2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)必修三第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第42講明清之際活躍的儒家思想練習(xí)含解析新人教版

必修三第十一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化第42講明清之際活躍的儒家思想一、選擇題1．(2024·遼寧試驗(yàn)中學(xué)月考)李贄認(rèn)為：“道之在人，猶水之在地，人之求道，猶掘地而求水也。然則水無不在地，人無不在道也審矣?！边@說明李贄(D)A．批判君主專制，提倡君臣同等B．否定儒家學(xué)說，動(dòng)搖傳統(tǒng)基礎(chǔ)C．宣揚(yáng)啟蒙思想，構(gòu)建志向王國(guó)D．反對(duì)迷信權(quán)威，追求思想自由[解析]依據(jù)題干信息可知，李贄通過運(yùn)用水與地的關(guān)系類比道與人的關(guān)系以批判理學(xué)道統(tǒng)理論，認(rèn)為學(xué)術(shù)是多元的，道也是多元的，“學(xué)不能統(tǒng)，道也不能統(tǒng)”故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)，題干未體現(xiàn)對(duì)君主的批判，解除；B項(xiàng)，題干中李贄反對(duì)傳統(tǒng)道統(tǒng)學(xué)說，但并未從根本上動(dòng)搖傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)，解除；C項(xiàng)，李贄并未提出社會(huì)改革理論及新的社會(huì)構(gòu)建，解除。2．(2024·江西吉安月考)李贄說：“商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛苦萬狀，所挾者重，所得者末?！泵鞔阎萆倘送跷娘@訓(xùn)誡其子說：“夫商與士異術(shù)而同心，故善商者，處財(cái)貨之場(chǎng)而修高超之行，是故雖利而不污?！鄙鲜鲋饕?D)A．發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想B．奠定了“工商立國(guó)”思想的基礎(chǔ)C．體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想D．確定了商人追逐功利的精神[解析]材料中沒有體現(xiàn)民本思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“工商立國(guó)”的思想基礎(chǔ)說法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想仍舊是農(nóng)本思想，不是商業(yè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，李贄等學(xué)問分子對(duì)商業(yè)和商人的看法有了變更，認(rèn)為商人通過辛苦勞動(dòng)賺取錢財(cái)，商人與士異業(yè)而同途，均屬崇高之業(yè)，故D項(xiàng)正確。3．(2024·貴州銅仁二模)黃仁宇的《萬歷十五年》中說：“(李贄的學(xué)說)被認(rèn)為缺乏前后一樣的完整性。他的學(xué)說破壞性強(qiáng)，建設(shè)性弱，他沒有創(chuàng)建一種思想體系去代替正統(tǒng)的教條?！崩钯棇W(xué)說有如此局限的緣由主要是(C)A．封建專制統(tǒng)治下的文化鉗制B．李贄缺乏創(chuàng)建的決心和實(shí)力C．社會(huì)不具備接受改造的條件D．沒有出現(xiàn)可供他借鑒的思想[解析]李贄的學(xué)說“缺乏完整性、破壞性強(qiáng)，建設(shè)性弱”的特點(diǎn)是時(shí)代的產(chǎn)物，明末雖然中國(guó)社會(huì)有些新的因素發(fā)展，但是整體上舊的社會(huì)特別健全完整穩(wěn)定，故C項(xiàng)正確。A項(xiàng)中，“文化鉗制”只是其學(xué)說不完整的文化因素，緣由表述不完整。李贄特別有決心和志氣去創(chuàng)建，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。李贄的學(xué)說很大程度上借鑒了心學(xué)的思想，所以“沒有可借鑒的思想”錯(cuò)誤，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·河北深州月考)明清之際，黃宗羲提出“凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”，王夫之認(rèn)為“不以一人疑天下，不以天下私一人”。上述思想(A)A．是思想界走向近代化的先聲B．反映了啟蒙思想對(duì)中國(guó)的影響C．體現(xiàn)了宋明理學(xué)的深化和發(fā)展D．代表了資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起[解析]材料中“黃宗羲提出‘凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也’”意在抨擊古代君主視天下為己有，旨在指責(zé)封建君主專制制度；“王夫之認(rèn)為‘不以一人疑天下，不以天下私一人’”意在主見民主，反對(duì)專制，二者的思想都具有啟蒙特質(zhì)，推動(dòng)思想文化走向近代化。故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明清之際歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響幾乎可以忽視不計(jì)，真正對(duì)中國(guó)產(chǎn)生重大影響的時(shí)間是中國(guó)開啟近代化歷史階段之后，解除；C項(xiàng)，反對(duì)君主專制實(shí)際是對(duì)宋明理學(xué)的批判，解除；D項(xiàng)，黃宗羲屬于地主階級(jí)而不是資產(chǎn)階級(jí)，解除。5．(2024·湖北黃岡中學(xué)月考)黃宗羲海昌講學(xué)時(shí)，常常舉薦弟子讀《幾何原本》，聞名思想家李二曲也常要求其學(xué)生習(xí)《農(nóng)政全書》《泰西水法》等書籍；明末流行的《天工開物》是清初向國(guó)外出口的重要書籍之一。這反映了明清之際(B)A．“中學(xué)”未能突破傳統(tǒng)的窠臼B．經(jīng)世致用思潮有利于“西學(xué)東漸”C．中西文化同源的雛形初現(xiàn)D．古典科技受到士大夫普遍認(rèn)可[解析]依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，明清之際的黃宗羲、李二曲等思想家主見經(jīng)世致用，因此舉薦弟子讀《幾何原本》《泰西水法》等西方書籍，這反映了明清之際的經(jīng)世致用思潮有利于“西學(xué)東漸”，故B項(xiàng)正確；《幾何原本》《泰西水法》等西方書籍的流傳，說明“中學(xué)”確定程度上突破了傳統(tǒng)的窠臼，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料信息未說明中西文化同源，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“普遍認(rèn)可”說法欠妥，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2024·江蘇沭陽模擬)在地方政權(quán)層次，黃宗羲主見復(fù)原唐代的方鎮(zhèn)制度。黃宗羲認(rèn)為在沿邊地區(qū)設(shè)立方鎮(zhèn)有五大好處，其中最主要的是能夠“一方之財(cái)自供一方”“一方之兵自供一方”“一方不寧，他方晏如(注：安定之意)”。黃宗羲這一設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神是(B)A．強(qiáng)化地方割據(jù) B．反對(duì)專制集權(quán)C．踐行民本思想 D．回來歷史傳統(tǒng)[解析]黃宗羲主見實(shí)行方鎮(zhèn)制度，思想核心為強(qiáng)化地方，弱化中心集權(quán)，實(shí)質(zhì)是反對(duì)封建君主集權(quán)制度，故B項(xiàng)正確。黃宗羲為明末清初進(jìn)步思想家，他主見限制君權(quán)，故A項(xiàng)解除；材料并不是民本思想，故C項(xiàng)解除；材料體現(xiàn)的不是歷史傳統(tǒng)的問題，故D項(xiàng)解除。7．(2024·山東濟(jì)寧一中月考)顧炎武批判專制統(tǒng)治者的政治哲學(xué)，指出“自古用蠻夷攻中國(guó)者，始自周武王”；重申并發(fā)揚(yáng)了孟子“行一不義、殺一不辜而得天下，皆不為也”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)民族大義高于君臣之義，人民的福祉高于一姓之興亡。這表明顧炎武(C)A．違反傳統(tǒng)儒家思想 B．否定封建君主制度C．提倡人道主義原則 D．有顯明的革命意識(shí)[解析]由“強(qiáng)調(diào)民族大義高于君臣之義，人民的福祉高于一姓之興亡”可知，顧炎武批駁了傳統(tǒng)的倫理至上觀念，而強(qiáng)調(diào)“民族大義”“人民的福祉”，這體現(xiàn)的是人道主義原則，故選C項(xiàng)；顧炎武的思想沒有脫離傳統(tǒng)儒學(xué)范疇，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出來，解除；材料體現(xiàn)不出“革命”的色調(diào)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。8．(2024·河北衡水月考)王夫之《讀〈通鑒〉論》就“魏詔守令勸課農(nóng)事”認(rèn)為，歷來傳為美談、德政的所謂“勸農(nóng)”，實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)。有學(xué)者把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析，“王夫之定律”(A)A．具有近代經(jīng)濟(jì)思想色調(diào)B．?dāng)[脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛C．否定政府“重農(nóng)抑商”政策D．代表了農(nóng)夫階級(jí)的利益[解析]依據(jù)材料可知，王夫之對(duì)“魏詔守令勸課農(nóng)事”這一事務(wù)的看法是否定的，王夫之對(duì)勸課農(nóng)事進(jìn)行抨擊，說明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色調(diào)，故A項(xiàng)正確；王夫之所處的時(shí)代依舊是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，他擺脫不了小農(nóng)意識(shí)的束縛，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之否定勸課農(nóng)事，但并不能說明他就否定“重農(nóng)抑商”政策，他依舊屬于儒家思想的繼承者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之是學(xué)問分子，沒有代表農(nóng)夫階級(jí)的利益，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·遼寧錦州模擬)王夫之按當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平，舉例論證“氣”的永恒不滅性，認(rèn)為這種永恒無限的“氣”乃是一種實(shí)體，并提出“太虛，一實(shí)者也”“充溢兩間，皆一實(shí)之府”等命題，力圖對(duì)物質(zhì)世界最根本的屬性進(jìn)行更高的哲學(xué)抽象。此相識(shí)論(D)A．起先了對(duì)宇宙本源的探究B．是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承C．批判了理學(xué)唯心主義觀點(diǎn)D．發(fā)展了古代唯物主義思想[解析]王夫之認(rèn)為“氣”永恒不滅性，是實(shí)體，力圖對(duì)物質(zhì)世界最根本的屬性進(jìn)行更高的哲學(xué)抽象，說明王夫之發(fā)展了古代唯物主義思想，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“起先”，解除；王夫之的理論并未對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行批判，解除B項(xiàng)；王夫之的理論并未批判理學(xué)唯心主義，解除C項(xiàng)。10．(2024·廣東中山紀(jì)念中學(xué)月考)明末清初大儒呂留良(1629—1683)在闡發(fā)《春秋》大義時(shí)特殊強(qiáng)調(diào)“華夷之分大于君臣之倫”“人與狄夷無君臣之分”的思想。下面對(duì)材料主旨解讀最合理的是(B)A．其主要目的是批判君主專制B．其思想是對(duì)清朝統(tǒng)治合法性的質(zhì)疑C．其思想受西方啟蒙思想的影響D．“華夷之分”是狹隘民族主義的體現(xiàn)[解析]呂留良生活于明末清初，他主見的“夷”指滿清王朝，“華夷之分大于君臣之義”實(shí)質(zhì)上是質(zhì)疑清朝統(tǒng)治合法性，不承認(rèn)清朝統(tǒng)治者是“君”，故B項(xiàng)正確；材料反映了呂留良思想的主要目的并不是批判君主專制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“華夷之分”與西方啟蒙思想無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；狹隘民族主義是指不信任、輕視甚至反對(duì)和壓迫其他民族，與材料無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B項(xiàng)。11．(2024·揚(yáng)州江都區(qū)三模)明代泰州學(xué)派的代表何心隱《寡欲》載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味以味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點(diǎn)(C)A．超越了程朱理學(xué)的范疇 B．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．主見有節(jié)制地釋放人欲 D．表達(dá)了新興階級(jí)的訴求[解析]依據(jù)材料可知，何心隱認(rèn)為“寡欲”是一種自然人性論，反對(duì)程朱理學(xué)關(guān)于“存天理，滅人欲”的說教，主見有節(jié)制地釋放人欲，解除A項(xiàng)，C項(xiàng)正確；何心隱主見有節(jié)制地釋放人欲，在當(dāng)時(shí)不行能動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，解除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)何心隱代表新興階級(jí)，他也是儒家代表，而不是新興階級(jí)代表，解除D項(xiàng)。12．(2024·安徽潛山二中月考)孟子主見“民貴君輕”，董仲舒主見“君權(quán)神授”，明末清初的進(jìn)步思想家黃宗羲提出“君主專制是天下之大害”。對(duì)以上三種觀念的理解，其共性是(A)A．都與當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況親密相關(guān)B．都否定了君主專制制度C．都遭到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治集團(tuán)輕視D．都反映社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的劇變[解析]題目中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子、漢朝時(shí)期的董仲舒和明末清初時(shí)期的黃宗羲針對(duì)君臣提出不同的主見是與當(dāng)時(shí)社會(huì)背景相關(guān)的，所以A項(xiàng)正確；B項(xiàng)不符合孟子，C項(xiàng)不符合董仲舒，D項(xiàng)不符合漢朝時(shí)期的時(shí)代特點(diǎn)，故解除B、C、D三項(xiàng)。二、非選擇題13．(2024·遼寧丹東月考)閱讀材料，回答問題。材料明清之際王夫之的哲思直通近代思辨。王夫之確定了世界的本體由物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成，論證了物質(zhì)的不滅性，而且認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形態(tài)之間可相互轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化狀態(tài)是無限的，但物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總量則不會(huì)增減。王夫之將實(shí)地考察與古籍記載的神話傳聞相參照，得出了人類起源于動(dòng)物、文明發(fā)源于野獸的嶄新結(jié)論。他推想“中國(guó)”以外另有發(fā)達(dá)古文明，又提出“文化中心轉(zhuǎn)移”論。他相識(shí)到“中國(guó)”并非世界之中心和全部。他認(rèn)為在人的主觀意志之外，存在客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展趨勢(shì)，主見建立“勢(shì)—理—天”合一的理性主義歷史哲學(xué)。王夫之指出，一個(gè)新制度的產(chǎn)生，必定要在舊制度的母體內(nèi)孕育許久，而一個(gè)舊制度也會(huì)在新制度中殘存長(zhǎng)時(shí)期才能根除殆盡。——摘自馮天瑜《超前200年——王夫之的哲思深度》(1)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括王夫之的主要哲學(xué)思想。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評(píng)價(jià)王夫之的哲學(xué)思想。[答案](1)思想：物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成世界本體；“物質(zhì)不滅”“能量守恒”思想；人類進(jìn)化說；“文化中心多元”論；理性主義史觀；歷史前進(jìn)是有規(guī)律的。(2)評(píng)價(jià)：哲學(xué)思想具有唯物主義色調(diào)；哲思深度直靠近代思辨；弘揚(yáng)人類進(jìn)化史觀；突破華夏中心論，產(chǎn)生新的世界觀念；理性主義哲學(xué)史觀是古代文化史的高峰。[解析](1)思想：依據(jù)“王夫之確定了世界的本體由物質(zhì)性的‘氣’構(gòu)成”得出物質(zhì)性的“氣”構(gòu)成世界本體；依據(jù)“但物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總量則不會(huì)增減”得出“物質(zhì)不滅”“能量守恒”思想；依據(jù)“得出了人類起源于動(dòng)物、文明發(fā)源于野獸的嶄新結(jié)論”得出人類進(jìn)化說；依據(jù)“他推想‘中國(guó)’以外另有發(fā)達(dá)古文明，又提出‘文化中心轉(zhuǎn)移’論”得出“文化中心多元”論；依據(jù)“建立‘勢(shì)—理—天’合一的理性主義歷史哲學(xué)”得出理性主義史觀；依據(jù)“他認(rèn)為在人的主觀意志之外，存在客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史發(fā)展趨勢(shì)”得出歷史前進(jìn)是有規(guī)律的。(2)評(píng)價(jià)：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從其哲學(xué)思想具有唯物主義色調(diào)、哲思深度直靠近代思辨、弘揚(yáng)人類進(jìn)化史觀、突破華夏中心論、產(chǎn)生新的世界觀念、理性主義哲學(xué)史觀是古代文化史的高峰等方面概括。14．(2024·遼寧高三一模)閱讀材料，回答問題。材料中華文化歷史悠久，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展形成了以孔子為象征，以儒家為主體，居中制衡，佛道輔翼，安家立命，治國(guó)理民的獨(dú)特結(jié)構(gòu)?？鬃邮侵腥A民族的精神導(dǎo)師，理應(yīng)是中華民族精神家園的重要象征。儒學(xué)在我國(guó)歷史上曾產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，是中華民族的精神軸心。但近代以來經(jīng)過一系列激進(jìn)的社會(huì)政治革命和思想文化批判，儒學(xué)被迫逐步從孕育滋生它的社會(huì)母體中游離出來，成為余英時(shí)所說的“游魂”。但并不必太悲觀無望，他認(rèn)為儒學(xué)仍舊潛藏在民間，沉睡在老百姓的血液當(dāng)中：“儒學(xué)已變成游魂，但這個(gè)游魂，由于有2000多年的憑借，取精用宏，一時(shí)是不會(huì)散盡的?！薄幾皂n星《上帝回來乎？——儒家上帝觀的歷史演化及對(duì)儒教復(fù)興的啟示》依據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)儒家學(xué)問，提煉一個(gè)觀點(diǎn)并進(jìn)行闡述。(要求：觀點(diǎn)明確，持論有據(jù)，論證充分，表述清楚。)[答案]論題：儒學(xué)的生命力來源于創(chuàng)新。儒學(xué)自誕生后經(jīng)驗(yàn)了兩千余年而持續(xù)發(fā)展，其生命力源于儒學(xué)的創(chuàng)新，經(jīng)驗(yàn)過秦朝的“焚書坑儒”，漢初的“無為而治”，西漢儒學(xué)汲取道家、法家和陰陽家的思想，形成了新儒學(xué)，適應(yīng)了統(tǒng)治者的須要，從而確立了正統(tǒng)地位。面對(duì)魏晉以來佛道文化的沖擊，兩宋時(shí)期的儒學(xué)汲取佛道思想，形