2024年上海市各區(qū)高三語文一模試題匯編：現(xiàn)代文一（16區(qū)全）學(xué)生版

2024高三一模現(xiàn)代文一匯編

[24一模徐匯區(qū)】

（一）閱讀下面甲乙兩文，完成第3—7題。（16分）

甲文：

紅樓夢的兩個世界

余英時

①曹雪芹在《紅褸夢》里創(chuàng)造了兩個鮮明而對比的世界：大觀園的世界和大觀園以外的

世界。作者用各種不同的象征告訴我們這兩個世界的分別何在.譬如說，“清”與“濁”，

“情”與“淫”，“假”與“真”以及風(fēng)月寶鑒的反面與正面?？梢哉f，這兩個世界是貫穿

全書的一條最重要的線索。

②如果說大現(xiàn)園是曹雪芹虛構(gòu)的一個理想世界，會引發(fā)讀者一個重要疑問?其實，

“太虛幻境”可以說是夢幻之境，大觀園是太虛幻境的人間投影，這兩個世界是疊合的。且

看第五回：寶玉隨秦可卿”至一所在。但見朱欄白石，綠樹汾溪，真是人跡希逢，飛塵不到”。

這個所在其實就是后來的大觀園。怎樣證明呢？就風(fēng)景而言，寶玉隨賈政人大現(xiàn)園，行至沁

芳亭一帶所見之景就是“朱欄白石，綠樹清溪”這八個字的放大：就心情而言，小說后續(xù)交

待：”且說寶玉自進園來，心滿意足，再無別項可生貪求之心?！弊髡咴偃c醒我們大觀園

不是現(xiàn)實，而是理想，更準(zhǔn)確地說，大觀園就是太虛幻境。

③曹雪芹雖然創(chuàng)造了大觀園這片理想中的凈土，但他深刻她意識到這片凈土與現(xiàn)實世界

是密切地紐纏在一起的。作者清楚地敘述了大觀園的建造；園于的基址是“從東邊一帶偕

著東府花園起，轉(zhuǎn)至北邊“。再看報道：“先令匠人拆寧府會云園墻姮樓閣，直接入榮府東

大院中?！贝笥^園的基址主要是由兩處舊園合成的寧府的會芳園和賈赦住的榮府舊園。作者

細(xì)說大觀園的來歷是要特別提醒我們，這兩所舊園子里面是藏著重要消息的。什么消息呢？

作者在第四十六回專章聲討榮府主人賈赦，詳寫他要強納鴛鴦為妾的丑事：再看會芳園，這

個舞臺發(fā)生過多件穢事，其中就有賈端貪戀鳳姐、殞命相思局的穢事。

④《紅樓夢》的理想世界是建筑在骯臟的現(xiàn)實世界基礎(chǔ)之上，兩個世界形成強烈對比。

大現(xiàn)園里的人物對兩個世界的態(tài)度能否證實我的觀察呢？第二十三回那個落紅成陣的春日，

黛玉對寶玉說：“擺在水里不好。你看這里的水干凈，只一流出去，有人家的地方臟的臭的

泥倒，仍舊把花槽蹦了。”作者借“黛王葬花”開宗明義地點明了《紅樓夢》兩個世界的分

野。

⑤我強調(diào)兩個世界鮮明對照，有必要解答一個問題：即大觀園中的生活是不是貞■的干凈？

有一個棘手的問題需要交代，印傻大姐誤拾繡春囊的故事。這個故事看似和我所謂大現(xiàn)園是

清凈理想世界說最為矛盾，但細(xì)加分析，正合乎我兩個世界的理論。這個繡春囊當(dāng)然是司棋

和她表弟潘義安在園中偷情時失落的，但查明有犯奸嫌疑的人是司棋時，她只是低頭不語，

更無畏懼慚愧之意。司棋的勇氣是從哪來的？司拱顯然是深深地愛戀著她的表弟，根據(jù)我所

分析的“清”與“淫”分別的說法，這種世俗所不諒的“奸情”未必骯臟，更不是罪惡。

乙文：

《紅樓夢》藝術(shù)世界的整一性

郭華春許雋超

①曹雪芹創(chuàng)造的《紅樓夢》藝術(shù)世界是完整的、統(tǒng)一的，嚴(yán)格地說，只有一個世界。在

這個世界中，我們可以區(qū)分出不同的境界。以太虛幻境與大觀園的關(guān)系為例。余英時先生認(rèn)

為兩者是重登的：”更準(zhǔn)確地說，大觀園就是太虛幻境?！北M管寶玉在為園中諸景題對額時

有似曾相識之感，但仙界的園林移至人間也需要紅塵中的水木跨瓦。如果把太虛幻境、大觀

園以及賈府、賈府之外的朝堂官場、市井鄉(xiāng)間理解為作品統(tǒng)一世界中的不同境界，就完全可

1

以避免對作品整體性的人為割裂。

②雖然兩個世界的對立能夠在一定程度上凸顯《紅樓夢》的創(chuàng)作意圖，展示作者的悲欣

好惡，但它們之間并不像余先生說得那樣涇渭分明。大觀園這一理想境界的毀滅固然是《紅

樓夢》的一條重要線索，卻不是唯一的。寶黛愛情悲劇和賈府的興衰，這兩條線索才是構(gòu)成

《紅樓夢》故事最核心的部分。大觀園的重要性只有和這兩者聯(lián)系在一起才能真正凸顯出來。

從這個意義上說，大觀園最直接的作用不是作為理想世界而存在的，而是作為《紅摟夢》中

主要故事發(fā)生的特殊環(huán)境而被創(chuàng)造出來的。

③《紅樓夢》中的理想是建立在對現(xiàn)實否定基礎(chǔ)上的理想，與之相對應(yīng)，《紅樓夢》中

的現(xiàn)實是包孕者高度理想的現(xiàn)實。正如何其芳先生所說：“《紅樓夢》所寫的主要是剝削

階級的一個腐爛沒落的家庭，然而它卻從這個階級的叛逆者和奴隸們身上寫出了黑暗王國

的對立物。殘酷、污穢和虛偽并沒有完全壓倒詩意和理想，我們從它感到是希望、勇敢和

青春的力量?！庇嘞壬摹皟蓚€世界”說，雖然對揭示《紅摟夢》的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著較深刻的

意義，但把作品的理想性僅僅局F艮在大觀園之中，實際上并不能真正發(fā)掘作品的主旨意蘊。

3.如果要了解大觀園的建造過程，下列回目中須展開閱讀的一項是（）。（1分）

A.第五回賈寶玉神游太虛境警幻仙曲演紅樓夢

B.第十六回賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿天逝黃泉路

C.第十七回大觀園試才題時額榮國府歸省慶元宵

D.第十八回皇恩垂元妃省父母天倫樂寶玉呈才藻

4.為了得出“大觀園就是太虛幻境”的結(jié)論，甲文作者引入虛擬論政的質(zhì)疑。第②段橫

線上可填入的質(zhì)疑是o（2分）

5.假如以下說法為真，不能支持甲文作者“兩個世界鮮明對照說”的一項是（乂2分）

A.大觀園建造在兩處舊園基址上卻與賈府密切糾纏。

B.賈赦欲強納賈母丫鬟鴛鴦為妾，邢夫人幫忙做媒。

C.黛玉認(rèn)為花瓣如果隨水流出大觀園就會被糟蹋了

D.司棋與表弟潘又安真心相愛卻被當(dāng)作犯奸嫌疑人。

6.乙文對甲文作者所持“《紅樓夢》兩個世界說”的觀點作了反駁。你認(rèn)為反駁是否有

力？請結(jié)合甲乙兩文簡要評析。（6分）

7.從《紅樓夢》的以卜.情節(jié)中任選其一，闡釋乙文第③段口何其芳的觀點。（5分）

海棠結(jié)社共讀西廂香菱學(xué)詩探春理家

124一模金山區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第3-7題。（15分）

材料一：

①親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青心之中式微，他們以一種逃離

的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的''斷親"一般理解為跟直系親屬、同

輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷

親戚,關(guān)系。

②傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要

互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟為主。我們現(xiàn)在越來越處

2

在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)

達(dá)的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我

們的生存機會。

③另外，新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩

子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)

生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑

生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親成形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)

習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用

同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成

“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親誠關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。

④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半

徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后赤年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中

的“人與人”的生活方式，互秩網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往

惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。

⑤最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在

不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距高分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至

親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。

⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個，生和獨自生活的適應(yīng)能力，

“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世

代的年齡增艮，他們將成家生于，之后杉成自己的核心家庭，而結(jié)蛤帶來新的親成關(guān)系，他

們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只

有親自體臉才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人

只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。

⑦還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨

生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。

這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚酹的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。

（選自何國盛的《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）

材料二：

①我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根

據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無

窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。……這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自

己。

②以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的

分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圖圖推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推

愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。

（選自費孝通的《鄉(xiāng)土中國?差序格局》，有刪節(jié)）

材料三：

①缺乏變動的文化里，長幼之間發(fā)生了社會的差次，年長的對年幼的具有強制的權(quán)力。

這是血緣社會的基礎(chǔ)。血，彖的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。

②大體上說來，血緣社會是穩(wěn)定的，缺乏變動；變動得大的社會，也就不易成為血緣社

會。

（選自費孝通的《鄉(xiāng)土中國?血緣與地緣》，有刪節(jié)）

3.材料一第①段中加點詞“式微”在文中具體是指0（2分）

4.以下對“斷親”的理解符合材料一的文意的一項是（）（2分）

3

A.“斷親”是指跟直系親屬、同輩之間乃至長輩之間徹底脫離親戚關(guān)系

B.“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的

C.“斷親”現(xiàn)象是現(xiàn)代社會暫時出現(xiàn)的，而“親緣喚醒”在以后必然出現(xiàn)

D.教育內(nèi)卷嚴(yán)重壓榨年輕人親緣交往時間是年輕人“斷親”的最重要原因。

5.不能依據(jù)三則材料做出的一項推斷是（）（3分）

A.互聯(lián)網(wǎng)在年輕人的日常生活中日漸重要，其越發(fā)達(dá)普及，“斷親”現(xiàn)象就會越嚴(yán)重,

B.現(xiàn)代社會出現(xiàn)的“斷親”現(xiàn)象會影響到材料二所說的中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性

C.傳統(tǒng)社會未產(chǎn)生大規(guī)?！皵嘤H”現(xiàn)象，與社會流動性差、城市欠發(fā)達(dá)有直接關(guān)聯(lián)。

D.未來以血緣維系的社會關(guān)系不一定能完全復(fù)原，但血緣維系社會穩(wěn)定有重要作用。

6.小金在微信中把“工作群”置頂，然后是幾個“朋友群”，其后是“家族群”。小田

認(rèn)為這體現(xiàn)了材料二中傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性，對此，爾怎么石？請簡述你的理由。

（4分）

7.面對當(dāng)今社會“斷親”現(xiàn)象，我們是否有必要主動去“喚醒親緣”？請結(jié)合所給材料,

談?wù)勀愕目捶?。?分）

[24一模嘉定區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）

小嘉喜愛閱讀，喜歡逛書展，選購自己喜歡的書籍。在今年書展上，他被一本叫做《美

德的起源》的書所吸引，這本書外殼包著的腰封紙上印著這樣的廣告語：

反陰謀論:反偽科學(xué)「反雞湯:反烏托邦的知識叢書

以通俗易懂的科學(xué)知識解讀社會、經(jīng)濟、道德背后的

、生物學(xué)與基因科學(xué)原理

小嘉打開這本書的目錄看到：

第六章公共產(chǎn)品和個人

第一節(jié)禮物

第二節(jié)得到容忍的偷竊行為

第三節(jié)社會市場

第四節(jié)禮物作為武器

第五節(jié)與別人攀比擺闊

第七章道德情操論

第一節(jié)復(fù)仇是不理性的行為

第二節(jié)履行諾言

小嘉隨即被某一章某一節(jié)的題目所吸引，于是翻到該部分看了起來：

①從某種意義上說，履行承諾模式確實是將利他主義剝離出來加以談?wù)?，將其變成一種

投資——投資到一只叫作信譽的股票中，日后通過其他人的慷慨行為支付高額的紅利。因此，

4

合作的人遠(yuǎn)非真正為他人著想，而只是著眼于自身的長遠(yuǎn)私利，不是眼前的短期利益。阿瑪

蒂亞?森將這種目光短淺而又自私自利的人稱為“理性的傻子”。如果這個“理性的傻子”

最終做出了短視的決定，那么他就不再是理性的了，而只剩下短視這一條。因為沒有考慮到

他的行為對別人造成的后果，他確實是個傻瓜。

②但是把這樣的詭辯放到一邊，它核心的思想是說，純粹的善行是我們?yōu)閾碛械赖虑椴?/p>

所付出的代價，這些道德情操之所以彌足珍貴，是因為它們?yōu)槠渌芏鄨龊洗蜷_了方便之門。

人的善行成了為另一個目的而樹立的情操的將牲品——通過顯示自己具有利他主義精神來

贏得別人的信任。上一章里我們提到了一個解釋：人們做好事是為了贏得威望，通過間接的

互惠行為，在日后可以兌現(xiàn)一個更為實除的商品，這里其實并不是上述解釋的翻版。理查

德?亞歷山大借用哲學(xué)家彼特年■格的觀點提出，純粹依靠人們自愿獻血的國家血庫的存在，

證明了人們并非由于互惠動機的驅(qū)使才去行善。確實，在英國，人們之所以獻血并不是期望

他們可以獲得一定的收入或者在他們自己需要輸血的時候可以得到優(yōu)惠待遇。你只得到一杯

淡茶和一聲禮鈍的謝謝而已。但是，亞歷山大說，“我們又有詒聽到有人不經(jīng)意間提起他剛

剛獻血回來，不會變得對他態(tài)度更恭敬一點呢？”人們一般對于獻血行為都不會太過保密。

獻血的行為會提高你品德高尚的聲譽，因此讓人們更有可能在國徒困境中信任你。這些舉動

在大聲嚷嚷“我是個無私奉獻的人，相信我”。

③我們可以想想第一次遇到某個人的時候，這個人的一個微笑是多么重要。這個微笑是

個暗示，說明這個人希望信任你，也希望獲得你的信任。驚訝和憤怒也是容易辨識的情感,

所有這些容易辨識的情感均會讓整個人類集體受益,因為它們讓信任得以在社會中運作。但

是它們對個人而言又有什么用處呢？經(jīng)濟學(xué)家羅伯特?弗蘭克舉了一個叫作''威脅交易游戲”

的例子討論這個問題。

④亞當(dāng)拿到一張100英鎊的現(xiàn)鈔，并且被告知要和納勃一起分享。亞當(dāng)必須說出他打算

分多少錢給鮑勃，如果納勃拒絕這個提議，兩個人就一分錢都拿不到。如果的勃接受了，那

么他就能拿到亞當(dāng)提議給他的那些錢。假設(shè)亞當(dāng)認(rèn)為鮑勃也是人理性的人，那么亞當(dāng)所做的

符合邏輯的事情，就是給葩勃極少的一點錢，比如說1英鎊，然后自己留下軻下的99英鎊。

鮑勃應(yīng)該理智地接受這1英鎊，因為這樣他好歹還能拿到1英鎊。如果他拒絕了，他就什么

也得不到。但事實上不僅很少有人在充當(dāng)亞當(dāng)?shù)牧∩珪r會提出給葩勃這樣少的錢，甚至更少

有人在充當(dāng)豌,勃的角色時會接受這樣少的分成提議。到目前為止現(xiàn)實中的亞當(dāng)做出的最常見

的提議是五五分成。

⑤就像心理學(xué)上的諸多游戲一樣，這個“威脅交易游戲”的目的是要暴露我們到底有多

么不理性，并讓我們自己對此感到詫異。但是弗蘭克的理論在解釋這種“非理性現(xiàn)象”時卻

幾乎發(fā)現(xiàn)人們這樣做是符合情理的。人們不但關(guān)心公平，同時也關(guān)心自身利益。他們不希望

處在亞當(dāng)位置的人提出分給自己這樣一點少得可憐的錢,所以拒絕接受，因為非理性的固執(zhí)

正是告訴人們這種想法的最好方式。同樣，在扮演亞當(dāng)?shù)慕巧珪r，他們會提出一個公平的五

五分成的方案，以顯示如果將來有了完全依賴彼此間的信任這樣的機會，他們是多么的公平

和值得信賴。你會不會為了區(qū)區(qū)50英鎊而毀了自己在朋友間的大好名聲？

3.根據(jù)小嘉所看的這部分內(nèi)容，聯(lián)系這本書的目錄，我們可以推斷出這個部分的題目應(yīng)

當(dāng)是“”，選文第②段中說“上一章里我們提到了-一個解釋”，這個“解釋”

最有可能在第一宜第一節(jié)中提到。（3分）

4.下面的說法符合選文意思一項是（）。（2分）

A.?個人為實現(xiàn)自己的長遠(yuǎn)私利而造成了對他自己的短期利益的影響，此類人可以被稱

為“理性的傻子”。

B.人往往陷入一種無法互相信任的“囚徒困境”，所以借助一些善行可以提高人的品德

聲譽從而得到信任。

5

C.面對不義行為，人們內(nèi)心涌動的義憤屬于容易辨識的情感，表達(dá)此類情感不僅對個體

也對人類整體有益。

D.不少心理學(xué)游戲設(shè)計的目的既是為了揭示人類行為中的“非理性”現(xiàn)象，也為了探究

其合乎情理的因素。

5.下面的論說馬第③段畫線部分存在相同邏輯謬誤的一項是（（2分）

A.雖然我們還可以做更多調(diào)查研究與可行性論證，但因三位專家都認(rèn)為這個項目很不錯,

所以我們決定應(yīng)當(dāng)接受這個項目。

B.諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，在批駁東吳辯士陸績“劉備不足與曹操抗衡”的觀點時怒斥其為“懷

桔”的“小兒”，不可與高士論辯。

C.扛起這個任務(wù)吧，因為完成它雖然會讓你忍受煎熬，極其痛苦，但是放棄它，你而臨

的境遇更加糟糕，你肯定不想那樣。

D.有些人對于外來文化，不是理性辨別，而是一味敵視，這源于國人閉關(guān)主義的保守心

理，我們這樣的認(rèn)知方式其實有害。

6.選文第⑤段畫線部分的論證是否充分？請加以分析。（4分）

7.圖書的“腰封紙”指的是包裹在圖書封面中部的一條紙帶，它屬于圖書的外部裝飾物。

好的“腰封”是圖書裝幀藝術(shù)設(shè)計的一部分，再加以其對書籍內(nèi)容介紹的簡潔精巧靈動，不

僅可以方便讀者選購圖書，而且還成為書籍不可或缺的一部分＜（摘選自“百度百科”）為

了吸引同學(xué)們閱讀《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》，小嘉想為這兩本書設(shè)計一款“腰封”，請仿

照上文《美德的起源》，幫助小嘉擬制一段印在“腰封”上的書籍介紹文字。要求：（1）

《鄉(xiāng)土中國》和《紅樓夢》任比一部；（2）內(nèi)容簡明扼要，醒口突出：（3）不多于60字。

（5分）

[24一模楊浦區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第3—7題。（15分）

（一）

①人工智能生成的內(nèi)容是否應(yīng)被認(rèn)定為作品，是應(yīng)當(dāng)注入研究的問題。從目前有

關(guān)人工智能的各種報道和描述來看，至少在現(xiàn)階段，人工智能生成的內(nèi)容與為形成作

品所需的智力創(chuàng)作存在本質(zhì)區(qū)別。以修圖軟件為例，它可利用“深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)”的人

工智能，將照片或圖片處理成印象派等各種繪畫風(fēng)格。如僅從結(jié)果來看，多數(shù)人都會

以為是畫家繪制而成。然而，該項人工智能對照片或圖片的處理，與繪畫者根據(jù)照片

或圖片創(chuàng)作同樣風(fēng)格畫作的行為相去甚遠(yuǎn)。

②繪畫者即使熟知印象派的畫風(fēng)，也了解將普通照片或圖片繪制成印象派畫作應(yīng)

當(dāng)遵循的一般方法，繪制過程也為繪畫者留下了發(fā)揮的空間。繪畫者可以憑借自己對

印象派的理解，在線條的位置、粗細(xì)和彎曲度方面作出選擇，在造型、明暗、色彩等

因素上進行處理，以表達(dá)其獨特的思想感情。由此產(chǎn)生的繪畫具有個性化的特征：多

名繪畫者在具有相同專業(yè)水準(zhǔn)的情況下，以同一照片或圖片為基礎(chǔ)，繪制成的印象派

畫作也會存在差異。即使對同一名繪畫者而言，如果事隔幾年后要求其再次將同一照

片或圖片繪制成印象派畫作，也很難繪制出與前一次畫作幾乎完全相同的畫作。

（節(jié)選自王遷《論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2017年發(fā)表）

6

（二）

①作為新一代生成式人工智能典型代表的通用型對話系統(tǒng)ChatGPT"表現(xiàn)出強大

的任意任務(wù)的對話理解、復(fù)雜邏輯推理、多風(fēng)格長文本生成以及程序代碼自動生成等

能力，初步實現(xiàn)通用認(rèn)知智能”。對用戶所提問題或要求，會以互聯(lián)網(wǎng)中幾乎所有公

開的內(nèi)容為數(shù)據(jù)基周進行回應(yīng)，而且還可以根據(jù)用戶的進一步指示生成靈活多樣的新

內(nèi)容，個性化大大增加。這就導(dǎo)致其生成內(nèi)容在形式上更加接近人類的制作成果。

②近年不少論著否定“著作權(quán)法只保護人的作品”的觀念，認(rèn)為新的主體哲學(xué)理

論斷然舍棄了以自然人作者為中心的創(chuàng)作觀，究竟是誰在創(chuàng)作，作者為何創(chuàng)作都顯得

不再重要，應(yīng)當(dāng)“無問其是否體現(xiàn)了人類的智慧本性”：獨創(chuàng)性的判斷也應(yīng)當(dāng)遵循客

現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)，只要特定內(nèi)容本身具有最低限度的創(chuàng)造性，能夠滿足公眾的需求，即能為公

眾提供與人類作品相同的利益，就應(yīng)當(dāng)作為作品受到著作權(quán)的保護，而不能采用該特

定內(nèi)容“背后是否是人”的主觀標(biāo)準(zhǔn)。換言之，著作權(quán)保護的應(yīng)是創(chuàng)造力本身，而不

僅僅是人類的創(chuàng)造力。我將這一類觀點統(tǒng)稱為“獨創(chuàng)性客觀說”。

③我認(rèn)為“獨創(chuàng)性客觀說”在邏輯上是不能成立的。以著名的瘠猴自拍照案為例，

一只揖猴搶走了攝彩師的照相機并模仿攝影師的動作舉著用機按快門，其拍出的照片

中有一張自拍照。機緣巧合，該照片的拍攝時機與焦距都恰到好處，照片中的瘠猴部;

牙咧嘴，仿佛是在接造型。該攝影師在網(wǎng)站上公布了該照片，并將其收入書中出版，

稱自己和出版社為版權(quán)人。美國一家動物保護組織為此起訴攝彩師、網(wǎng)站和出版社，

要求法院認(rèn)定孫猴對該自拍照享有版權(quán)，而展示該自拍照并將其收入書中出版的行為

侵害了孫猴的版權(quán)，應(yīng)返還侵權(quán)所得利泗。試問在此案中，法院在巳經(jīng)查明該自拈眼

為糅猴拍攝的情況下，是否應(yīng)當(dāng)“斷然舍棄以自然人作者為中心的創(chuàng)作現(xiàn)“，不問該

自拍照的“背后是否是人"，而是對獨創(chuàng)性的判斷遵循客觀標(biāo)準(zhǔn)，強調(diào)“著作權(quán)保護

的應(yīng)是制造力本身，而不僅僅是人類的創(chuàng)造力”呢？

④掰猴的自拍照當(dāng)然不輪作為攝影作品受到保護，但其原因并非該照片缺乏形式

意義上的“獨創(chuàng)性”，也不是其不屬于猾猴獨立勞動的產(chǎn)物，而是將其認(rèn)定為作品并

提著作權(quán)保護會從根本上違反著作權(quán)法的立法目的。即使拋開哲學(xué)意義上對人類創(chuàng)作

的終極思考，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到各國之所以要制訂著作權(quán)法，是希望通過保障作者能從他

人對作品的利用中獲得相應(yīng)的報酬，鼓勵作者進行更多數(shù)量和更高質(zhì)量的作品創(chuàng)作。

作品的質(zhì)量越高，市場潛力越大，他人向自己獲取許可的需求就越強烈，可以取得的

收益也就越多。這不僅可以促使作者本人積極投身于作品的創(chuàng)作，以獲取更大的聲譽

和更多的經(jīng)濟利益，而且對于具有創(chuàng)作潛力的其他人產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)，使其也

愿意從事創(chuàng)作。通過這種激勵效應(yīng)，實現(xiàn)著作權(quán)法鼓勵作品創(chuàng)作的立法目的。不言而

喻的是，要通過著作權(quán)法規(guī)定的專有權(quán)利和保護機制達(dá)到鼓勵創(chuàng)作的效果，關(guān)鍵是立

法設(shè)定的鼓勵對象能夠理解和利用上述激勵機制。箍猴當(dāng)然可以被激勵，但動物不可

能理解法律賦予的權(quán)利和保護機制，更不可能利用著作權(quán)法維護自己的“權(quán)利”。因

此動物當(dāng)然不可能是著作權(quán)法所鼓勵的對象。至于人工智箔，其核心是計算機程序、

算法、模型和數(shù)據(jù)庫等，更不可能受到著作權(quán)法的“激勵”。因此，將人工智能生成

的內(nèi)容認(rèn)定為作品并提供著作權(quán)保護，不符合著作權(quán)法的立法目的。

（節(jié)詵自王遷《再論人工智能生成的內(nèi)容在著作權(quán)法中的定性》2023年發(fā)表）

3.根據(jù)第（一）部分，2017總以前人工智能生成的內(nèi)容具有的特征。

（2分）

4.根據(jù)第（二）部分，下列屬于2023年作者再次撰文的理由的一項是（）（2分）

A.新一代人工智能功能強大，生成物接近人類作品，使問題變得復(fù)雜，

B.新一代人工智能ChatGPT已具有人類智慧，不可不用法律加以約束。

7

C.著名的“掰猴自拍案”讓人們對主體哲學(xué)理論產(chǎn)生疑問，需要澄清。

D.著名的“舜猴自拍案”已成為支持“獨創(chuàng)性客觀說”的最有力依據(jù)。

5.根據(jù)第（一）（二）部分的文意，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.作者認(rèn)為2017年前人工智能核心是算法，而2023年前后其核心不是算法。

B.作者認(rèn)為驕猴與人工智能生成的“作品”永遠(yuǎn)都是隨機的，不是自主創(chuàng)造。

C.作者認(rèn)為著作權(quán)法最為重要的是保護“人”的創(chuàng)造力，這由立法目的決定。

D.作者認(rèn)為著作權(quán)法無法使舜猴和人工智能獲得名利，所以不能適用于它們。

6.其他學(xué)者參與本次討論，使用下面的事例表達(dá)觀點，其觀點最有可能的一項是（）

（3分）

事例：攝影師帶徒弟去郊外拍攝風(fēng)景照，自己完全不動手，而指示徒弟將攝影器

材安置在特定她點，讓鏡頭對準(zhǔn)材定方向，并告之焦距、光圈和快門速度等數(shù)值的設(shè)

置以及按下快門的時機。徒弟在此過程中提出了拍攝建議，而且被攝影師所采納，那

么攝影作品也包含了徒弟的貢獻。

A.因為人類為創(chuàng)造把人工智能當(dāng)作工具，所以生成物著作權(quán)皆應(yīng)屬于運用工具的人類。

B.無論人工智能是否參與到創(chuàng)作中，其生成物能否受到著作權(quán)法保護都由人類來決定。

C.即使人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻了創(chuàng)造力，其合作生成物也不應(yīng)受到著作權(quán)法保護。

D.如果人工智能為著作的產(chǎn)生貢獻了創(chuàng)造力，其合作生成物就可受到著作權(quán)的保護。

7.結(jié)合第（二）部分的②③④段對作者反駁“獨創(chuàng)性客觀說”的有效性進行評價。（5

分）

[24一模浦東區(qū)】

（一）閱讀下文，完成第3-7題。（16分）

材料一：

①從某種程度上說，中國農(nóng)村的確“衰敗”了，但這卻不見得是壞事。

②這種“衰敗”，最首要的特征是改革開放之后，越來越多的人放棄了祖祖輩輩以來作

為唯一謀生手段的農(nóng)業(yè)勞動。這本身當(dāng)然就是四十年來鄉(xiāng)村變土的結(jié)果，但又對隨之而來的

一系列變化產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

③首先，原先那種血緣群體在一個小地方密切頻繁互動的狀況就不可能了，家族乃至大

家庭肯定會逐漸瓦解，親情勢必淡薄。不過，隨之而來的是個人也從原先那種家庭結(jié)構(gòu)中逐

漸脫嵌出來，獲得了相對更大的自由度。對現(xiàn)代人來說，流動是最重要的一項個人權(quán)利，被

束縛在一個地方或一個階層無法獲得自我改善的機會，是對個人權(quán)利的最大侵害；與此同時，

也只有賦予人們這樣的權(quán)利，一個社會才能充分發(fā)揮每個人的潛力，讓他們在有生之年將自

己的人生價值最大化。

④其次，三四十歲以下的年輕人普遍不愿也不會務(wù)農(nóng)，在土地拋荒之后隨之而來的便是

土地流轉(zhuǎn)。資本下鄉(xiāng)對土地進行更高附加值的開發(fā)，這看起來確實像是在“侵蝕”農(nóng)村最后

的資源，然而在老路已經(jīng)走不下去的時候，這也是匡救之本。

⑤城市化是任何一個發(fā)達(dá)國家的必由之路，中國也不例外,未來根本不需要那么多人務(wù)

農(nóng)；恰恰相反，歷來中國農(nóng)業(yè)問題的癥結(jié)就是過密化，勞動力的不斷密集投入造成邊際效益

遞減的停滯狀況。中國農(nóng)村以住的普遍景象是人們過著高度同質(zhì)化的生活，很多手藝是普遍

的技能，因而專業(yè)化的分工也就很難出現(xiàn)。就像二三十年前很多婦女都會自己打毛衣做鞋子，

那時也就不會去買來穿。只有把更多勞動力從土地上解放出來，農(nóng)村才能實現(xiàn)現(xiàn)代化。

8

⑥就此而言，農(nóng)村人口流失即使不完全是“好事情”，至少也是不可逆轉(zhuǎn)的進程。壯勞

力都出走了，只留下空巢老人和留守兒童，這勢必行生出新的問題，冷冷清清的村莊也很容

易讓人感覺到“衰敗”和“冽敝”，村莊的空心化由此讓許多人痛心。與此同時，人口流動

和城鄉(xiāng)交流破壞了原先的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和傳統(tǒng)價值現(xiàn)，的確出現(xiàn)了各種失范行為和無序現(xiàn)象——

這在歷史上也是常見的現(xiàn)象。如果誤以為把農(nóng)村勞動力從城市里重新趕回去就能重建秩序，

解決留守兒童問題，那不僅因小失大，而且還將重蹈歷史覆轍。要想從歷史的循環(huán)中掙脫出

來，現(xiàn)在應(yīng)該做的是順應(yīng)新的變化，制定新的規(guī)則來匡正新出現(xiàn)的問題。

⑦研究現(xiàn)代化理論的學(xué)者曾提出過一個觀點：在每一場革命性的變迂之后，在通向新繁

榮之路上，忌要穿越一個“淚谷”，那包含著瓦解、痛苦的自我否棄與最后的重生。這么說

并不是為了以最終目的來把過程的痛苦合理化，只是說，在面臨現(xiàn)代化帶來的“問題”時，

既不要片面地歸罪于現(xiàn)代化本身，也不要相信回頭會是更好的選擇?，F(xiàn)代化帶來的這些''問

題”，最終只能通過繼續(xù)加深現(xiàn)代化、建立新的應(yīng)對機制，并對現(xiàn)代化加以反思來獲得解決。

⑧固然，這種反思當(dāng)然也很有必要，對傳統(tǒng)衰微的抱怨也會帶來復(fù)興，但它不可能再回

到原先那個樣子，恰恰相反，當(dāng)那些鄉(xiāng)村被懷舊的人們重建起來后，我們看到的將是一個現(xiàn)

代化了的新農(nóng)村。

（選自《農(nóng)村衰敗真的是壞事嗎？》，有刪改）

材料二：

在城鄉(xiāng)中國格局下，鄉(xiāng)村的公私秩序會面臨重構(gòu)。筆,者田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在不少村莊，不

僅是人走帶來的空心化，實際上“公”的部分本身也被抽空。另外，人口流動是否會將城市

社會基于陌生人觀則的人際關(guān)系撰式帶回鄉(xiāng)村，或者是否會生成新的規(guī)劃和公私秩序，尚不

得而知，但無論如何這都可能意味著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國那種以人情維系的“熟人社會”“差序格

局”和“禮治秩序”等為統(tǒng)合規(guī)則的鄉(xiāng)村社會將面臨不可逆的重大變化，村莊的治理結(jié)構(gòu)和

治理規(guī)則必將發(fā)生重大變遷。目前進行的未來村莊能否走城市社區(qū)治理模式；自治、法治、

德治的治理體系如何構(gòu)建等，都是未來村莊治理面臨的重要問題。

（選自《從鄉(xiāng)土中國到城鄉(xiāng)中國》，有刪改）

3.結(jié)合材料一第⑥段利材料二，“空心化”指的是。（3分）

4.根據(jù)材料一的文意，作者不可能認(rèn)同的一項是（）。（2分）

A.認(rèn)為農(nóng)村衰敗的人在情感上有著對農(nóng)村老家傳統(tǒng)的認(rèn)同。

B.農(nóng)村中個人自由的增長與人倫親情的淡薄是一體兩面的。

C.土地拋荒之后的資本下鄉(xiāng)意味著對農(nóng)村最后資源的侵蝕。

D.擺脫只依靠土地糊口的模式才有可能會帶來農(nóng)村新變化。

5.材料?的作者提出面對農(nóng)村衰敗，應(yīng)適應(yīng)變化使之成為現(xiàn)代化的新農(nóng)村。下列做法

與作者觀點最不相契合的一項是（）。（3分）

A.農(nóng)二代回鄉(xiāng)村開民宿、做直播。B.返鄉(xiāng)企業(yè)家回鄉(xiāng)筑夢重建鄉(xiāng)村。

C.家鄉(xiāng)傳統(tǒng)祠堂意義的再度發(fā)掘。D.復(fù)原原來的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)和價值觀。

6.能夠依據(jù)文意做出推斷的一項是（）。（3分）

A.根據(jù)材料一，只要實現(xiàn)專業(yè)化的分工就能夠?qū)崿F(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化。

B.根據(jù)材料被懷舊的人們重建起來的鄉(xiāng)村依然是鄉(xiāng)土鄉(xiāng)村。

C.根據(jù)材料二，城鄉(xiāng)中國格局會改變鄉(xiāng)土中國社會的核心特征。

D.根據(jù)材料二，村莊的空心化只能靠“法治”來代替“禮治”。

7.小浦同學(xué)覺得用材料一和《鄉(xiāng)土中國》相關(guān)論述能證明材料二畫線句的觀點，但無

法理清思路。請你整合這些材料幫他證明此觀點。（5分）

9

[24一模奉賢區(qū)】

（一）閱讀下文，完成3-7題。（16分）

人的尊嚴(yán)與名譽權(quán)羅翔

①所有的權(quán)利一定有其所對應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)孰先孰后，這并不是一個先有雞還是

先有蛋的問題。法國哲學(xué)家西蒙娜?薇依提醒我們，義務(wù)一定在權(quán)利之前，只有在一定的道

德義務(wù)的基礎(chǔ)上才可能衍生出法定的權(quán)利。義務(wù)是無條件的，如果義務(wù)需要一個基石，那么

這個基石也是超臉的?？傊?，如果沒有人自愿承擔(dān)義務(wù)，那么也就不可能產(chǎn)生法律上的權(quán)利。

②近代權(quán)利理論的形成與道義論（道德義務(wù)違反說）有密切的關(guān)系。雖然道義論有不同

的分支，但是可以肯定的是，無論是十誠道義論，還是康德的道義論，都對權(quán)利理論的形成

和發(fā)展起著重要的作用。十誠的禁止做假見證衍生出名譽權(quán)的觀念?？档碌牡懒x論同樣賦予

了人性以尊嚴(yán)，人是目的，“每個人都有權(quán)要求他的同胞尊重自己，同樣他也應(yīng)當(dāng)尊重其他

每一個人。人性本身就是一種尊嚴(yán)，由于每個人都不能被他人當(dāng)作純粹的工具使用，而必須

同時被作為目的看待。人的尊嚴(yán)就在于此。正是這樣人才能使自己超越世上能被當(dāng)作純粹的

工具使用的其他動物，同時也超越了任何無生命的事物。”

③名譽權(quán)的本質(zhì)是對他人的尊重，但這并不是沒有邊界的.在1964年的“沙利文訴紐

約時報”案中，美國聯(lián)邦最高法院首次確立“實際惡意”規(guī)則，并提出了“公共官員”這一

概念。公共官員若對媒體報導(dǎo)提起誹謗訴訟，必須由其承擔(dān)舉證責(zé)任，證明媒體出于“實際

惡意”。同時，判決將誹謗行為劃為民事侵權(quán)行為，從此掀起世界范圍內(nèi)誹謗罪的除罪化運

動。

④1967年，美國聯(lián)邦最高法院將“實除惡意”原則適用范因由'‘政府官員”擴展到“公

眾人物”，隨后又進一步明確了“公眾人物”的涵義，公共職務(wù)的候選人、法官、警察、評

說員、公立學(xué)校的行政官員、社會工作者、國內(nèi)收入服務(wù)署官員和城建監(jiān)察官都在“公眾人

物”之列。而且這一術(shù)語還包括選舉產(chǎn)生的官員以及大部分雖不是政府雇員但對公共事務(wù)行

為具有具體責(zé)任的職位人員。

⑤在當(dāng)前的美國，誹謗已經(jīng)不再是犯罪，并且在民事誹謗訴訟中，“實際惡意”的舉證

責(zé)任也由原告承擔(dān)，而這種惡意幾乎難以證明，因此，對公眾人物的批評即使有不實言論，

也很難追究。

⑥德國雖然沒有在刑法中廢除侵犯名譽的犯罪，也沒有采取公眾人物與非公眾人物的區(qū)

別，但是德國刑法第193條規(guī)定了