現(xiàn)代實證科學活動：宰制與征服

現(xiàn)代實證科學活動：

宰制與征服基于實踐需要的現(xiàn)代實證科學活動啟蒙主義與現(xiàn)代實證科學活動現(xiàn)代實證科學活動與對自然、社會的控制實踐需要現(xiàn)代社會以現(xiàn)代實證科學活動的強大為標志，另一方面又呈現(xiàn)出對現(xiàn)代實證科學活動的強勁需求：急劇增長的人口規(guī)模日益精致的生活需求對效率和財富的無止境地渴求經(jīng)濟增長和國力競爭的杠桿青年馬克思把現(xiàn)代自然科學活動和現(xiàn)代工業(yè)活動視為“一本打開人的本質(zhì)力量的書”?！叭欢?，自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備，盡管它不得不直接地完成非人化?！薄景屠枋指濉繂⒚芍璎F(xiàn)代啟蒙的核心意義就是人的本質(zhì)力量[I取代me]的發(fā)現(xiàn)，用知識理性之燭照亮一切非理性的、反理性的欺騙、迷信和蒙昧現(xiàn)代化就是以理性為工具，以全人類利益為名義，對自然、社會、人的心靈和道德生活諸方面進行合理安排之運動洛克經(jīng)驗論，牛頓力學休謨懷疑論康德、歌德伏爾泰、盧梭、孟德斯鳩百科全書派[孔迪亞克，拉美特利，愛爾維修，狄德羅，霍爾巴赫]宰制之手現(xiàn)代實證科學活動必須被理解為人類工具理性的延伸和放大，對自然、社會和心靈的宰制效果日趨明顯現(xiàn)代資本運作方式[含：國家代理]是這種宰制活動背后的有力推手，二者的聯(lián)姻20世紀以來，工具理性文明的合理性愈來愈受到質(zhì)疑，人類呼喚對啟蒙進行再啟蒙，以新的人文關懷精神制約工具理性的無限膨脹趨勢。新的吶喊意義樓臺倒塌與生活世界的崩潰兩次世界大戰(zhàn)與《啟蒙的辯證法》工具理性不能構成自由的全部支撐和諧社會呼吁生態(tài)文明和人文關懷無止境的世俗化和專業(yè)化啟蒙主義---宗教禁欲主義那大笑著的繼承者---臉上玫瑰色紅暈似乎也在無可挽回地褪去。巴克斯特認為，對圣徒來說，身外之物只應是“披在他們肩上的一件隨時可以甩掉的輕飄飄的斗篷”。然而，命運卻注定這斗篷將變成一只鐵的牢籠。MaxWeber(1864-1920)沒有人知道將來會是誰在這鐵籠里生活；沒有人知道在這驚人的大發(fā)展的終點會不會有全新的先知出現(xiàn)；沒有人知道會不會有一個老觀念和舊理想的偉大再生；如果不會，那么會不會在某種驟發(fā)的妄自尊大情緒的掩飾下產(chǎn)生一種機械的麻木僵化呢，也沒有人知道。因為完全可以，而且不無道理地，這樣來評說這個文化的發(fā)展的最后階段：“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝；這個廢物幻想著它自己已達到了前所未有的文明程度。”

19世紀的下半葉,現(xiàn)代人的整個世界觀都受到實證科學的規(guī)定,并使自己受到實證科學所造就的‘繁榮’的迷惑。這種獨特性表明,對于那些真正的人來說,極為重要的問題被輕描淡寫地抹去了。只看重事實的科學造成了只看重事實的人。??我們常聽說,在我們生活的危難中,實證科學對我們什么也沒有說。它從原則上排除了這樣一個問題,即整個人類的存在有無意義的問題,而對于我們這個不幸的時代來說,解答這個與人的命運的轉變休戚相關的問題已經(jīng)迫在眉睫。

----胡塞爾《歐洲科學的危機》E.EdmundHusserl(1859～1938)早在伽利略那里,一個以數(shù)學的方式構成的理念的世界已經(jīng)取代了這個惟一現(xiàn)實的、通過知覺現(xiàn)實地被給予的、被經(jīng)驗到并可能被經(jīng)驗到的世界———我們的日常生活世界,這是值得重視的最重要的世界。MaxHorkheimer(1895～1973)啟蒙轉變成實證論，轉變成事實的神話，轉變成知性與敵對精神的一致，所有這些診斷今天都得到了充分的證明。啟蒙的倒退（成神話）和自我毀滅：實用化的思想失去其揚棄的特征，進而失去了與真理之間的聯(lián)系。技術造就起來的大眾時刻準備著投身到任意一種暴政當中；他們天生就親近種族的偏執(zhí)狂，盡管這樣做十分危險，也毫無意義。經(jīng)濟生產(chǎn)力的提高，一方面為世界變得更加公正奠定了基礎，另一方面又讓機器和掌握機器的社會集團對其他人享有絕對的支配權。在經(jīng)濟權力部門面前，個人變得一錢不值。社會對自然的暴力達到前所未有的程度。一方面?zhèn)€體在他使用的機器面前消失不見了，另一方面，個體又從機器那里得到了莫大的好處。隨著財富的不斷增加，大眾變得更加易于支配和誘導。社會下層在提高物質(zhì)生活水平的時候，付出的代價是社會地位的下降，這一點明顯地表現(xiàn)為精神的不斷媚俗化。精神的真正功勞在于對物化的否定。一旦精神變成了文化財富，被用于消費，精神就必定會走向消亡。精確信息的泛濫，枯燥游戲的普及，在提高人的才智的同時，也使人變得更加愚蠢。當代全球性生態(tài)危機蕾切爾.卡爾遜：《寂靜的春天》（1962）羅馬俱樂部：《增長的極限》（1972）、

《人類處在轉折點上》（1974）未來學家：阿爾溫.托夫勒《未來的震蕩》

約翰.奈斯比特《大趨勢.改變我們生活的十個新方向》戈爾：AnInconvenientTruth胡錦濤：科學發(fā)展觀人類處在轉折點上

人類必須正視現(xiàn)實,大量的危機已經(jīng)構成世界發(fā)展中遇到的一種“危機綜合癥”,應該把這些危機作為一個整體采取互相協(xié)調(diào)的多種措施加以解決。

這場全球性危機程度之深、克服之難,對迄今為止指引人類社會進步的若干觀念提出了挑戰(zhàn)。這些基本觀念在過去為人類進步鋪平了道路,但也最終導致了目前的這種狀況。目前,人類正處在轉折點上,必須做出抉擇,是沿著老路繼續(xù)走下去,還是開辟一條新的道路。如果人類要探索新的發(fā)展道路,那么必須對若干舊的觀念重新進行評價?！皩τ谌魏涡录夹g,我們都要更加認真地看一看它給大自然帶來的潛在的副作用。無論我們提議使用一種新的能源,一種新的材料,或一種新的化工產(chǎn)品,我們都必須確定它將怎樣改變我們賴以生存的微妙的生態(tài)平衡,而且我們必須預測它們對遙遠的未來和遠方可能產(chǎn)生的間接影響?！?/p>

----阿爾溫.托夫勒《未來的震蕩》“我們必須學會把技術的物質(zhì)奇跡和人性的精神需要平衡起來。”

----約翰·奈斯比特:《大趨勢:改變我們生活的十個新方向》科學發(fā)展觀科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。堅持生產(chǎn)發(fā)展