《師說》：師以載道教學(xué)相長(zhǎng)-2024-2025學(xué)年高一語文教與學(xué)同步課件（統(tǒng)編版必修上冊(cè)）

韓愈壹叁貳肆了解“說”的文體知識(shí)，了解“古文運(yùn)動(dòng)”及韓愈在文學(xué)史上的地位。感悟“道”在當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)涵，進(jìn)一步樹立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。通過翻譯課文，積累重要的文言實(shí)詞、虛詞、詞類活用現(xiàn)象、古今異義字詞、文言句式等。了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)借鑒“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的論證方法。目錄新課導(dǎo)入遠(yuǎn)古，教師有著較高的地位，“天地君親師”可以一見；現(xiàn)在，尊師重教蔚然成風(fēng)。然而在韓愈所處的中唐時(shí)期，“師道之不傳也久矣”。正如柳宗元所言：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》?！苯裉?，我們學(xué)習(xí)韓愈的戰(zhàn)斗檄文——《師說》。知人論世第壹章節(jié)六次落榜的唐朝復(fù)讀生！思想前衛(wèi)大唐網(wǎng)紅教授！咒皇帝命短的敢死隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)！和鱷魚對(duì)話的動(dòng)物學(xué)專家！韓愈唐宋八大家之首、成語大師個(gè)性簽名：業(yè)精于勤，慌于嬉；行成于思，毀于隨古文運(yùn)動(dòng)發(fā)起者欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意。-《原道》。世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。-《馬說》。讀書患不多，思義患不明?；甲阋巡粚W(xué)，既學(xué)患不行。-《贈(zèng)別元十八協(xié)律六首》云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前，天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花根據(jù)韓愈作品集《韓昌黎集》四十卷統(tǒng)計(jì)，他共創(chuàng)造了331個(gè)成語。韓昌黎實(shí)屬當(dāng)之無愧的“成語王韓愈（768—824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟州，一說今河南南陽(yáng)）人，唐代文學(xué)家、思想家。祖籍昌黎（今遼寧義縣），每自稱“郡望昌黎”，故世稱“韓昌黎”；因最后官至吏部侍郎，故又稱“韓吏部”；卒謚“文”，故后世又稱“韓文公”。韓愈“三歲而孤”，隨兄嫂顛沛流離，25歲第四次參加科舉才登進(jìn)士第；因他常犯顏直諫，屢遭讒害與貶謫，仕途多有不順。貞元十八年（802），韓愈終于通過吏部銓選，被任命為國(guó)子監(jiān)四門博士?！稁熣f》即作于此時(shí)。后又任國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過的學(xué)生，皆自稱韓門弟子。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。作品收錄于《昌黎先生集》。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。與柳、蘇、歐合稱為“千古文章四大家”?！肮盼摹边@一概念由韓愈最先提出?！肮盼摹保菍?duì)駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。韓愈把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，反對(duì)六朝以來浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出“惟陳言之務(wù)去”“辭必己出”的口號(hào)。韓愈提倡古文，目的在于恢復(fù)古代的儒學(xué)道統(tǒng)，將改革文風(fēng)與復(fù)興儒學(xué)變?yōu)橄噍o相成的運(yùn)動(dòng)。進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要文以明道。除唐代的韓愈、柳宗元外，宋代的歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等人也是其中的代表。唐宋八大家韓愈柳宗元?dú)W陽(yáng)修蘇洵蘇軾蘇轍王安石曾鞏于詩(shī)人，他“手持文柄，高視寰?！薄叭嗄?，聲名塞天”于臣子，他剛直敢任，雖屢遭貶謫，卻不忘初心于政治，他先后任監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國(guó)子監(jiān)祭酒、更部侍郎等角色，所至皆有政績(jī)，受百姓愛戴于思想，他堅(jiān)決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲于文學(xué)，他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文:被尊為“唐宋八大家”之首古代全體讀書人的偶像—韓愈君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。諸生業(yè)患不能精，無患有司之不明。文起八代之衰(古文運(yùn)動(dòng))道濟(jì)天下之溺(潮州功績(jī))忠犯人主之怒(諫迎佛骨勇奪三軍之帥(出使鎮(zhèn)州)-蘇軾·《潮州韓文公廟碑》文體知識(shí)凡說之樞要，使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)，退無阻于榮身。(喻巧而理至，故雖危而無咎矣)——《文心雕龍·論說》1“使時(shí)利而義貞，進(jìn)有契于成務(wù)”2“退無阻于榮身”“危而無咎”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對(duì)這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。解題

議論文說先敘后議夾敘夾議篇幅短小這可是古代的小議論文論那算什么，我是古代的大議論文《六國(guó)論》《過秦論》解題《師說》：關(guān)于“從師”的道理。01、作名詞吾從而師之——意動(dòng)用法，“以……為師?！惫胖畬W(xué)者必有師——作“老師”講巫醫(yī)樂師百工之人——作“專門技藝人”講十年春，齊師伐我——作“軍隊(duì)”吾師道也——作“學(xué)習(xí)、效法”講（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）師道之不傳也久矣——作“從師”講02、作動(dòng)詞03、意動(dòng)用法師創(chuàng)作背景柳宗元《答韋中立論師道書》：由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。李漢（韓愈弟子）《昌黎先生集序》：洞視萬古,憫惻當(dāng)世,遂大拯頹風(fēng)，教人自為。時(shí)人始而驚，中而笑且排，先生益堅(jiān)，終而翕然隨以定。第貳章節(jié)誦讀感悟，聽讀正音句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（

）近諛（）老聃

（）傳道（

）李蟠（）萇弘（

）無少（）擇師而教之（）dòufǒuzhuànyúdānchuánpánchángshàojiāo翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。標(biāo)準(zhǔn)：信；不歪曲、不遺漏、不增譯。。

達(dá)；符合現(xiàn)代漢語的習(xí)慣，無語病。

雅；規(guī)范、得體、生動(dòng)、優(yōu)美。段1古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。學(xué)者：求學(xué)的人。必：一定所以：表憑借，可翻譯為“用來……的”。受：通假字同“授”，傳授。判斷句今指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。今表因果關(guān)系連詞古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是（依靠他來）傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的人。古今異義研讀文本人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。人不是生來就懂得道理的，誰能沒有困惑？（有了）困惑，卻不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些令人困擾的疑惑，就永遠(yuǎn)不能解決了。而：連詞。第一個(gè)“而”表承接，就；

第二個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折，但是之：指知識(shí)和道理孰：誰從：跟隨，跟從其：代詞，指那些問題段1研讀文本段1乎：介詞，在，于。也：句中表停頓，無義從而：從，跟從；而，連詞，表順接，并且。師：意動(dòng)，以……為師。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（應(yīng)該）跟從（他）并以他為師。古今異義今連詞，引出結(jié)果、目的。聞：知道，懂得。固：本來生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。研讀文本段1師：用作動(dòng)詞夫：發(fā)語詞。庸知：庸，豈、哪；知，了解、知道；之：取獨(dú)；于，表比我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢？因此，無論高低貴賤，無論年長(zhǎng)年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。無：無論。所存：名詞性詞組，相當(dāng)于“存在的地方”吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤、無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也。研讀文本1、教師的職責(zé)？2.闡述從師學(xué)習(xí)的必要性？3、作者認(rèn)為擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？用原文回答下列問題：“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也?！?/p>

師者，所以傳道受業(yè)解惑也；人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。思考：第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師從師的必要老師的作用：傳道受業(yè)解惑人非生而知之者擇師的標(biāo)準(zhǔn)無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存從兩個(gè)角度闡釋段2師道：從師的風(fēng)尚之：用在主謂間取消句子獨(dú)立性。出人：超出（一般）人；猶且：尚且，還唉！古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞)；現(xiàn)在的一般人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。下：低于。恥：意動(dòng)用法，以……為羞恥。嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。研讀文本段2圣益圣：圣人更加圣明所以：……的原因。其：語氣副詞，表揣度，大約.因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個(gè)原因吧！是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？研讀文本段2于：對(duì)于恥：意動(dòng)用法，以……為恥。。彼：遠(yuǎn)指代詞，那，那些。其：指書愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。句讀：文辭的休止和停頓。。其：指示代詞，那，那些。

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉；惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。研讀文本段2句讀之不知：賓語前置句，應(yīng)是“不知句讀”。之，賓語前置的標(biāo)志。不：通“否”之：代詞，這些。恥、師：恥，意動(dòng)。師，名作動(dòng)，學(xué)習(xí)。愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。之族：這類人。族，類。云者：有“如此如此”的意味。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。研讀文本群：名詞作狀語，成群。而：表修飾段2復(fù)：恢復(fù)不齒：齒，并列問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱；把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！乃：竟其：語氣詞，加強(qiáng)反問語氣。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！研讀文本1、第二段與第一段是怎樣聯(lián)系的？2、此段分論點(diǎn)？3、當(dāng)時(shí)的社會(huì)從師風(fēng)氣怎么樣？作者運(yùn)用了什么論證方法進(jìn)行論證說明？通過針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

文章內(nèi)容探究1.師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師2.正反對(duì)比論證今眾人古圣人于其子

于其身

巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族“恥學(xué)于師”“從師而問”

“愚益愚”

“圣益圣”

擇師而教之恥師

小學(xué)

大遺

不恥相師

曰師曰弟子……群聚而笑之

士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人通過正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

批判段3常師：固定的老師師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。行：走。是故：所以。圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子?？鬃诱f："幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。之徒：這些人不必：不一定。圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！笔洽薜茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

研讀文本于：介詞，比。聞道：懂得道理專攻：專門研究

文章內(nèi)容探究

1、作者用孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)？（本段分論點(diǎn)）

圣人無常師。2、本段用的是什么論證方法？舉例論證。3.韓愈眼中的師生關(guān)系是怎樣的?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵校赜形?guī)?。”證明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。1.辨識(shí)通假(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“受”同“授”，傳授)(2)或師焉，或不焉[“不”同“否”，不(向老師學(xué)習(xí))]2.

詞類活用(1)吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))(2)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)(4)孔子師郯子(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)(6)小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面；大的方面)(7)吾未見其明也(形容詞作名詞，高明的地方)(8)惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題)(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人；愚昧的人)(10)授之書而習(xí)其句讀者(動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí))3.古今異義(1)古之學(xué)者必有師(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也第貳章節(jié)問題探究一、這篇文章為誰而作？贈(zèng)給自己的學(xué)生李蟠

“李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之?！倍?、作《師說》贈(zèng)李蟠的原因是什么？①

李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

②他不拘于時(shí)，學(xué)于余③能行古道

問題探究三、本文是一篇“談?wù)劺蠋煛边@個(gè)話題的文章，請(qǐng)同學(xué)們找一找文章里一共出現(xiàn)了多少個(gè)“師”字，這些“師”的含義是一樣的嗎？①

“吾從而師之”“吾師道也”的“師”是“學(xué)習(xí)”的意思。

②“古之學(xué)者必有師”“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！钡摹皫煛笔恰袄蠋煛钡囊馑?。問題探究四、.在本文中除了“師”字出現(xiàn)的頻率非常高之外，還有哪個(gè)字也是作者經(jīng)常說到的呢？①

就是“道”，那么這篇文章中的“道”分別是怎樣的含義呢？

②請(qǐng)同學(xué)談一談韓愈在文中極力推崇的“道”是什么“道”。問題探究韓愈在《原道》一文中寫道：“曰：‘斯道也，何道也？’曰‘斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻；軻之死，不得其傳焉。問題探究韓愈所說的“道”是儒家之“道”，也就是他要維護(hù)儒家的“道統(tǒng)”?！暗馈边@個(gè)概念在中國(guó)古代是一個(gè)內(nèi)涵非常豐富的概念，諸子百家，三教九流都提出了自己的“道”，可以說“道可道，非常道”。而韓愈在本文中所說的“道”則主要指的是自己終生所堅(jiān)持和尊奉的儒家價(jià)值觀。在韓愈所生活的年代，李唐王朝的統(tǒng)治者以老子的后人自居，武則天之后佛教又在上層統(tǒng)治