2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝第23講從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)教師用書教案北師大版

PAGE第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化與科技文藝【認(rèn)讀導(dǎo)引】兩條線索：中國傳統(tǒng)文化主流思想即儒家思想的演化；古代中國其他思想及佛教、道教思想對儒學(xué)的沖擊。五大重點：春秋戰(zhàn)國時期儒家思想的形成和發(fā)展；漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立；宋明時期理學(xué)的誕生；明清之際活躍的儒家思想；古代中國的四大獨創(chuàng)，文學(xué)成就和書法、繪畫藝術(shù)。第23講從百家爭鳴到獨尊儒術(shù)異彩紛呈——春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”[主干整合·厘清史實]一、老子和孔子的思想1．老子的學(xué)說(1)歷史地位：春秋時期重要的思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人。(2)思想①核心思想：“道”是派生萬物的根源。②樸實的辯證法思想：一切事物都有對立面，對立的雙方相互依存，相互轉(zhuǎn)化。③政治主見：“無為而治”，反對嚴(yán)刑峻法。2．孔子的思想(1)歷史地位：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，宏大的教化家。(2)思想①哲學(xué)思想的核心是“仁”，提倡“己所不欲，勿施于人”。②強調(diào)統(tǒng)治者要“為政以德”。③崇尚周禮，提出“克己復(fù)禮為仁”。④興辦私學(xué)，主見“有教無類”“因材施教”等。老子不是道教創(chuàng)始人老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，而道教興起于東漢，雖然與道家思想有著親密聯(lián)系，但道家不等于道教，故老子不是道教的創(chuàng)始人。二、百家爭鳴1．緣由(1)根本緣由：春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革的時期。(2)各派政治勢力的斗爭非常激烈。(3)代表各派政治勢力的思想家，依據(jù)各自的利益和要求主動發(fā)表看法，提出治國濟世的主見。2．代表人物及主見(1)儒家①孟子：以“仁”“義”為核心，主見性善論；提倡“仁政”“保民”，反對剝削和壓迫。②荀子：重民，提出“水則載舟，水則覆舟”的思想；主見性惡論，主見王霸并用，德治與法治相結(jié)合。(2)道家：莊子。哲學(xué)的主要特點是相對主義。認(rèn)為對待人生和社會，只需聽從命運、安于現(xiàn)狀即可。(3)墨家：墨子。主見“兼愛”“非攻”，反對不義斗爭；主見“節(jié)用”“薄葬”，反對奢侈。(4)法家：韓非子。主見以“法”治國；提出以“法”為中心，“法”“術(shù)”“勢”三者結(jié)合的君主統(tǒng)治術(shù)，強調(diào)加強中心集權(quán)。3．影響(1)大大促進(jìn)了思想學(xué)術(shù)的活躍和旺盛。(2)對中國封建社會的政治和文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”?探究春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴史料一儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不行易也。墨者儉而難遵，是以其事不行遍循；然其強本節(jié)用，不行廢也。法家嚴(yán)而少恩；然其正君臣上下之分，不行改矣?！妒酚洝ぬ饭孕颉肥妨隙呵飸?zhàn)國時期，魯國尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)；楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛?！脏u逸麟《中國歷史地理概述》[思索](1)你如何相識史料一中司馬遷的觀點？(2)概括春秋戰(zhàn)國時期中國學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點。據(jù)所學(xué)學(xué)問指出這一現(xiàn)象對古代中國學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。[解讀](1)史料一解讀要分三個層次，每個層次分別從正反兩個角度對儒、墨、法三家進(jìn)行了評價。依據(jù)句號分層概括，解讀留意史料一中的關(guān)鍵詞“不行易”“不行廢”“不行改”的內(nèi)涵。(2)史料二解讀留意標(biāo)點符號是解讀史料的重要依據(jù)，依據(jù)史料中的分號劃分層次可知，諸子百家具有顯明的地域色調(diào)。[試答](1)儒家的維護(hù)統(tǒng)治秩序“不行易”，墨家的“強本節(jié)用”“不行廢”，法家的“正君臣上下”“不行改”。(2)特點：具有多樣性和差異性。影響：是中國歷史上第一次思想解放運動；成為中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國思想文化寬容開放和“兼容并包”；為古代中國治國政策供應(yīng)了理論依據(jù)?！鞍偌覡庿Q”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”，治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化，實行仁政，帶有民本思想，即所謂的“王道”。(2)法家提倡“法治”，即強調(diào)法的作用，主見用嚴(yán)刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中心集權(quán)國家，即所謂的“霸道”。(3)道家主見“無為而治”，強調(diào)不要把自己的意志強加給社會，要順應(yīng)時勢和民心，養(yǎng)精蓄銳，以復(fù)原和發(fā)展生產(chǎn)，即所謂的“帝道”。以家國情懷感悟諸子百家的思想主見材料一在政治上，“有道”代表了孔子的志向政治和基本政治原則。與之相對則稱之為“無道”。孔子的“有道”具有兩個特點：全部的人依據(jù)禮制規(guī)定，貴賤有等，上下有序；靠“仁”來實現(xiàn)和諧，詳細(xì)表現(xiàn)為富民足君和先德后刑的政策。這一理論在當(dāng)時以及其后兩千多年的封建社會中都成為統(tǒng)治者自我相識、自我指責(zé)和自我調(diào)整的理論依據(jù)。——劉澤華《古代中國政治思想史》材料二面對當(dāng)時的實際，墨家要求做到“官無常貴，民無終賤”，反對當(dāng)時君主和貴族的奢侈無度，以“去無用之費”。墨家還竭力宣揚天下如能“兼相愛則治，交相惡則亂”。由此動身，墨家反對當(dāng)時以強欺弱的殘酷斗爭?！讐垡汀吨袊ㄊ贰返人妓鳎阂罁?jù)材料，說明儒墨兩家治理社會的方案，并加以簡要評價?！咎崾尽?1)方案：孔子主見“仁”“禮”結(jié)合；貴賤有序、富民足君和先德后刑。墨家主見官民無貴賤之分；提倡節(jié)儉，反對奢侈；主見兼愛、非攻。(2)評價：孔子主見實行“仁、禮”，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系，穩(wěn)定和維護(hù)社會秩序，為古代中國封建統(tǒng)治供應(yīng)志向政治的標(biāo)準(zhǔn)和基本原則；成為中國兩千多年封建社會統(tǒng)治者自我相識與反思的理論依據(jù)。但在春秋后期奴隸社會逐步瓦解的時代背景下，這種保守主見不利于社會關(guān)系變革，無法實現(xiàn)其政治志向。墨家“節(jié)儉”“兼愛”“非攻”等主見反映了當(dāng)時一般民眾的愿望，有利于促進(jìn)社會關(guān)系的緩和；但在當(dāng)時的社會狀況下難以實現(xiàn)。先秦儒家思想的內(nèi)涵價值(1)突顯仁愛思想：孔子主見“仁者愛人”，要求統(tǒng)治者為政以德；孟子主見民貴君輕，統(tǒng)治者要愛民，得民心。(2)強調(diào)整體精神和群體意識：在儒家思想中，國家利益、社會利益、民族利益和整體利益，都占有重要地位。(3)提倡人倫價值：孔子強調(diào)“孝弟也者，其為仁之本與”。孟子主見“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、摯友有信”，強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位及其應(yīng)盡的義務(wù)和權(quán)利。(4)留意社會秩序：孔子主見“君君、臣臣、父父、子子”，克己復(fù)禮，齊之以禮。(5)留意道德修養(yǎng)：追求精神境界和志向人格。儒家把“至善”作為最高的道德境界，把“圣人”作為最完善的志向人格。(6)強調(diào)修養(yǎng)踐履的重要：儒家認(rèn)為修身、躬行是提高道德品質(zhì)的重要途徑。因此儒家關(guān)注現(xiàn)實政治，具有理性精神。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．稷下學(xué)宮是世界上第一所由官方舉辦、私人主持的特殊形式的高等學(xué)府。其全盛時期容納了當(dāng)時幾乎各個學(xué)派賢士近千人，如孟子、申不害、淳于髡、荀子等。稷下學(xué)宮()A．為百家爭鳴供應(yīng)了重要平臺B．旺盛了春秋時期的文化教化C．成為當(dāng)時戰(zhàn)亂動蕩的一個縮影D．成為荀子法家思想的發(fā)源地A[依據(jù)材料“其全盛時期容納了……孟子、申不害、淳于髡、荀子等”可知，稷下學(xué)宮為各個學(xué)派宣講自己的思想供應(yīng)了重要平臺，故選A項；稷下學(xué)宮旺盛了戰(zhàn)國時期的文化教化，解除B項；稷下學(xué)宮是當(dāng)時文化旺盛的一個縮影，解除C項；荀子是儒家思想的代表人物，解除D項。]2．(2024·廈門高三期末)孔子曾說，“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其獨立有如此者”。由此可見，孔子()A．強調(diào)個人的道德自覺 B．忽視尖銳的社會沖突C．囿于傳統(tǒng)的宗法等級 D．提出有效的改革方案A[由材料可知，孔子主見用“忠信”“禮義”武裝自己，即使遭受暴政，也不變更自己的志向操守，故選A項；孔子強調(diào)個人的道德自覺，不涉及社會沖突問題，解除B項；宗法等級制度是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合，其核心是宗族家長制，突出父權(quán)、夫權(quán)、君權(quán)，這與材料信息不符，解除C項；材料強調(diào)個人的道德自覺，沒有提出改革的方案，解除D項。]3．(2024·如皋調(diào)研)春秋戰(zhàn)國時期，以學(xué)問分子群體為核心的士階層興起并形成了自己的行為準(zhǔn)則。孟子主見：“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！边@表明他()A．追求主動向上的人生境界B．主見發(fā)奮讀書以明道救世C．提倡超然物外的價值追求D．維護(hù)儒家思想的正統(tǒng)地位A[“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”提倡主動向上，表現(xiàn)出主動的人生看法，故選A項；明道救世是宋明理學(xué)的主見，解除B項；超然物外是道家的追求，解除C項；儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立是在漢代，解除D項。]4．(2024·內(nèi)江模擬)《道德經(jīng)》第38章載：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”這被譽為道家集中批儒的總宣言，反映出道家()A．代表新興奴隸主貴族的利益B．與儒家代表著不同階級立場C．主見“道”是宇宙萬物根本D．客觀說明了社會變亂的緣由C[材料認(rèn)為社會動亂的緣由在于社會失道，因為失道才逐步產(chǎn)生了德仁義禮，最終才導(dǎo)致了信薄亂首。由此可以看出道家反對儒家簡潔的德仁義禮，認(rèn)為“道”才是萬物的本原，故C項正確；道家代表沒落貴族利益，解除A項；材料思想與階級立場關(guān)系不大，解除B項；題干并未客觀相識到當(dāng)時變亂是社會經(jīng)濟變更的結(jié)果，故D項錯誤。]王霸糅合——董仲舒的新儒學(xué)和“罷黜百家”[主干整合·厘清史實]一、董仲舒的新儒學(xué)1．形成：董仲舒以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行等學(xué)說，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿起來，形成新的儒學(xué)體系。2．內(nèi)容(1)宣揚“君權(quán)神授”，提出“天人合一”“天人感應(yīng)”學(xué)說。(2)提出“君為臣綱”“父為子綱”“夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德準(zhǔn)則，后人歸納為“三綱五?！?。3．影響：董仲舒的新儒學(xué)，適應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)的須要。二、“罷黜百家”1．背景：漢武帝舉賢良對策，董仲舒上書《天人三策》，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。2．實施：漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并付諸實行。3．影響：儒學(xué)從今成為中國兩千多年封建社會的正統(tǒng)思想。董仲舒的新儒學(xué)[教材拓展]漢武帝獨尊儒術(shù)(1)思想：接受董仲舒的新儒學(xué)思想并付諸實施。(2)政治：起用儒學(xué)之士參加國政。儒家學(xué)說成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。(3)教化①教科書：規(guī)定儒家“五經(jīng)”為官方教科書，教化被儒家壟斷。②中心：興辦太學(xué)，由儒家五經(jīng)博士教授太學(xué)生員，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可授官，大大提高了儒學(xué)的地位。③地方：在各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教化系統(tǒng)，使得儒學(xué)在民間起先處于獨尊地位。[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究董仲舒新儒學(xué)的主要內(nèi)容和特點史料一《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！氨僦f滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌肥妨隙鞛榫猜吨?，地為臣而持載之；陽為夫而生之，陰為婦而助之；春為父而生之，夏為子而養(yǎng)之……王道之三綱可求于天?！洞呵锓甭丁せx》[思索](1)二則史料分別提出了什么思想主見？指出其思想特點。(2)依據(jù)上述史料，分析其與先秦儒學(xué)的內(nèi)在一樣性及明顯不同點。[解讀](1)史料一中董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主見，適應(yīng)了加強中心集權(quán)的須要。省略號前后兩句話分別反映了“大一統(tǒng)”思想提出的緣由及思想統(tǒng)一后的效果?！靶氨僦f”指的是儒家之外的學(xué)說。(2)史料二體現(xiàn)了“三綱”的處世標(biāo)準(zhǔn)，維護(hù)了社會秩序，但也充溢了封建等級與保守意識。省略號前部分語句中留意兩個分號分為三層意思?！巴醯乐V”指的是“三綱五常”中的“三綱”：君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。[試答](1)思想主見：“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”；“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”；三綱五常。特點：強調(diào)大一統(tǒng)；糅合法家、道家等思想；儒學(xué)神學(xué)化；重視倫理道德和社會秩序。(2)內(nèi)在一樣性：維護(hù)社會統(tǒng)一，具有民本思想，講求道德和社會秩序。明顯不同：雜糅各家；君貴民輕，對原始民本有所背離；利用神奇主義約束君權(quán)；從道德教化上升為綱常規(guī)范。儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響(1)對漢代政治：有利于鞏固中心集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教化，提高了學(xué)問分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。以家國情懷感悟董仲舒新儒學(xué)的作用材料董仲舒是漢代的第一大儒，封建社會理論大廈的設(shè)計師和建筑師，封建社會初期頗有建樹的思想家，同時，他還是漢代的第一大教化家，以上這些都是值得確定的方面。不過，董仲舒的新儒學(xué)體系也包含了神奇主義的、形而上學(xué)的東西，特殊是作為封建地主階級的意識形態(tài)，其在維護(hù)封建專制和壓抑人性方面，始終是消極的，特殊是到封建社會后期，更日益走向了阻礙社會前進(jìn)的反動方面?！跤老椤抖偈嬖u傳》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，對董仲舒的主要思想加以評析。(要求：結(jié)合史實進(jìn)行評析，史論結(jié)合，言之有理即可)解析：在回答時，應(yīng)首先表明觀點，若是贊成，主要從其思想有利于社會發(fā)展、政局穩(wěn)定和中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的角度分析；若是否定，則從其“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想禁錮了人們思想，“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚了“君權(quán)神授”，“三綱”思想充溢專制等級色調(diào)的角度分析；當(dāng)然也可結(jié)合上述材料一分為二地全面分析，形成其他觀點。答案：示例一：觀點：贊成董仲舒思想。史實依據(jù)：統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的主流，“春秋大一統(tǒng)”思想可以為實現(xiàn)今日祖國的統(tǒng)一供應(yīng)理論支撐；董仲舒繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于專制統(tǒng)治的長治久安；“五?！彼枷爰慈省⒘x、禮、智、信，可以改造成為中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)弘揚。示例二：觀點：反對董仲舒思想。史實依據(jù)：“春秋大一統(tǒng)”思想充溢唯心色調(diào)；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”禁錮了人們的思想，扼殺了人們的聰慧才智，不利于學(xué)術(shù)文化的自由發(fā)展：“天人感應(yīng)”學(xué)說宣揚了“君權(quán)神授”；“三綱”思想充溢專制等級色調(diào)。示例三：觀點：對董仲舒的思想應(yīng)當(dāng)一分為二地客觀評價。史實依據(jù)：主動方面：①“春秋大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一；②其民本思想和“仁政”思想有利于緩和社會沖突，有利于長治久安；③其推崇的五常(仁、義、禮、智、信)對中華民族傳統(tǒng)美德的形成發(fā)揮重要作用。消極方面：①“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱”充溢專制等級色調(diào)；②“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”禁錮人們的思想?？傊瑢Υ齻鹘y(tǒng)文化我們要實行批判繼承的看法，取其精華，去其糟粕，努力建設(shè)社會主義文明的新高地。正確相識董仲舒新儒學(xué)的作用(1)“大一統(tǒng)”主見有主動意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，對今日祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。(2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，其限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不行取，應(yīng)當(dāng)激勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。但這種做法對形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有主動作用。(3)“五常”推崇仁、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今日完善社會主義市場經(jīng)濟體制的迫切須要。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．下表是漢代朝廷通過合議方式探討國家政事時所引以裁決的理據(jù)。漢代集議所引理據(jù)考時期議題理據(jù)內(nèi)容漢文帝民政·議可以佐百姓之急災(zāi)異陰陽不調(diào)，日月薄蝕，年谷不登，大遭旱蝗饑饉之害，謫見天地，災(zāi)及萬民漢武帝禮法·議尊寶鼎祥瑞今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降漢光武帝人事·議郡守不宜頻更災(zāi)異六年有日食之異據(jù)此可以推斷，漢代()A．民間迷信思想的盛行B．“天人感應(yīng)”觀念普遍流行C．皇權(quán)政治的神奇色調(diào)D．政事深受自然環(huán)境的影響C[祥瑞、災(zāi)異往往被統(tǒng)治者給予神奇色調(diào)，認(rèn)為它們是天命的象征，是上天對人君施政的確定或譴告，其主要政治功能在于為君主專制統(tǒng)治的合法性與權(quán)威性服務(wù)，故選C項；材料是關(guān)于漢代朝廷的信息，反映不出民間迷信思想問題，解除A項；災(zāi)異、祥瑞是“天人感應(yīng)”的反映，但看不出“普遍”流行，解除B項；自然環(huán)境被統(tǒng)治者給予神奇色調(diào)為皇權(quán)服務(wù)，不是單純的自然環(huán)境了，解除D項。]2．(2024·佛山一模)建元六年，漢武帝“黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者以數(shù)百，而公孫弘以治《春秋》為丞相封侯”。這()A．有利于開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)B．促成了漢代經(jīng)學(xué)的內(nèi)部統(tǒng)一C．使政府管治中放棄法家學(xué)說D．導(dǎo)致漢代開啟重文輕武先河A[漢武帝重視儒家學(xué)說，使其成為選拔人才、任官授爵的重要標(biāo)準(zhǔn)，鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，用思想的一統(tǒng)維護(hù)了政治的一統(tǒng)，故選A項；材料的主旨是漢武帝重視儒家學(xué)說以維護(hù)一統(tǒng)，體現(xiàn)不出經(jīng)學(xué)內(nèi)部是否統(tǒng)一，況且漢代今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)始終爭辯，解除B項；“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”糅合道家、法家、陰陽五行家的一些思想，體現(xiàn)出外儒內(nèi)法的特征，解除C項；宋代趙匡胤開啟重文輕武先河，解除D項。]3．(2024·濟南模擬)《孝經(jīng)》只有388個不同的文字，全部的文字都平淡無奇，但它卻成為漢代學(xué)者首先要駕馭的經(jīng)典，其所提倡的理念也成為行事正確的基本準(zhǔn)則。這反映出()A．孝成為普遍接受的倫理道德B．宗法觀念根深蒂固C．《孝經(jīng)》的地位超過“五經(jīng)”D．儒家思想成為正統(tǒng)D[漢代學(xué)者首先要駕馭《孝經(jīng)》，而《孝經(jīng)》集中闡發(fā)了儒家的倫理思想，這說明儒家思想在政治上占統(tǒng)治地位，故選D項；材料只是強調(diào)漢代學(xué)者要駕馭《孝經(jīng)》，并沒有說明孝成為普遍接受的倫理道德，解除A項；材料并沒有體現(xiàn)宗法觀念根深蒂固，解除B項；從材料看不出《孝經(jīng)》的地位超過“五經(jīng)”，解除C項。]2024－2024年全國卷考情統(tǒng)計學(xué)問點卷別命題角度春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴2024全國Ⅰ卷·24墨家學(xué)派的成果漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2024全國Ⅱ卷·25漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想2024全國Ⅲ卷·25儒家思想的影響2024全國Ⅲ卷·42東漢時期儒學(xué)的影響2024全國Ⅰ卷·24從儒家經(jīng)典相識儒家思想的淵源[命題規(guī)律]1．從考查內(nèi)容看，近幾年全國卷對本講的考查主要集中在漢代儒學(xué)上，體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化的傳承，側(cè)重儒家思想對現(xiàn)實政治的影響。“百家爭鳴”被考查的次數(shù)較少。2．從考查形式看，近五年的選擇題與非選擇題的比重相當(dāng)，命制試題時，往往引用古代思想家的言論作為背景材料，或者以古代某一時期的社會現(xiàn)象設(shè)置歷史情境，且與社會熱點相結(jié)合。3．從命題方向看，結(jié)合董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容考查儒家思想對統(tǒng)一多民族國家發(fā)展的重要影響；結(jié)合當(dāng)前國家提倡的扶貧富民、關(guān)愛弱勢群體、追求公允正義考查先秦諸子民生思想中的“節(jié)用”“扶弱”“公正”“仁愛”等主見，理解本講學(xué)問，對構(gòu)建和諧社會的重要借鑒意義等都是不錯的命題切入點。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學(xué)問?？汲Ｐ戮汓c1：漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想(2024·全國Ⅱ卷·25)西漢初期，道家學(xué)說兼采陰陽、儒、墨、名、法各家學(xué)說的精髓；后來董仲舒的儒家學(xué)說也汲取陰陽五行、法、道等各種思想。促成當(dāng)時學(xué)術(shù)思想上呈現(xiàn)這種特征的主要因素是()A．王國力力強大 B．百家爭鳴局面的持續(xù)C．現(xiàn)實統(tǒng)治須要 D．兼收并蓄的文化政策C[道家的“無為”思想適應(yīng)了漢初生產(chǎn)力遭到嚴(yán)峻破壞，老百姓養(yǎng)精蓄銳的須要，所以漢初實行以道家為主，汲取墨、陰陽等各家合理成分的統(tǒng)治思想。漢武帝時期出現(xiàn)的兩大社會問題(王國問題和匈奴問題)，對最高統(tǒng)治者的權(quán)威形成嚴(yán)峻威逼。強調(diào)“貴賤有序、嚴(yán)格等級”的儒家學(xué)說自然就派上了用場，于是儒家汲取法家、陰陽家等思想，便形成了新儒學(xué)。由此得出結(jié)論，學(xué)術(shù)思想呈現(xiàn)相互汲取的特征是現(xiàn)實統(tǒng)治的須要。故答案為C項。]練點2：從儒家經(jīng)典相識儒家思想的淵源(2024·全國Ⅰ卷·24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊《尚書》等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的說明是()A．“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B．漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C．儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D．儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕C[“五經(jīng)”指《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，是由孔子整理并用作教學(xué)的儒家經(jīng)典，不是為“闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作”，故解除A項；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒學(xué)思想，故B項錯誤；“五經(jīng)”是孔子整理的典籍，而《論語》是孔子的弟子整理的記錄孔子言論的著作，不是孔子編訂的，所以《論語》不在“五經(jīng)”之中，故選C項；秦始皇焚書使儒學(xué)受到沉重打擊，但儒學(xué)傳統(tǒng)并沒有因此斷絕，故D項錯誤。]題號命題特點練點1史論推斷材料列舉了西漢初期的道家學(xué)說汲取諸子百家的精髓，董仲舒的儒家學(xué)說也汲取法、道各家學(xué)派的思想，推斷出現(xiàn)這種現(xiàn)象的緣由練點2價值引領(lǐng)融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價值觀的形成，增加文化自信挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點3：佛教在中國的傳播日益本土化(2024·全國Ⅲ卷·25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動；時代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一變更的主要因素是()A．經(jīng)濟發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響D[佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過程中，與中原地區(qū)的思想文化漸漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時代較晚的造像大都表情莊重，服飾漸漸整齊，故D項正確。]題號命題特點練點3轉(zhuǎn)換思維通過佛教傳播過程中造像、服飾、表情的差異，反映中外文化溝通與融合，增加對歷史上各國各民族文化溝通的理解和敬重，樹立正確的文化觀[新題快遞·自我評估]1．(2024·張家口高三期末)西周的教化體系中，執(zhí)行教化任務(wù)的有“師”和“儒”兩種人，這兩種人都是官吏。春秋時期，官師分別，“師”“儒”流入民間，處于政體基層的“鄉(xiāng)?！?，有的成為民間私塾。這種變更()A．與察舉制的推行親密相關(guān)B．推動了完備教化體系的形成C．有利于文化的多元化發(fā)展D．得益于“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)C[“師”“儒”流入民間，助推民間私學(xué)興起，不同階層及文化背景的人們通過私學(xué)得以學(xué)習(xí)溝通，有利于多元文化的發(fā)展，故選C項；察舉制出現(xiàn)于西漢，與題干時間不符，解除A項；春秋時期的教化體系處于新舊交替階段，“完備教化體系”說法欠妥，解除B項；“師”“儒”流入民間，推動了“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)，D項邏輯依次錯誤，解除。]2．春秋時期，孔子曾言：“(假如)天下有道，丘不與易也?！睉?zhàn)國時期，各家的共同宗旨都是以“其學(xué)易天下”。這說明春秋戰(zhàn)國時期()A．諸子百家皆源于儒 B．百家爭鳴同大于異C．儒家思想偏于保守 D．社會時弊有待革新D[依據(jù)材料“天下有道，丘不與易也”可知，孔子認(rèn)為假如天下完全清平，就無需士人再出來從政，士人應(yīng)當(dāng)隱居求志，磨煉自己；反之，則表明天下尚未達(dá)到完全清平，反映出春秋戰(zhàn)國時期各家的主見就是通過其學(xué)說來改造社會，訂正時弊，D項正確；A項說法明顯錯誤，解除；材料沒有反映儒家思想的保守性，C項解除；材料強調(diào)的是百家的思想服務(wù)于當(dāng)時的時代，不是說百家思想主見的相同性占主導(dǎo)，B項解除。]3．(2024·德州模擬)荀子認(rèn)為：“君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四旁，莫如中心，故王者必居天下之中，禮也?！庇纱丝梢?，荀子認(rèn)為禮的主要社會功能是()A．規(guī)范統(tǒng)治秩序 B．創(chuàng)建中心集權(quán)制度C．借助權(quán)術(shù)治國 D．實現(xiàn)人際關(guān)系和諧A[“王者必居天下之中”的意思是稱王天下的君主確定住在天下的中心