樣，他也懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望。但其秉性孤高狷潔，不愿折腰屈從。當(dāng)求仕無(wú)門(mén)，而且應(yīng)舉落第后，他就放棄仕宦走向山水，以示不同流俗的清高。由于生活環(huán)境和性格氣質(zhì)的不同，在詩(shī)的寫(xiě)法和藝術(shù)風(fēng)格方面，孟浩然與王維是有區(qū)別的。他的山水田園詩(shī)，更貼近自己的生活，“余”“我”等字樣常出現(xiàn)在詩(shī)里。如《過(guò)故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜?！庇秩纭杜c諸子登峴山》：“人事有代謝，往來(lái)成古今。江山留勝跡，我輩復(fù)登臨?！泵虾迫坏脑?shī)語(yǔ)自然純凈，較王維的詩(shī)更顯淳樸，情思的凈化、語(yǔ)言的清淡，和詩(shī)的明秀融為一體，將自然純凈的山水之美透徹地表現(xiàn)出來(lái)，因而更接近陶淵明詩(shī)豪華落盡見(jiàn)真淳的境界。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。盡管他的詩(shī)中也有刻化細(xì)致、用字精審的工整偶句，但非有意于模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多為一氣渾成，無(wú)刻畫(huà)之跡；妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求共而自工。盛唐山水田園詩(shī)的大量出現(xiàn)，與隱逸之風(fēng)的盛行有直接關(guān)系。但在盛唐士人中，那種消極遁世，為隱居而隱居的純粹隱者是沒(méi)有的。有人以歸隱作為入仕的階梯，于是有“終南捷徑”之說(shuō)。而更多的是將歸隱視為傲世獨(dú)立的表現(xiàn)，以入于山林，縱情山水顯示人品的高潔；進(jìn)而把返歸自然作為精神的慰藉和享受，尋求人與自然融為一體的純美天地。大自然的山水之美，確具有某種凈化心靈的作用，能滌污去濁、息煩靜慮，使人忘卻塵世的紛擾，產(chǎn)生忘情于山水而自甘寂寞的高逸情懷。唯有甘于寂寞，才能對(duì)自然有細(xì)致的觀察和敏銳的感覺(jué)，才能以一種虛靈的胸襟去體悟山水，由實(shí)入虛，一片空明，向外發(fā)現(xiàn)山水的美，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)自己的真性情。孟浩然的縱情山水，還不時(shí)流露出深感寂寞的孤獨(dú)；王維晚年的歸隱，確已達(dá)到了“氣和容眾，心靜如空”的“無(wú)我”境界。在表現(xiàn)自然山水的寧?kù)o之美方面，王維詩(shī)的心態(tài)更具典型意義。在王、孟等人的隱逸心態(tài)里，有一種脫情志于俗諦的義蘊(yùn)；其心無(wú)滯礙、天機(jī)清妙的精神境界，比前人單純心系歸隱的山林歌詠要高一個(gè)層次。（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史?第二卷》）材料二①中國(guó)古典詩(shī)歌，特別是唐詩(shī)，很多詩(shī)中都有景物意象乃至寫(xiě)景的句子出現(xiàn)，如果僅根據(jù)詩(shī)中有寫(xiě)景的句子，就定為山水田園詩(shī)，涉及面未免太寬。②山水田園詩(shī)應(yīng)有較強(qiáng)的山水田園意識(shí)，詩(shī)人的感情應(yīng)該進(jìn)入山水田園，浸透著對(duì)自然美的追求和熱愛(ài)，以山水田園為主要表現(xiàn)對(duì)象，至少也應(yīng)該是對(duì)景物的描寫(xiě)在全詩(shī)中相對(duì)顯得出色，創(chuàng)造出比較完整的山水田園意境。代表詩(shī)人有王維與孟浩然等。③孟浩然寫(xiě)詩(shī)，往往在平淡中見(jiàn)淳美。他注意整體的渾融完整，一句之中沒(méi)有很突出的動(dòng)詞或形容詞，一篇之中也沒(méi)有特別用力的句子。但由于詩(shī)人在那些自然景物中，確實(shí)領(lǐng)略到了詩(shī)趣，自然與人在精神上高度契合，淡淡寫(xiě)出，自有泉流石上、風(fēng)來(lái)松下之音。山水的清幽，伴以寫(xiě)法上的渾然而就，洗脫凡近，無(wú)論情、境、人都有“風(fēng)神散朗”的氣象，格外顯得韻致高遠(yuǎn)。④王維的山水田園詩(shī)在自然渾成方面與孟浩然相近，但“淡雅之中，別饒華氣”。王維是盛唐高度發(fā)展的文化所哺育起來(lái)的全能藝術(shù)家，基底特別深厚，可以說(shuō)只有盛唐時(shí)代才能出現(xiàn)王維這樣的大師，他的多方面的藝術(shù)修養(yǎng)，必然要體現(xiàn)于詩(shī)，使他的山水田園詩(shī)于簡(jiǎn)凈樸實(shí)之中，有驚人的豐富。他善于從容地創(chuàng)造氣氛，烘托點(diǎn)染，用新鮮凝練的語(yǔ)言、勻稱的色彩、優(yōu)美的韻律，根據(jù)自己對(duì)自然景物的細(xì)膩感受，描繪出田園山林靜態(tài)之美。同時(shí)又靜中有動(dòng)，富有生機(jī)和意趣。他的一部分山水田園詩(shī)，雖然閑適中帶禪意，但并不流于死寂。對(duì)于一般讀者，這些詩(shī)往往提供一個(gè)擺脫一切塵囂，而并非走向真空、死灰的臨界點(diǎn)，它的特點(diǎn)是安寧、靜謐，可以把人帶入清靜、和諧的藝術(shù)境界，讓人獲得精神調(diào)節(jié)，乃至進(jìn)而體悟宇宙的本質(zhì)、生命的真諦。（摘編自余恕誠(chéng)《唐詩(shī)風(fēng)貌》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．王維是一位有著多方面藝術(shù)素養(yǎng)的大師，他擅長(zhǎng)繪畫(huà)，詩(shī)中呈現(xiàn)極豐富的色彩層次感，這與盛唐時(shí)代文化的高度發(fā)展密不可分。B．孟浩然是盛唐山水田園詩(shī)人的代表，秉性孤高狷潔，不愿折腰屈從，無(wú)意于仕途，為顯示不同流俗的清高，毅然選擇終身不仕。C．盛唐時(shí)期出現(xiàn)了大量的山水田園詩(shī)歌，導(dǎo)致隱逸之風(fēng)盛行一時(shí)。士人或以歸隱作為入仕的階梯，或?qū)w隱視為傲世獨(dú)立的表現(xiàn)。D．山水田園詩(shī)應(yīng)當(dāng)有較強(qiáng)的山水田園意識(shí)，詩(shī)人要追求和熱愛(ài)自然美，以山水田園為表現(xiàn)對(duì)象，創(chuàng)造出比較完整的山水田園意境。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．作家的寫(xiě)法和創(chuàng)作風(fēng)格的形成固然與其自身性格氣質(zhì)密不可分，同時(shí)也受到生活環(huán)境的影響，這在王維、孟浩然身上均能得到體現(xiàn)。B．王維在描寫(xiě)自然山水的詩(shī)中創(chuàng)造出“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的靜逸明秀詩(shī)境，該詩(shī)境難以句詮，是自然美與心境美相交融的境界。C．抒寫(xiě)隱逸情懷的山水田園詩(shī)奠定了王維在唐詩(shī)史上大師地位。王維的山水田園詩(shī)閑適中帶禪意，能讓讀者進(jìn)入清靜、和諧的藝術(shù)境界，獲得美的享受。D．孟浩然山水詩(shī)不刻意追求刻化細(xì)致、用字精審的工整偶句，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工；王維山水詩(shī)則在簡(jiǎn)凈樸實(shí)之中，有驚人的豐富。11．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)古代文學(xué)存在一套發(fā)達(dá)的抒情體系，有學(xué)者將中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)總結(jié)為以抒情詩(shī)為主要表現(xiàn)形式的抒情傳統(tǒng)。抒情傳統(tǒng)雖然不能囊括中國(guó)文學(xué)的總體，但確實(shí)抓住了中國(guó)文學(xué)的一條主脈。在漫長(zhǎng)的文類、文體融合與演變的過(guò)程中，這一抒情傳統(tǒng)自然而然地浸潤(rùn)了小說(shuō)，使得古代小說(shuō)具備豐富的抒情因素。在中國(guó)古代小說(shuō)的浩瀚海洋中，雖然不乏游戲筆墨之作，但是那些流傳后世的杰作往往是發(fā)憤抒情的結(jié)晶。當(dāng)然，在承認(rèn)古代小說(shuō)抒情性的同時(shí)，不可否認(rèn)抒情因素并非與生俱來(lái)的。抒情性雖然在唐傳奇中就已顯露痕跡，但只有到了明清，在文人化和個(gè)人化傾向的刺激下才大放異彩。同時(shí)，中國(guó)古代小說(shuō)中也存在著一大批無(wú)關(guān)抒情或淡化抒情的說(shuō)理、記事文類，比如文言小說(shuō)系統(tǒng)中的筆記、雜記、逸事等，白話小說(shuō)系統(tǒng)中的歷史演義、神魔小說(shuō)等。但是，這些現(xiàn)象并沒(méi)有消減中國(guó)古代小說(shuō)的抒情特性，反而從各個(gè)方面將中國(guó)古代小說(shuō)的抒情面相凸顯了出來(lái)。如歷史演義永遠(yuǎn)少不了對(duì)歷史興亡的感慨，神魔小說(shuō)也總是對(duì)生命盛衰與身心超越之道抱有關(guān)懷，只是這些抒情因素多半沉潛在文本深處。此外，如果將視野擴(kuò)大到整個(gè)中國(guó)小說(shuō)史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)抒情性不僅是中國(guó)古代小說(shuō)演變的重要趨向和內(nèi)動(dòng)力，也是近現(xiàn)代小說(shuō)轉(zhuǎn)型的重要因素。在清末梁?jiǎn)⒊岢觥靶≌f(shuō)界革命”以后，我們不僅能在社會(huì)小說(shuō)中看到吳趼人的嬉笑怒罵、劉鶚的哭與淚，還能在言情小說(shuō)中感受到林紓、徐枕亞的哀傷情調(diào)——這種哀傷情調(diào)甚至彌漫至五四新文學(xué)時(shí)期，進(jìn)而與浪漫主義相結(jié)合。五四時(shí)期，從魯迅的“吶喊”與“彷徨”到郁達(dá)夫苦悶的“自敘傳”，從周作人提倡的“抒情詩(shī)的小說(shuō)”到沈從文的“抽象的抒情”，雖然傳統(tǒng)小說(shuō)的抒情模式已被現(xiàn)代作家拋棄，但是抒情的靈魂依然還在。（摘編自陶明玉《小說(shuō)何以抒情：從古代到當(dāng)下》）材料二：以中國(guó)“詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲”的文化淵源為考，明清以來(lái)的戲曲、小說(shuō)的真正核心還是離不開(kāi)一個(gè)“情”字，正如童慶炳