虎丘區(qū)高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含解析）

虎丘區(qū)高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題（含解析）蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題解析版

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。

4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派。意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代“天人合一"的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。

中國(guó)文化是尚象重象的文化，中國(guó)古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形"為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來(lái)。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道"氣”“象"聯(lián)結(jié)起來(lái)的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象"比德等，對(duì)于中國(guó)古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。

傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國(guó)美學(xué)理論觀念的研究與中國(guó)古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩(shī)論中的“情景交融”，書(shū)論中的“澄懷味象”，畫(huà)論中的“氣韻生動(dòng)”，樂(lè)論中的“和聲無(wú)象"等。

以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國(guó)美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象"為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土，在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過(guò)去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。

“美在意象”是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的“境界"說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象"作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會(huì)心、以形寫(xiě)神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來(lái)的意義，而是隱含在“象"背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂(lè)教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。

中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類(lèi)型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所說(shuō)的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類(lèi)型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點(diǎn)是以“象"顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實(shí)的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。

（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）

1．(3分)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．意象美學(xué)流派注重研究中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問(wèn)題，與中國(guó)其他美學(xué)派別的研究視角明顯不同。

B．莊子提出“象罔"命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論的思想源頭。

C．中國(guó)古代詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論等中有關(guān)審美意象的理論觀點(diǎn)，是從大量藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中提煉出來(lái)的。

D．中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認(rèn)為，審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認(rèn)識(shí)在今天仍有積極的意義。

2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)藝術(shù)種類(lèi)繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國(guó)的美學(xué)史研究應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐。

B．林庚在《說(shuō)“木葉"》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩(shī)句，這些詩(shī)句從側(cè)面反映出中國(guó)古代詩(shī)歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。

C．從王國(guó)維到朱光潛、宗白華，再到20世紀(jì)80年代以后，“美在意象"的研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，向著體系化方向邁進(jìn)。

D．傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強(qiáng)調(diào)以“象"顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。

3．(3分)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，將研究重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面。

B．《周易·系辭》說(shuō)，“圣人立象以盡意”，意謂圣人用確立“象”的辦法來(lái)充分表達(dá)自己的意念。

C．《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一"思想，主張人與自然的統(tǒng)一。

D．北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國(guó)傳統(tǒng)“意象”理論與西方“顯現(xiàn)"氣氛”的美學(xué)理論進(jìn)行比較研究。

4．(4分)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“尚象"特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

5．(6分)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)這句話的理解。

【答案】1．B2．A3．C4．①思維方式：中國(guó)古代思維方式中包含著豐富的“象"的文化基因。

②哲學(xué)思想：先秦有一系列關(guān)于“象”的哲學(xué)闡釋命題。

③美學(xué)理論：中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論以意象為中心，形成許多關(guān)于審美意象創(chuàng)造的理論觀點(diǎn)。

④審美實(shí)踐：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美形態(tài)重視審美意象的創(chuàng)造。5．①意象美學(xué)應(yīng)立足于本土，尋求中西美學(xué)融合，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)提供發(fā)展路徑與方向。

②意象美學(xué)應(yīng)連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，闡釋當(dāng)代藝術(shù)和審美現(xiàn)象，引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造。

③意象美學(xué)應(yīng)重視美的精神價(jià)值，助力當(dāng)代人精神境界和審美層次的提升。

【解析】1．本題考查學(xué)生理解分析文本信息的能力

B.“這些意象理論都是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論的思想源頭"中“意象理論”的概括錯(cuò)誤，曲解文意。由原文第二段“先秦哲學(xué)家和思想家……提出一系列重要命題與觀點(diǎn)……對(duì)于中國(guó)古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭"可知，莊子提出“象”命題，先秦家主張以“象"比德，都是在對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越后提出的命題與觀點(diǎn)，它們啟發(fā)了意象理論，而它們自身并不是意象理論。

故選B。

2．本題考查學(xué)生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“這意味著……由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐"錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果且曲解文意。從文中看不出“中國(guó)藝術(shù)種類(lèi)繁多，形態(tài)豐富多樣”是中國(guó)美學(xué)史研究應(yīng)“轉(zhuǎn)變"思路的原因。由原文第四段可知，文章的觀點(diǎn)是中國(guó)美學(xué)史研究應(yīng)該是將哲學(xué)美學(xué)方法理論與具體的藝術(shù)審美實(shí)踐相統(tǒng)一，而不是從一個(gè)方面轉(zhuǎn)向另一個(gè)方面。

故選A。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力。

A.“將研究重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面"的例子可以支撐原文“將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究”的觀點(diǎn)。

B.《周易》中的思想證明先秦先哲對(duì)“象"文化進(jìn)行了哲學(xué)層面的闡釋?zhuān)梢灾卧闹小爸袊?guó)文化是尚象重象的文化”的觀點(diǎn)。

C.選項(xiàng)所說(shuō)的經(jīng)典中“天人合一"思想，并非本文所闡述的中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究這一話題，不能作為本文的論據(jù)。

D.北京大學(xué)彭鋒教授的主張，可以支撐“將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究”的觀點(diǎn)。

故選C。

4．本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。

題干問(wèn)的是“‘尚象’特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面”，這就需要學(xué)生理清文本的行文思路，本文開(kāi)篇提出論述對(duì)象“意象美學(xué)”，并指出其特點(diǎn)，下文從不同角度進(jìn)分別論述。

思維方式：由“中國(guó)文化是尚象重象的文化，中國(guó)古代的思維方式包含著豐富的‘象’的文化基因，……以‘象形’為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來(lái)"可知，中國(guó)古代思維方式中包含著豐富的“象”的文化基因，從遠(yuǎn)古就已經(jīng)開(kāi)始。

哲學(xué)思想：由“先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)‘象’進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子……"可知，在先秦時(shí)期，我國(guó)多位哲學(xué)家和思想家在遠(yuǎn)古文化的基礎(chǔ)上對(duì)“象”文化進(jìn)行了哲學(xué)闡釋和理論超越，提出了多個(gè)命題、觀點(diǎn)。

美學(xué)理論：由“中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，……它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)"可知，中中國(guó)美學(xué)雖然審美形態(tài)、藝術(shù)形態(tài)非常豐富，但是都以意象為中心，形成了許多有價(jià)值的關(guān)于審美意象創(chuàng)造的理論觀點(diǎn)。

審美實(shí)踐：由“不僅有歷史悠久的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造”可知，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)盡管審美形態(tài)異常豐富，但共同特點(diǎn)就是都非常重視審美意象的創(chuàng)造。

5．本題考查學(xué)生篩選整合信息和理解文本觀點(diǎn)的能力。

首先理解“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力"的含義，就是美學(xué)意象需要與時(shí)代結(jié)合，需要對(duì)當(dāng)下美學(xué)起到引領(lǐng)作用等。然后結(jié)合文本4-7段進(jìn)行分析概括。

由“也正因此，中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土，在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，……”“它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西"并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系”可知，“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)"是說(shuō)意象美學(xué)應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)本土，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系，為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)提供發(fā)展路徑與方向。

由“中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類(lèi)型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力”可知，中國(guó)意象美學(xué)應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，闡釋當(dāng)代藝術(shù)和審美現(xiàn)象，為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。

由“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，……也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂(lè)教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求"可知，“激活中華文化生命力”是說(shuō)意象美學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求，助力當(dāng)代人精神境界和審美層次的提升。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雨夜小站

柳青

春雨唰唰地下著。透過(guò)淌著雨水的玻璃車(chē)窗，看見(jiàn)秦嶺西部太白山的遠(yuǎn)峰、松坡，渭河上游的平原、竹林、鄉(xiāng)村，百里煙波，都籠罩在白茫茫的春雨中。

當(dāng)潼關(guān)到寶雞的列車(chē)進(jìn)站的時(shí)候，小街兩邊的店鋪已經(jīng)點(diǎn)起了燈火。由于春汛，渭河的渡口暫時(shí)取消了最后一次擺渡，旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)了這個(gè)旅館或那個(gè)旅館，只剩年輕的莊稼人梁生寶，頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被窩卷兒，黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下。

來(lái)這里買(mǎi)稻種的生寶，碰到一個(gè)難題。小伙子問(wèn)過(guò)幾家旅館，連睡大炕也要兩角錢(qián)。他從家鄉(xiāng)起身時(shí)，根本沒(méi)預(yù)備住客店的錢(qián)。心想：隨便什么地方不能滾一夜呢？沒(méi)想到眼前唰唰的春雨卻把他擱在了這個(gè)小站。

“把他的！到哪里過(guò)一夜呢？"

站在這異鄉(xiāng)的陌生小街上，生寶的心卻回到渭河下游的稻地里去了。錢(qián)對(duì)于那里的貧雇農(nóng)，是多么困難??！起身時(shí)收集稻種錢(qián)，難著哩！其他互助組的莊稼人，要?jiǎng)隈{他捎買(mǎi)些稻種，臨了卻沒(méi)弄到錢(qián)。本互助組有兩戶，也是作為組長(zhǎng)的他先墊著。生寶心里明白：他帶來(lái)了多少錢(qián)，要買(mǎi)多少稻種，還有運(yùn)費(fèi)和來(lái)回的車(chē)票。他怎能貪圖睡得舒服，多花一角錢(qián)呢？

從前，湯河上的莊稼人不知道這郭縣地面有種叫“百日黃”的急稻子，秋天割倒稻子來(lái)得及種麥，夏天割倒麥能趕上泡地插秧；只要有肥料，一年可以稻麥兩熟。

任老四曾經(jīng)濺著唾沫星子感激地對(duì)他說(shuō)：“寶娃子！你這回領(lǐng)著大伙試辦成功了，娃們就有饃吃了嘛！"

“就說(shuō)稻地麥一畝只收二百斤吧！全黃堡區(qū)五千畝稻地，要增產(chǎn)一百萬(wàn)斤小麥哩！生寶同志！”這是區(qū)委王書(shū)記開(kāi)會(huì)時(shí)拿眼睛盯著生寶說(shuō)的。生寶明白：那是希望和信賴(lài)的眼光……

“我哪怕就在這席棚底下蹲一夜哩，也要省下這兩角錢(qián)！"生寶對(duì)自己說(shuō)。度過(guò)了討飯的童年生活，十三歲就給財(cái)東家熬半拉子長(zhǎng)工，青年時(shí)代又在秦嶺荒山里混日子，他不知道還有什么可以叫作“困難”！他覺(jué)得：照黨的指示給群眾辦事，“受苦"就是享樂(lè)?？伤览^父梁三不這么想……

一九二九年，生寶跟著他媽夾在衣衫襤褸的人群中，逃難到下堡村，是繼父梁三的草棚屋收留了他們。梁三命運(yùn)不濟(jì)，接連死了兩回牛，后來(lái)連媳婦也死了，再后來(lái)租不到地，連父親留下的三間房也拆得賣(mài)了木料和磚瓦?？勺詮牟菖镂堇镉辛松鷮毮缸樱?jīng)被命運(yùn)打倒的梁三，又開(kāi)始創(chuàng)立起家業(yè)來(lái)，他操勞著，忍耐著，把希望寄托在將來(lái)?？刹鸬羧g房的地上長(zhǎng)起來(lái)的榆樹(shù)已經(jīng)比碗口粗了，家業(yè)依舊沒(méi)創(chuàng)起來(lái)。

土地改革的那年冬天，梁三家分得十來(lái)畝稻地，老漢早已干癟的身體突然就有莫名其妙的精力，每天天不亮就開(kāi)始忙亂起來(lái)，但對(duì)于生寶也漸漸生出許多不滿。

看見(jiàn)郭振山家蓋瓦房，他心里氣：“你把俺生寶拉進(jìn)黨里頭做啥嘛？你弟兄三個(gè)外頭有人干事，屋里有人種地，你們積極得起??！可俺家里的地怎弄哩？”

聽(tīng)說(shuō)生寶擔(dān)任互助組組長(zhǎng)，他沖到老婆跟前抱怨：“他為人民服務(wù)！誰(shuí)為我服務(wù)？成天不著家，啥時(shí)才能創(chuàng)立咱自個(gè)兒的家業(yè)？"

這次買(mǎi)稻種，老漢照舊不高興：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)湯河上割畢稻子種麥來(lái)？等碰破了腦殼后，你才知道鐵是鐵，石頭是石頭?！?/p>

想到這，生寶覺(jué)得有必要回去后認(rèn)真地跟繼父做點(diǎn)解釋工作，主要說(shuō)明大家富裕的道路和自發(fā)的道路有啥不同。爺倆使足了勁種地，的確年年糧食有余，然后有力量買(mǎi)地。可像任老四家那樣的，勞力軟，娃多，離開(kāi)互助組就搞不好生產(chǎn)，就得年年賣(mài)地。那十年八年后，老任家又和沒(méi)土改一樣，地全到他爺倆名下了！

想到能改變繼父的想法，生寶滿臉堆起笑容，他走進(jìn)一家小飯鋪，要了碗湯面，然后取開(kāi)棉襖口袋上的鎖針用嘴唇夾住，掏出一個(gè)紅布小包來(lái)，在飯桌上很仔細(xì)地打開(kāi)，在那些七湊八湊來(lái)的人民幣中揀出最破的一張五分票，付了湯面錢(qián)。

踏著土街上的泥濘，生寶從飯鋪跑到車(chē)站票房。劃著一根洋火，觀察了全部情況；劃第二根洋火，選定睡覺(jué)的地方；劃了第三根洋火，把麻袋在地上鋪開(kāi)來(lái)。頭枕著過(guò)行李的磅秤底盤(pán)，生寶和衣睡下了。他想：在這里美美睡上一夜，明日一早過(guò)渭河，到太白山下的產(chǎn)稻區(qū)買(mǎi)稻種呀！

票房外頭，春雨淅淅瀝瀝地下著，天氣是涼的，可生寶心中是熱的……

（節(jié)選自柳青長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》，有刪改）

【注】互助組：20世紀(jì)50年代，我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造過(guò)程中，農(nóng)民為解決各自勞動(dòng)力、生產(chǎn)工具不足的困難，而建立的勞動(dòng)互幫互助組織。

6．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．梁生寶是一位年輕、勤奮、有責(zé)任心的莊稼人，他積極響應(yīng)黨的號(hào)召，帶領(lǐng)互助組試辦“百日黃"稻種，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度責(zé)任感和對(duì)黨的政策的堅(jiān)決擁護(hù)。

B．雨中的小站對(duì)梁生寶來(lái)說(shuō)既是一個(gè)暫時(shí)的困難所在，也是一個(gè)精神磨礪的場(chǎng)所。他寧愿在破席棚下過(guò)夜，也不愿多花一角錢(qián)，體現(xiàn)了他的節(jié)儉和對(duì)群眾利益的關(guān)心。

C．梁生寶在火車(chē)站的堅(jiān)定選擇，彰顯了他對(duì)未來(lái)美好生活的執(zhí)著信念和堅(jiān)定決心，他不畏困難，不怕吃苦，并堅(jiān)信通過(guò)互助合作，最終能夠帶領(lǐng)大家走上富裕的道路。

D．梁生寶與繼父梁三在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和互助組問(wèn)題上的矛盾，既反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想之間的沖突，也暗示了農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造中的艱巨性和復(fù)雜性。

7．(3分)對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．畫(huà)線句子通過(guò)描寫(xiě)春雨和遠(yuǎn)處的景色，為故事?tīng)I(yíng)造了一個(gè)朦朧而寧?kù)o的氛圍，同時(shí)也暗示了主人公生寶即將面臨的困難和挑戰(zhàn)。

B．此處展現(xiàn)了生寶眼中的自然美，體現(xiàn)作者對(duì)鄉(xiāng)村景色的贊美和生寶對(duì)美好生活的向往，為他的堅(jiān)定信念和樂(lè)觀精神提供了背景。

C．遠(yuǎn)處的秦嶺西部太白山、渭河上游的平原等自然景象，既展現(xiàn)了故事的地理背景，也象征著生寶心中遠(yuǎn)大的志向和堅(jiān)定的信念。

D．句子中的“白茫茫的春雨”不僅指自然的雨，也象征著生寶當(dāng)前所面臨的困境和迷茫，同時(shí)也預(yù)示著他在困境中將會(huì)找到出路。

8．(4分)文章最后說(shuō)到“天氣是涼的，可生寶心中是熱的。"如何理解？

9．(6分)有學(xué)者評(píng)論認(rèn)為，“梁生寶是‘歷史、時(shí)代、現(xiàn)實(shí)和理想’的結(jié)晶……既高唱著豪邁的語(yǔ)言，雄壯的調(diào)子，又顯示了鮮明的色彩，成為鼓舞和教育人民的榜樣。”請(qǐng)你結(jié)合本文，談?wù)勛髡呤侨绾嗡茉炝荷鷮氝@一人物形象的？

【答案】6．D7．B8．①外部環(huán)境的寒冷：句子中的“天氣是涼的"指的是外部環(huán)境，即雨夜小站的天氣寒冷、潮濕，給人帶來(lái)不適和困難。②內(nèi)心的熱情與堅(jiān)定：生寶心中充滿了對(duì)黨的指示的信仰，對(duì)為群眾辦事的堅(jiān)定信念，以及對(duì)于改變自己和鄉(xiāng)親們命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。③通過(guò)“天氣是涼的”與“心中是熱的"的對(duì)比，突出了生寶堅(jiān)定的性格和崇高的精神境界。在艱苦的環(huán)境中，生寶能夠保持內(nèi)心的熱情和堅(jiān)定，這正是社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)精神的重要體現(xiàn)。他的行為不僅展現(xiàn)了個(gè)人的高尚品質(zhì)，也反映了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的信仰和追求。9．①運(yùn)用了心理描寫(xiě)，作者通過(guò)梁生寶的內(nèi)心獨(dú)白，展現(xiàn)了他對(duì)貧雇農(nóng)的同情、對(duì)互助組任務(wù)的責(zé)任感和對(duì)未來(lái)的希望。②運(yùn)用了行動(dòng)描寫(xiě)，他寧愿在破席棚下過(guò)夜，也不愿多花一角錢(qián)，這種行動(dòng)直接展現(xiàn)了他的節(jié)儉和犧牲精神。③環(huán)境描繪：小說(shuō)以春雨中的小站為背景，描繪了梁生寶面臨的現(xiàn)實(shí)困境——沒(méi)有足夠的錢(qián)住旅館。這一環(huán)境的設(shè)置既展示了時(shí)代的艱辛，也突顯了梁生寶的性格特點(diǎn)和選擇。

【解析】6．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。

D.“既反映了當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會(huì)中傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代思想之間的沖突”錯(cuò)誤，這種理解在文本中并沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)。實(shí)際上，他們之間的矛盾主要源于對(duì)互助組的不同看法和對(duì)家庭未來(lái)道路的不同規(guī)劃，而非傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突。

故選D。

7．本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。

B.“生寶對(duì)美好生活的向往"錯(cuò)誤，景色描寫(xiě)并未直接體現(xiàn)生寶對(duì)美好生活的向往，更多的是為了展現(xiàn)他當(dāng)前所處的環(huán)境和即將面臨的挑戰(zhàn)。

故選B。

8．本題考查學(xué)生鑒賞語(yǔ)言，分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。

劃線句包括兩個(gè)部分，一是天氣“是涼的”，二是“生寶心中是熱的”，前者是環(huán)境，后者是內(nèi)心，“涼”和“熱"形成鮮明對(duì)比。

①外部環(huán)境的寒冷：句子中的“天氣是涼的”指的是外部環(huán)境，即雨夜小站的天氣寒冷、潮濕，給人帶來(lái)不適和困難。這種環(huán)境不僅體現(xiàn)了生寶所面臨的客觀挑戰(zhàn)，也烘托出他堅(jiān)持原則的艱難。

②內(nèi)心的熱情與堅(jiān)定：盡管外部環(huán)境是冷的，但生寶“心中是熱的"。這里的“熱”指的是他內(nèi)心的熱情、堅(jiān)定和對(duì)目標(biāo)的執(zhí)著。生寶心中充滿了對(duì)黨的指示的信仰，對(duì)為群眾辦事的堅(jiān)定信念，以及對(duì)于改變自己和鄉(xiāng)親們命運(yùn)的強(qiáng)烈愿望。這種內(nèi)心的熱情使他在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)，能夠堅(jiān)持原則，不為外界所動(dòng)搖。

③對(duì)比與突出：通過(guò)“天氣是涼的"與“心中是熱的”的對(duì)比，突出了生寶堅(jiān)定的性格和崇高的精神境界。這種對(duì)比不僅增強(qiáng)了文本的感染力和表現(xiàn)力，也使讀者更加深刻地理解生寶這個(gè)人物形象和他的內(nèi)心世界。在艱苦的環(huán)境中，生寶能夠保持內(nèi)心的熱情和堅(jiān)定，這正是社會(huì)主義創(chuàng)業(yè)精神的重要體現(xiàn)。他的行為不僅展現(xiàn)了個(gè)人的高尚品質(zhì)，也反映了那個(gè)時(shí)代人們對(duì)于社會(huì)主義事業(yè)的信仰和追求。

9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，多角度探究作品塑造人物形象手法的能力。

正面描寫(xiě)：

①人物內(nèi)心活動(dòng)的細(xì)膩描寫(xiě)：原文“度過(guò)了討飯的童年生活，十三歲就給財(cái)東家熬半拉子長(zhǎng)工，青年時(shí)代又在秦嶺荒山里混日子，他不知道還有什么可以叫作‘困難’！他覺(jué)得：照黨的指示給群眾辦事，‘受苦’就是享樂(lè)”，作者通過(guò)梁生寶的內(nèi)心獨(dú)白，寫(xiě)出了他少年、青年的艱難，展現(xiàn)了他對(duì)貧雇農(nóng)的同情，也表現(xiàn)了他對(duì)互助組任務(wù)的責(zé)任感和對(duì)未來(lái)的希望?！跋氲竭@，生寶覺(jué)得有必要回去后認(rèn)真地跟繼父做點(diǎn)解釋工作，主要說(shuō)明大家富裕的道路和自發(fā)的道路有啥不同”充分表現(xiàn)了他內(nèi)心的掙扎和最終的決定，他要說(shuō)服繼父，為百姓干實(shí)事，體現(xiàn)了他的高尚品質(zhì)和犧牲精神。

②行動(dòng)和語(yǔ)言描寫(xiě)：“生寶心里明白：他帶來(lái)了多少錢(qián)，要買(mǎi)多少稻種，還有運(yùn)費(fèi)和來(lái)回的車(chē)票。他怎能貪圖睡得舒服，多花一角錢(qián)呢"生寶從飯鋪跑到車(chē)站票房……把麻袋在地上鋪開(kāi)來(lái)。頭枕著過(guò)行李的磅秤底盤(pán)，生寶和衣睡下了”，作者通過(guò)對(duì)梁生寶的行動(dòng)和語(yǔ)言的描寫(xiě)，體現(xiàn)了他堅(jiān)定的信念和決心。雖然是為村里的百姓辦事，但他寧愿在破席棚下過(guò)夜，也不愿多花一角錢(qián)，這種行動(dòng)直接展現(xiàn)了他的節(jié)儉和犧牲精神。同時(shí)，他的行動(dòng)也充滿了對(duì)未來(lái)的信心和希望。

側(cè)面描寫(xiě)：

③環(huán)境描繪：“旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)了這個(gè)旅館或那個(gè)旅館，只剩年輕的莊稼人梁生寶，頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被窩卷兒，黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下"小說(shuō)以春雨中的小站為背景，通過(guò)住進(jìn)旅館的旅客們和頂著麻袋，披著麻袋的梁生寶的對(duì)比，描繪了梁生寶面臨的現(xiàn)實(shí)困境——沒(méi)有足夠的錢(qián)住旅館。這一環(huán)境的設(shè)置既展示了時(shí)代的艱辛，也突顯了梁生寶的堅(jiān)強(qiáng)、節(jié)儉的性格特點(diǎn)和選擇放棄自己的利益，為百姓辦實(shí)事的選擇。

二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

世皆稱(chēng)孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴(lài)其力以脫于虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門(mén)，此士之所以不至也。

（王安石《讀》）

文本二：

齊王封田嬰于薛，號(hào)曰靖郭君，得專(zhuān)齊之權(quán)。靖郭君欲城薛，客曰：“君不聞海大魚(yú)乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻制焉。今夫齊，亦君之水也，君長(zhǎng)有齊，奚以薛為！茍為失齊，雖隆薛之城到于天，庸足恃乎？”乃不果城。靖郭君有子四十余人，其妾之子曰文，通儻饒智略。靖郭君使文主家待賓客，賓客爭(zhēng)譽(yù)其美，皆請(qǐng)以文為嗣。靖郭君卒，文嗣為薛公，號(hào)曰孟嘗君。孟嘗君招致諸侯游士及有罪亡人，皆舍業(yè)厚遇之，存救其親戚，食客常數(shù)千人，各自以為孟嘗君親己，由是孟嘗君之名重天下。

臣光曰：君子之養(yǎng)士，以為民也。夫賢者，大則利天下，小則利一國(guó)。今孟嘗君之養(yǎng)士也，不恤智愚，不擇臧否，盜其君之祿，以立私黨，張?zhí)撟u(yù)，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！

孟嘗君聘于楚，楚王遺之象床。登徒直送之，不欲行，謂孟嘗君門(mén)人公孫戌曰象床之直千金茍傷之毫發(fā)則賣(mài)妻子不足償也。足下能使仆無(wú)行者，有先人之寶劍，愿獻(xiàn)之。"戌許諾，入見(jiàn)孟嘗君曰：“小國(guó)所以皆致相印于君者，以君能振達(dá)貧窮，存亡繼絕，故莫不悅君之義，慕君之廉也。今始至楚而受象床，則未至之國(guó)將何以待君哉！”孟嘗君曰：“善。"遂不受。戌趨去，未至中閨，孟嘗君召而反之，曰：“子何足之高志之揚(yáng)也？”戌以實(shí)對(duì)。孟嘗君乃書(shū)門(mén)版曰：“有能揚(yáng)文之名，止文之過(guò)，私得寶于外者，疾入諫！"

臣光曰：孟嘗君可謂能用諫矣。茍其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無(wú)私以事其上乎！《詩(shī)》云：“采葑采菲，無(wú)以下體。”孟嘗君有焉。

（節(jié)選自《資治通鑒·周紀(jì)》，有刪改）

10．(3分)文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將需要斷句處的字母寫(xiě)在答題卡上。

謂孟嘗君門(mén)人A公孫戌曰B象床之直C千金D茍傷之E毫發(fā)F則賣(mài)妻子G不足償也

11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“齊王封田嬰于薛"的“封”，指君王以土地、爵位或名號(hào)賜人，與《燭之武退秦師》中“又欲肆其西封"的“封”意義不同。

B．“所以"指原因，與《鴻門(mén)宴》“所以遣將守關(guān)者”中“所以"含義相同。

C．“趨”，禮貌性的小步快走，常用作子對(duì)父、臣對(duì)君時(shí)，表示恭敬。

D．“雖”，指即使，與《論語(yǔ)》“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”中的“雖"含義相同。

12．(3分)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項(xiàng)是（）

A．司馬光認(rèn)為，孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，不然就應(yīng)該可以依靠國(guó)力制服秦國(guó)。

B．田文性格灑脫，富裕多金，才智出眾，在四十幾個(gè)兄弟中脫穎而出，被父親委以重任，獲得了賓客們的贊譽(yù)。

C．孟嘗君代表齊國(guó)前往楚國(guó)訪問(wèn)，接受了楚王的象床之禮，準(zhǔn)備護(hù)送回國(guó)時(shí)，聽(tīng)從進(jìn)諫，最終謝絕了象床。

D．公孫戌勸諫成功后，孟嘗君因其神態(tài)生疑，得知真相后宣稱(chēng)厭惡這樣有利益私心而進(jìn)諫的人。

13．(8分)把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，烏足尚哉！

（2）茍其言之善也，雖懷詐諼之心，猶將用之，況盡忠無(wú)私以事其上乎！

14．(3分)靖郭君欲城薛時(shí)，客是如何成功地勸他放棄打算的？

【答案】10．BDF11．D12．C13．（1）（孟嘗君）對(duì)上欺侮君王，對(duì)下私侵民財(cái)，這真是個(gè)大奸賊，有什么值得推崇歌頌的！

（2）如果提的意見(jiàn)對(duì)，即使有欺詐之心，他也予以采納，更何況那些竭盡忠誠(chéng)、毫無(wú)私心來(lái)侍奉君王的言論呢！14．①比喻論證或者打比方，把靖郭君比作能力巨大的大魚(yú)，齊國(guó)比作水，論證擁有齊國(guó)權(quán)力才是最重要的。②從反面假設(shè)論證，假設(shè)失去掌管齊國(guó)的權(quán)力，即使把薛城墻修得再高也保不住自己。

【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他對(duì)孟嘗君門(mén)下人公孫戌說(shuō)：“象牙床價(jià)值千金，如果有一絲一毫的損傷，我就是賣(mài)了妻子兒女也賠不起啊?！?/p>

“曰"是斷句標(biāo)志，其后B處斷開(kāi)；

“象床之直千金”是主謂結(jié)構(gòu)，“茍"表假設(shè)，用于句首，D處斷開(kāi)；

“茍傷之毫發(fā)”與“則賣(mài)妻子不足償也"構(gòu)成假設(shè)關(guān)系復(fù)句，中間F處斷開(kāi)。

故選BDF。

11．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞意義的能力。

A．正確。指君王以土地、爵位或名號(hào)賜人；疆界。句意：齊王把薛城封給田嬰。/又想擴(kuò)大西邊疆界。

B．正確。句意：各個(gè)小國(guó)家都延請(qǐng)您擔(dān)任國(guó)相的原因。/派遣將領(lǐng)去把守函谷關(guān)的原因。

C．正確。句意：公孫戌告辭快步離開(kāi)。

D．錯(cuò)誤。即使；/雖然。句意：即使有欺詐之心。/我雖然不聰敏，請(qǐng)讓我照這些話去做。

故選D。

12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A．“司馬光認(rèn)為”錯(cuò)，原文“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳"出自王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》可見(jiàn)，應(yīng)該是王安石這樣認(rèn)為的。

B．“田文性格灑脫，富裕多金，才智出眾”錯(cuò)，原文是“其妾之子曰文，通儻僥智略”，可見(jiàn)，田文是風(fēng)流通達(dá)，富有智謀，而不是富裕多金。

D．“孟嘗君……宣稱(chēng)厭惡這樣有利益私心而進(jìn)諫的人”錯(cuò)，原文是“有能揚(yáng)文之名，止文之過(guò)，私得寶于外者，疾入諫”，可見(jiàn)，即使他私下接受了別人的饋贈(zèng)也沒(méi)關(guān)系，請(qǐng)趕快來(lái)提出意見(jiàn)。

故選C。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“蠹”，侵害、損害；“是奸人之雄也”，判斷句；“烏”，哪里、怎么；“尚”，推崇歌頌。

（2）“茍”，如果；“雖”，即使；“詐諼”，欺詐；“事”，侍奉。

14．本題考查學(xué)生鑒賞藝術(shù)手法的能力。

①根據(jù)“君不聞海大魚(yú)乎？網(wǎng)不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻制焉。今夫齊，亦君之水也，君長(zhǎng)有齊，奚以薛為”可知，運(yùn)用比喻論證，把靖郭君比作能力巨大的大魚(yú)，齊國(guó)比作水，論證擁有齊國(guó)權(quán)力才是最重要的。

②根據(jù)“茍為失齊，雖隆薛之城到于天，庸足恃乎"可知，從反面假設(shè)論證，假設(shè)失去掌管齊國(guó)的權(quán)力，即使把薛城墻修得再高也保不住自己。

參考譯文：

文本一：

世人都稱(chēng)贊孟嘗君能夠招賢納士，賢士因?yàn)檫@個(gè)緣故歸附他，而孟嘗君終于依靠他們的力量，從像虎豹一樣兇殘的秦國(guó)逃脫出來(lái)。唉！孟嘗君只不過(guò)是一群雞鳴狗盜的首領(lǐng)罷了，哪里能說(shuō)是得到了賢士！如果不是這樣，(孟嘗君)擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力，只要得到一個(gè)賢士，(齊國(guó))就應(yīng)當(dāng)可以依靠國(guó)力制服秦國(guó)君臨天下，還用得著雞鳴狗盜之徒的力量嗎？雞鳴狗盜之徒出現(xiàn)在他的門(mén)庭上，這就是賢士不歸附他的原因。

文本二：

齊王把薛城封給田嬰，號(hào)稱(chēng)靖郭君，齊國(guó)的大權(quán)全部落到田嬰手中。靖郭君想在薛建城，一個(gè)幕客對(duì)他勸阻說(shuō)：“您沒(méi)有看到海里的大魚(yú)嗎？海網(wǎng)罩不住它，魚(yú)鉤也牽不住它，然而它一離開(kāi)海水，連小小螞蟻也可以制它于死地。今天的齊國(guó)，就是您的汪洋大海。您能長(zhǎng)期掌握住齊國(guó)，又要薛城做什么！如果失去齊國(guó)大權(quán)，即使把薛城城墻砌到天上，也保不住自己！”靖郭君于是放棄了擴(kuò)建計(jì)劃。靖郭君有四十個(gè)兒子，其中一個(gè)小老婆生的兒子叫田文。田文風(fēng)流通達(dá)、富有智謀。靖郭君便讓田文主持家政，接待賓客，賓客都在靖郭君面前爭(zhēng)相稱(chēng)贊田文，建議讓他做繼承人。靖郭君死后，田文果然接班做了薛公，號(hào)為孟嘗君。他四處招攬收留各國(guó)的游士和有罪出逃的人才，為他們添置家產(chǎn)，給以豐厚待遇，還救濟(jì)他們的親屬。這樣，孟嘗君門(mén)下收養(yǎng)的食客常達(dá)幾千人，都各自認(rèn)為孟嘗君親近自己，因此孟嘗君的美名傳遍天下。

臣司馬光曰：賢德的君子收養(yǎng)士人，是為了百姓的利益。士人中賢良的人，用到大處可以有利于天下，用到小處可以有利于一國(guó)。如今孟嘗君養(yǎng)士，不分才智愚笨，不論好壞，盜用國(guó)君用作俸祿的錢(qián)財(cái)，來(lái)營(yíng)結(jié)自己的黨羽，夸大虛美名譽(yù)，對(duì)上欺侮君王，對(duì)下私侵民財(cái)，這真是個(gè)大奸賊，有什么值得推崇歌頌的！

孟嘗君代表齊國(guó)前往楚國(guó)訪問(wèn)，楚王送他一張象牙床。孟嘗君令登徒直先護(hù)送象牙床回國(guó)。登徒直卻不愿意去，他對(duì)孟嘗君門(mén)下人公孫戌說(shuō)：“象牙床價(jià)值千金，如果有一絲一毫的損傷，我就是賣(mài)了妻子兒女也賠不起啊。你要是能讓我躲過(guò)這趟差使，我有一把祖?zhèn)鞯膶殑Γ敢馑徒o你。"公孫戌答應(yīng)了。公孫戌見(jiàn)到孟嘗君說(shuō)：“各個(gè)小國(guó)家之所以都延請(qǐng)您擔(dān)任國(guó)相，是因?yàn)槟芊鲋跣∝毟F，使滅亡的國(guó)家復(fù)存，使后嗣斷絕者延續(xù)，大家十分欽佩您的仁義，仰慕您的廉潔?，F(xiàn)在您剛到楚國(guó)就接受了象牙床的厚禮，那些還沒(méi)去的國(guó)家又拿什么來(lái)接待您呢！”孟嘗君聽(tīng)罷回答說(shuō)：“你說(shuō)得有理。"于是決定謝絕楚國(guó)的象牙床厚禮。公孫戌告辭快步離開(kāi)，還沒(méi)出小官門(mén)，孟嘗君就把他叫了回來(lái)，問(wèn)道：“你為什么那么趾高氣昂、神采飛揚(yáng)呢？”公孫戌只得把賺了寶劍的事如實(shí)報(bào)告。孟嘗君于是令人在門(mén)上貼出布告，寫(xiě)道：“無(wú)論何人，只要能弘揚(yáng)我田文的名聲，勸止我田文的過(guò)失，即使他私下接受了別人的饋贈(zèng)，也沒(méi)關(guān)系，請(qǐng)趕快來(lái)提出意見(jiàn)！"

臣司馬光曰：孟嘗君可以算是能虛心接受意見(jiàn)的人了。如果提的意見(jiàn)對(duì)，即使有欺詐之心，他也予以采納，更何況那些竭盡忠誠(chéng)、毫無(wú)私心來(lái)侍奉君王的言論呢！《詩(shī)經(jīng)》寫(xiě)道：“采集蔓菁，采集土瓜，根好根壞不要管它?！泵蠂L君是做到了這種兼容并包的雅度。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詞，完成小題。

齊天樂(lè)·澤國(guó)樓偶賦

陳允平①

湖光只在闌干外，憑虛遠(yuǎn)迷三楚。舊柳猶青，平蕪自碧，幾度朝昏煙雨。天涯倦旅。愛(ài)小卻游鞭，共揮談麈。頓覺(jué)塵清，宦情②高下等風(fēng)絮。

芝山蒼翠縹緲，黯然仙夢(mèng)杳，吟思飛去。故國(guó)樓臺(tái)，斜陽(yáng)巷陌，回首白云何處？無(wú)心訪古，對(duì)雙塔棲鴉，半汀歸鷺。立盡荷香，月明人笑語(yǔ)。

[注]①陳允平，宋末元初人。這首詞反映的是詞人晚年的漂泊流浪生涯。②宦情，宋亡后陳允平曾因圖謀恢復(fù)舊朝之嫌入獄。后以人才征至北都，托疾辭歸，這里的“宦情"疑指此事。

15．(3分)下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“平蕪自碧”，言野草繁蕪，荒涼一片，不堪寓目；“幾度朝昏煙雨”，則借眼前景暗喻政治形勢(shì)的動(dòng)蕩不安。

B．“頓覺(jué)”兩句言己豁然摒棄了世俗雜塵，把宦情等同于眼前隨風(fēng)飄飛的柳絮，以景狀情。

C．結(jié)尾兩句以樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情，寫(xiě)詞人佇立良久觀賞湖中蕩舟戲蓮的熱鬧場(chǎng)面，照應(yīng)了上闋首句的“湖光"。

D．本詞語(yǔ)言含蓄委婉，用詞精當(dāng)，如上闋“只”“猶"自”“卻"等詞的運(yùn)用，深化了詞人內(nèi)心的復(fù)雜情感。

16．(6分)請(qǐng)結(jié)合詞句簡(jiǎn)要分析詞人抒發(fā)了哪些情感。

【答案】15．C16．①身世浮沉、羈旅漂泊之苦?！疤煅木肼谩敝苯邮惆l(fā)羈旅漂泊生活之苦；“對(duì)雙塔棲鴉，半汀歸鷺"句借飛禽有巢可歸，間接抒發(fā)自己無(wú)家可歸的愁苦。

②心系故國(guó)的亡國(guó)之痛?！芭f柳猶青”句寫(xiě)故國(guó)風(fēng)景不改，實(shí)抒亡國(guó)之痛；“故國(guó)樓臺(tái)，斜陽(yáng)巷陌，回首白云何處？"三句抒發(fā)亡國(guó)的悲痛，慨嘆無(wú)處托身，將國(guó)亡之感與身世浮沉緊密結(jié)合。

【導(dǎo)語(yǔ)】這首《齊天樂(lè)》描繪了湖光山色中的孤寂與惆悵，表達(dá)了詞人對(duì)國(guó)家故土的深切懷念和仕途失意的感嘆。詞中景物描寫(xiě)精致，情感含蓄但深沉，通過(guò)借景抒情，表現(xiàn)了對(duì)世事的淡泊以及對(duì)美好往昔的追憶。

15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。

C.“以樂(lè)景寫(xiě)樂(lè)情”錯(cuò)，結(jié)尾兩句描寫(xiě)熱鬧場(chǎng)面，表現(xiàn)詞人靜立于湖邊感受荷花香氣和月下的歡聲笑語(yǔ)，內(nèi)心卻孤獨(dú)，應(yīng)是以樂(lè)景寫(xiě)哀情。

故選C。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

①“天涯倦旅"中“天涯”一詞強(qiáng)調(diào)了詞人所處之地的遙遠(yuǎn)與孤獨(dú)，“倦旅"則形象地表現(xiàn)出詞人在漫長(zhǎng)的漂泊生涯中的疲憊與無(wú)奈。在詞中，詞人以“天涯倦旅”四個(gè)字，簡(jiǎn)潔而有力地傳達(dá)出自己長(zhǎng)期漂泊在外的困苦感受；“對(duì)雙塔棲鴉，半汀歸鷺"描繪了雙塔上棲息的烏鴉和半江洲上歸來(lái)的白鷺，這些飛禽都有自己的歸處，而詞人卻漂泊天涯，無(wú)處可依。通過(guò)對(duì)比，更加凸顯了詞人的孤獨(dú)與凄涼，間接表達(dá)了他對(duì)家的渴望和無(wú)家可歸的痛苦。

②“舊柳猶青”句這里的“舊柳"象征著故國(guó)的景物，雖然柳樹(shù)依舊青翠，但國(guó)家卻已滅亡，寫(xiě)出故國(guó)風(fēng)景不改，實(shí)抒亡國(guó)之痛。詞人看到熟悉的景物，心中涌起對(duì)故國(guó)的思念和悲痛之情?！肮蕠?guó)樓臺(tái)，斜陽(yáng)巷陌，回首白云何處？”這幾句詞描繪了故國(guó)的樓臺(tái)和斜陽(yáng)下的巷陌，然而如今卻已物是人非，三句抒發(fā)亡國(guó)的悲痛，慨嘆無(wú)處托身?！盎厥装自坪翁?表達(dá)了詞人對(duì)故國(guó)的眷戀和對(duì)未來(lái)的迷茫，他不知道自己該何去何從，無(wú)處托身的悲哀彌漫在字里行間。同時(shí)，這幾句詞也將國(guó)亡之感與身世浮沉緊密結(jié)合，使詞人的情感更加復(fù)雜和深沉。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）在柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》中，郭橐駝在介紹種樹(shù)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)到，為了保持樹(shù)木的天性，種樹(shù)人要做到“_____________，”，這個(gè)比喻十分恰當(dāng)，對(duì)育人也頗有啟發(fā)意義。

（2）黃庭堅(jiān)《登快閣》中，“_____________，"兩句巧用伯牙和阮籍的典故，含蓄地表達(dá)了詩(shī)人抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)、胸懷無(wú)人理解的痛苦。

（3）作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分之一，二十八星宿經(jīng)常出現(xiàn)在古詩(shī)文中，如“_____________，”。

【答案】其蒔也若子其置也若棄朱弦已為佳人絕青眼聊因美酒橫捫參歷井仰脅息以手撫膺坐長(zhǎng)嘆（月出于東山之上徘徊于斗牛之間∥物華天寶龍光射牛斗之墟∥天階夜色涼如水臥看牽?？椗牵?/p>

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字的寫(xiě)法，“蒔"聊”“聊"歷”“膺"墟”。

語(yǔ)言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

100年前，中國(guó)大地________了震驚中外的五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)以磅礴之力________了中國(guó)人民和中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的信心，孕育了以愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)為主要內(nèi)容的五四精神。五四精神的核心是愛(ài)國(guó)主義精神，中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義精神更多地體現(xiàn)為“家國(guó)情懷”，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，面對(duì)國(guó)家和民族生死存亡，一批愛(ài)國(guó)青年________，全國(guó)民眾奮起抗?fàn)?，誓言“?guó)土不可斷送、人民不可低頭”，奏響了浩氣長(zhǎng)存的愛(ài)國(guó)主義壯歌。

“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也。"（_）。五四時(shí)代的青年們心懷天下，為濟(jì)世救民，不惜________，慷慨赴難。秉承五四精神，家國(guó)同構(gòu)，以復(fù)興宏愿激發(fā)個(gè)體的神圣感，借此建立起當(dāng)代青年的精神支撐和奮斗動(dòng)力，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，這才是五四精神最大的當(dāng)代價(jià)值，也才是我們對(duì)五四運(yùn)動(dòng)100周年最好的紀(jì)念。

18．(3分)依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．爆發(fā)鼓動(dòng)臨危受命夙夜在公

B．暴發(fā)鼓動(dòng)挺身而出舍生取義

C．爆發(fā)鼓舞挺身而出舍生取義

D．暴發(fā)鼓舞臨危受命夙夜在公

19．(3分)下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，乃是家國(guó)情懷的精髓

B．家國(guó)情懷的精髓，乃是擔(dān)當(dāng)和責(zé)任

C．責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，家國(guó)情懷的精髓就體現(xiàn)在里面

D．家國(guó)情懷的精髓，就體現(xiàn)在擔(dān)當(dāng)和責(zé)任里面

20．(3分)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．家國(guó)同構(gòu)，秉承五四精神，以復(fù)興宏愿激發(fā)個(gè)體的神圣感，借此建立起當(dāng)代青年的精神支撐和奮斗動(dòng)力

B．秉承五四精神，家國(guó)同構(gòu)，以復(fù)興宏愿激發(fā)個(gè)體的神圣感，借此建立起當(dāng)代青年的精神支撐，加快當(dāng)代青年的奮斗動(dòng)力

C．家國(guó)同構(gòu)，秉承五四精神，以復(fù)興宏愿激發(fā)個(gè)體的神圣感，借此建立起當(dāng)代青年的奮斗動(dòng)力和精神支撐

D．秉承五四精神，家國(guó)同構(gòu)，以復(fù)興宏愿激發(fā)個(gè)體的神圣感，借此建立起當(dāng)代青年的精神支撐，增強(qiáng)當(dāng)代青年的奮斗動(dòng)力

【答案】18．C19．A20．D

【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括成語(yǔ)）的能力。

第一空，“爆發(fā)”，①火山內(nèi)部的巖漿突然沖破地殼，向四外迸出?；鹕奖l(fā)。②突然發(fā)作；（事變）突然發(fā)生。爆發(fā)革命，爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)?！氨┌l(fā)”，①突然發(fā)財(cái)或得勢(shì)。②突然發(fā)作。山洪暴發(fā)。根據(jù)語(yǔ)境，此句是說(shuō)五四運(yùn)動(dòng)突然發(fā)生，與革命有關(guān)，應(yīng)該選用“爆發(fā)”

第二空，“鼓動(dòng)”，扇動(dòng)；用語(yǔ)言、文字等激發(fā)人們的情緒，使他們行動(dòng)起來(lái)。“鼓舞”，使振作起來(lái)，增強(qiáng)信心或勇氣；興奮，振作。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)增強(qiáng)信心的作用，應(yīng)用“鼓舞"。

第三空，“臨危受命”，在危難之際接受任命?！巴ι矶觥保稳菝鎸?duì)著艱難或危險(xiǎn)的事情，勇敢地站出來(lái)。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)青年奮起抗?fàn)?，沒(méi)有接受任命的意思，故應(yīng)用“挺身而出”。

第四空，“夙夜在公”，從早到晚，勤于公務(wù)。“舍身取義”，為正義而犧牲生命。語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)五四青年慷慨赴難，故應(yīng)用“舍生取義"。

故選C。

19．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之銜接連貫的能力。

括號(hào)前面“知責(zé)任者，大丈夫之始也；行責(zé)任者，大丈夫之終也”中心話題為“責(zé)任”，前一句是說(shuō)懂得責(zé)任，后一句是說(shuō)擔(dān)當(dāng)責(zé)任，為保持句子的連貫性，括號(hào)內(nèi)句子的主語(yǔ)應(yīng)為“責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”，排除BD；

“責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，家國(guó)情懷的精髓就體現(xiàn)在里面”，句子中途易轍，故排除C。

故選A。

20．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

畫(huà)線句語(yǔ)病是：

“建立起當(dāng)代青年的精神支撐和奮斗動(dòng)力”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“建立……支撐，增強(qiáng)……動(dòng)力"。

AC項(xiàng)“家國(guó)同構(gòu)，秉承五四精神”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)為“秉承五四精神，家國(guó)同構(gòu)"；

B項(xiàng)“加快當(dāng)代青年的奮斗動(dòng)力”搭配不當(dāng)，應(yīng)為“增強(qiáng)當(dāng)代青年的奮斗動(dòng)力"。

修改全部正確的只有D。

故選D。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

很多人都有過(guò)這樣的體驗(yàn)：熬夜搶購(gòu)的東西，心心念念盼發(fā)貨，結(jié)果東西到手，反而覺(jué)得沒(méi)那么香了。其實(shí)，這是大腦中的“獎(jiǎng)勵(lì)回路”機(jī)制在作怪。

舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。你感到饑餓，就會(huì)去尋找食物。①在你吃掉巧克力、收獲飽腹的同時(shí)，②大腦會(huì)分泌大量多巴胺，③帶來(lái)愉悅感。④雖然多巴胺能使人愉悅，⑤但是這一效應(yīng)持續(xù)的時(shí)間很短，⑥而且很快隨著多巴胺水平的降低而消除。⑦這就解釋了⑧為什么在你得到想要的東西后，⑨很快失去新鮮感和滿足感。

越到后面，那東西越難重燃你的熱情，即使它天天出現(xiàn)在你面前。因?yàn)閷?duì)于A多巴胺水平也會(huì)呈現(xiàn)逐漸降低的趨勢(shì)。這時(shí)大腦會(huì)再次激活“獎(jiǎng)勵(lì)回路”，刺激你渴望擁有新事物，以便不斷通過(guò)新鮮的刺激來(lái)B。所以，你才會(huì)一方面覺(jué)得到手的東西“不香”了，另一方面又不停地“買(mǎi)買(mǎi)買(mǎi)"。

只有在一定程度上克制對(duì)“獎(jiǎng)勵(lì)”的渴望，冷靜審視自己的真實(shí)需求，才能真正做到理性消費(fèi)。

21．(5分)請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

22．(6分)文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出來(lái)并修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?/p>

【答案】21．

A.舊事物的反復(fù)刺激

B.使多巴胺水平重新上升22．

①“飽腹"改為“飽腹感”（或：“收獲飽腹"改為“感到飽了”）；

⑥“消除"改為“消失”；

⑧“在你"改為“你在”。

【分析】21．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。

A處，根據(jù)前文“即使它天天出現(xiàn)在你面前"和后文“刺激你渴望擁有新事物”可知，此空意思是與“新事物"相反的“舊事物”不能讓人重燃熱情的原因是天天出現(xiàn)，反復(fù)刺激，故此空可填“舊事物的反復(fù)刺激"；

B處，根據(jù)上一段內(nèi)容“雖然多巴胺能使人愉悅，但是這一效應(yīng)持續(xù)的時(shí)間很短”可知，此空是說(shuō)通過(guò)新鮮的刺激來(lái)重新上升多巴胺水平，故此空可填“使多巴胺水平重新上升"。

22．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

第二段三處語(yǔ)?。?/p>

①句，“飽腹”和“收獲"搭配不當(dāng)，可將“飽腹”改為“飽腹感"（或：“收獲飽腹”改為“感到飽了"）；

⑥句，“消除”與“效應(yīng)"搭配不當(dāng)，可將“消除”改為“消失"；

⑧句，語(yǔ)序不當(dāng)，成分殘缺，“很快失去新鮮感和滿足感”缺少主語(yǔ)，可將“在你"改為“你在”，讓“你"做句⑨的主語(yǔ)。

四、作文（共60分）

23．閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

本試卷語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ當(dāng)中提到了江浙一帶的綠豆湯用料相似，做法相近，口味幾乎相同，但是各地叫法卻大相徑庭，引得筆者嘗完之后愕然驚訝。在生活中對(duì)同樣一件事，總會(huì)由于立場(chǎng)、觀點(diǎn)等不同而造成分歧，我們不得不互相解釋、傾聽(tīng)。然而無(wú)論是解釋還是傾聽(tīng)，都意味著我們必須思考是否調(diào)轉(zhuǎn)立場(chǎng)，打破成見(jiàn)，換位思考。

這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不得套作，不得抄襲；不得透露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】例文：

換位思考，體會(huì)別樣的美

《論語(yǔ)》有言：“己所不欲，勿施于人?！弊约翰辉赋惺艿氖拢膊灰獜?qiáng)加給別人。人與人之間，永遠(yuǎn)是相互的。所以，最好的相處之道，是站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，即換位思考，站在別人的角度去看，你就能發(fā)現(xiàn)自己的不足；交往要學(xué)會(huì)將心比心，試著理解別人的辛苦，你就能對(duì)他人多一份體諒。

學(xué)會(huì)站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，是一個(gè)人最大的善良。當(dāng)別人遇到困難時(shí)，如果我們能懂得換位思考，在能力范圍內(nèi)伸手幫一把，不僅是雪中送炭，更是別人迷茫時(shí)的一絲希望。

站在對(duì)方立場(chǎng)考慮問(wèn)題，理解別人的內(nèi)心感受。與其說(shuō)齊桓公寬容大度，不如說(shuō)他可以站在管仲的角度思考問(wèn)題，因此他不計(jì)前嫌，重用賢臣，成為一代英明的君主。與其說(shuō)莎莉文小姐是海倫·凱勒的啟蒙老師，不如說(shuō)莎莉文小姐才是真正從一個(gè)盲人的角度理解海倫·凱勒的人。她是盲人的教師，就要從盲人的角度看整個(gè)世界。也許我們都會(huì)為一個(gè)盲人可以出版《假如給我三天光明》而感到震驚，但我們更應(yīng)該看到偉人成功的背后凝聚了多少人的鼓勵(lì)與支持。有這樣一個(gè)小故事，一滴墨水滴在了一張潔白無(wú)暇的白紙上，白紙哭訴墨水弄臟了自己，使自己不再完美，其實(shí)，白紙如果換個(gè)角度想想就會(huì)發(fā)現(xiàn)，墨水的到來(lái)使自己變得豐富了，不再那么單調(diào)。白紙如果能這樣想她就不會(huì)傷心而會(huì)開(kāi)心起來(lái)。

如果你是一顆經(jīng)歷了風(fēng)吹日曬、久經(jīng)磨礪的石頭，你應(yīng)當(dāng)感謝大自然給予你的恩惠；如果你是一株不起眼的小草，你應(yīng)當(dāng)感謝別人的踐踏使你能夠堅(jiān)強(qiáng)成長(zhǎng)；如果你是一條小河流，你應(yīng)當(dāng)感謝風(fēng)的力量可以把你融入大海。站在別人的位置上想一想，無(wú)論他們讓你經(jīng)歷怎樣的磨難，在不知不覺(jué)中，他們是在幫助你成功。換位思考是讓你不要總想著自己的利益得失，別人的生活你并不知曉，一味地責(zé)怪別人只會(huì)讓彼此受到傷害。

不同的環(huán)境，不同的人生觀，不同的思考方式——不同的身份決定了思考角度的不同。同是一朵花擺在面前，會(huì)有“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐"的感懷，也會(huì)有“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的深刻。你不能苛責(zé)寄人籬下的林妹妹的傷懷，你也不能否認(rèn)落紅護(hù)花的事實(shí)。你能做的只有學(xué)會(huì)換位思考，去體會(huì)一朵花的豐富內(nèi)涵。之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活是如此的豐富。

當(dāng)然，換位思考不等于放棄自己的立場(chǎng)，有些底線是必須要守住的，比如原則問(wèn)題。所以，學(xué)會(huì)從對(duì)方角度考慮問(wèn)題，要把握好一個(gè)“度”，哪些事情是可以讓步的，哪些事情則必須死磕到底。當(dāng)然，死磕也要講究方式方法，如果能夠和和氣氣解決問(wèn)題，就不要大動(dòng)肝火傷害對(duì)方的感情，能做到既能守住自己的立場(chǎng)，又能處理好人際矛盾，需要大智慧。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。

審題：

這是一道引語(yǔ)類(lèi)材料作文題。

根材料以語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ中所述的不同地區(qū)綠豆湯的不同叫法為切入點(diǎn)，引出了如何面對(duì)生活中因?yàn)榱?chǎng)、觀點(diǎn)不同而產(chǎn)生分歧這一問(wèn)題。據(jù)材料可得，審題的關(guān)鍵詞是是否堅(jiān)持自己的立場(chǎng)。如果轉(zhuǎn)變到對(duì)方立場(chǎng)，可以更好地理解對(duì)方，吸納對(duì)方的意見(jiàn)，改變自身不足；如果不轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，堅(jiān)持己見(jiàn)，則可以堅(jiān)定自己一直以來(lái)的信念，不被外界所擾亂。因此，這篇作文要辯證分析堅(jiān)持己見(jiàn)與傾聽(tīng)他人意見(jiàn)分別有什么意義，思考當(dāng)今青年，面對(duì)紛繁復(fù)雜的外界，應(yīng)采取怎樣的行動(dòng)與措施。

具體來(lái)說(shuō)，懂得換位思考，傾聽(tīng)他人意見(jiàn)，體現(xiàn)的是一種“他位”思想，也就是。換位思考，是設(shè)身處地地為他人著想，即想人所想，理解至上的一種處理人際關(guān)系的思考方式。人與人之間要互相理解，信任，并且要學(xué)會(huì)換位思考，這是人與人之間交往的基礎(chǔ)：互相寬容、理解，多去站在別人的角度思考。換位思考是人對(duì)人的一種心理體驗(yàn)過(guò)程。將心比心、設(shè)身處地是達(dá)成理解不可缺少的心理機(jī)制。它客觀上要求我們將自己的內(nèi)心世界，如情感體驗(yàn)、思維方式等與對(duì)方聯(lián)系起來(lái)，站在對(duì)方的立場(chǎng)上體驗(yàn)和思考問(wèn)題，從而與對(duì)方在情感上得到溝通，為增進(jìn)理解奠定基礎(chǔ)。它既是一種理解，也是一種關(guān)愛(ài)?？梢哉f(shuō)，在大部分情況下，換位思考是融洽人與人之間關(guān)系的最佳潤(rùn)滑劑。但有些人也許會(huì)存在過(guò)分迎合他人立場(chǎng)，失去自己的原則的問(wèn)題。由此，材料才同樣舉出了堅(jiān)持自己的立場(chǎng)這一方。而我們需要的堅(jiān)守自我立場(chǎng)，并非獨(dú)斷專(zhuān)權(quán)、封閉自我，而是要在與人為善的基礎(chǔ)上，明確有所為有所不為，知道自己想要的是什么、應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。

寫(xiě)作時(shí)，若強(qiáng)調(diào)要站在對(duì)方的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，可以先說(shuō)說(shuō)這樣做的好處，如學(xué)會(huì)換位思考，可以幫助我們更接近對(duì)方內(nèi)心并理解他人的所言所行，否則，雙方就會(huì)因缺乏深入了解而只糾結(jié)于外在的言行。而若是選擇堅(jiān)守自己立場(chǎng)，則可采用駁論文的方式，先說(shuō)明有些人雖然展開(kāi)對(duì)方立場(chǎng)看問(wèn)題，但卻不能認(rèn)識(shí)到對(duì)方立場(chǎng)善惡，只是一味地虛與委蛇，反而導(dǎo)致自己誤入歧途。由此，再點(diǎn)明觀點(diǎn)——我們要懂得堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，有所為有所不為。當(dāng)然，也可以根據(jù)不同的情境需求，指出我們需要具體問(wèn)題具體分析，在不同的場(chǎng)合下，面對(duì)不同的人時(shí)，根據(jù)需要靈活選擇堅(jiān)持己見(jiàn)抑或傾聽(tīng)他人意見(jiàn)。

立意：

1.堅(jiān)守己見(jiàn)不改初心方向，從善如流規(guī)避險(xiǎn)途邪徑。

2.大是大非面前要有不為所動(dòng)的氣魄，應(yīng)當(dāng)撥亂反正時(shí)要能吸取他人的意見(jiàn)。

3.面對(duì)非議要為自己正名，面對(duì)錯(cuò)誤要吸納建議改進(jìn)自身。蘇州市虎丘區(qū)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期中語(yǔ)文試題原卷版

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫(xiě)在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類(lèi)型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無(wú)效。

4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

意象美學(xué)是中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的一個(gè)重要流派。意象美學(xué)誕生在中國(guó)古代“天人合一"的哲學(xué)背景下，是中國(guó)古代藝術(shù)實(shí)踐的產(chǎn)物。相比中國(guó)當(dāng)代諸多美學(xué)派別，意象美學(xué)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學(xué)的理論資源，而是將重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與藝術(shù)實(shí)踐方面，重視中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究。

中國(guó)文化是尚象重象的文化，中國(guó)古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠(yuǎn)古時(shí)期的神話和器具意識(shí)的起源、以“象形"為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號(hào)創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來(lái)。先秦哲學(xué)家和思想家正是在此基礎(chǔ)上對(duì)“象”進(jìn)行哲學(xué)闡釋和理論超越，提出一系列重要命題與觀點(diǎn)，如老子將“道"氣”“象"聯(lián)結(jié)起來(lái)的哲學(xué)觀念，莊子的“象罔”命題，先秦儒家以“象"比德等，對(duì)于中國(guó)古代意象理論和思維方式的形成產(chǎn)生重要影響，并成為中國(guó)美學(xué)理論體系建構(gòu)的活水源頭。

傳統(tǒng)美學(xué)理論研究可以將中國(guó)美學(xué)理論觀念的研究與中國(guó)古代藝術(shù)審美實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)。中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)史有一重要特點(diǎn)，那就是它所面對(duì)的審美形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)十分豐富，不僅有歷史悠久的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇，而且建筑、雕塑、陶瓷、玉器、青銅器等藝術(shù)審美形態(tài)發(fā)展得也很充分。它們有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是重視審美意象的創(chuàng)造，中國(guó)古代美學(xué)家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價(jià)值的理論觀點(diǎn)，如詩(shī)論中的“情景交融”，書(shū)論中的“澄懷味象”，畫(huà)論中的“氣韻生動(dòng)”，樂(lè)論中的“和聲無(wú)象"等。

以“意象”為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論研究，還可以為人們認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)美學(xué)史面貌提供方法論的啟示。中國(guó)美學(xué)史的研究，是從形而上的哲學(xué)美學(xué)方法入手還是從具體的藝術(shù)審美實(shí)踐出發(fā)，學(xué)術(shù)界是存有不同看法的。對(duì)于以“意象"為中心的中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論來(lái)說(shuō)，這兩種方法是可以統(tǒng)一的。也正因此，中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的研究不僅屬于傳統(tǒng)，而且也屬于現(xiàn)代。中國(guó)學(xué)術(shù)界有一種聲音認(rèn)為，意象美學(xué)研究的特點(diǎn)是立足于中國(guó)本土，在發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想價(jià)值方面取得了突出的成就，而在充分吸收西方現(xiàn)代美學(xué)成果，反映當(dāng)代美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐方面則存在著一定缺陷。這種觀點(diǎn)以現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對(duì)立的方式看待意象美學(xué)的研究，它沒(méi)有意識(shí)到，傳統(tǒng)不僅是和某個(gè)過(guò)去時(shí)代相關(guān)聯(lián)和產(chǎn)生共鳴的東西，而且還是一種棲息在人們深處的精神，它可以走向現(xiàn)代，在現(xiàn)代世界獲得認(rèn)同與發(fā)展的東西。

“美在意象”是從朱光潛、宗白華開(kāi)始的許多北大學(xué)者在美學(xué)理論的核心區(qū)域逐步形成的一種共識(shí)，它反映了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的一種趨勢(shì)，那就是人們逐漸意識(shí)到僅僅用西方美學(xué)闡釋中國(guó)美學(xué)的方法論之弊，從而轉(zhuǎn)向重視中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)自身，并以此為基礎(chǔ)，尋求中西美學(xué)的對(duì)話與溝通，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)思想體系。這一點(diǎn)，早在王國(guó)維的以意象為基礎(chǔ)的“境界"說(shuō)中就顯露出來(lái)了。爾后的朱光潛、宗白華等人以“意象”為中心談美和美感的創(chuàng)造、談詩(shī)境和中國(guó)藝術(shù)境界的創(chuàng)造，都體現(xiàn)出這一特點(diǎn)。進(jìn)入到20世紀(jì)80年代以后，意象美學(xué)研究的這一意識(shí)更加自覺(jué)，它不再只是將“意象"作為闡釋中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的核心范疇，而且試圖融合現(xiàn)代西方美學(xué)特別是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的理論資源與中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論相互比較、闡釋與論證，以建立具有現(xiàn)代意義的美學(xué)理論體系。

中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成情與景、物與我的統(tǒng)一，看成是審美主體即景會(huì)心、以形寫(xiě)神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來(lái)的意義，而是隱含在“象"背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們追求有意義有價(jià)值的人生。今天，我們繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)意象美學(xué)精神，也就是要人們以風(fēng)雅、禮樂(lè)教化的方式去感受人生，親近自然，讓我們的藝術(shù)走向高遠(yuǎn)的人生境界與審美追求。

中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所闡釋的對(duì)象主要是傳統(tǒng)藝術(shù)類(lèi)型，但并不意味著它對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)和審美就失去了闡釋能力。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)所說(shuō)的“意象”并不是作為藝術(shù)發(fā)展史上某一階段、某一類(lèi)型的美學(xué)范疇，而是作為美和藝術(shù)本體存在的美學(xué)范疇。它對(duì)于藝術(shù)和審美現(xiàn)象的解釋具有普遍性，現(xiàn)代藝術(shù)和現(xiàn)代人的審美方式也不能排除在外。中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論最大的特點(diǎn)是以“象"顯“意”，它既不舍棄感性、現(xiàn)實(shí)的“象”，又要回歸到超現(xiàn)實(shí)的“意”，看到感性藝術(shù)形式后面所隱含的意境和思想，這就克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)或強(qiáng)調(diào)感性或強(qiáng)調(diào)觀念的弊端，從而為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展提供了新的方向。

（摘編自毛宣國(guó)《中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論研究的價(jià)值意蘊(yùn)》）

1．(3分)下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．意象美學(xué)流派注重研究中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論的相關(guān)問(wèn)題，與中國(guó)其他美學(xué)派別的研究視角明顯不同。

B．莊子提出“象罔"命題，先秦儒家主張以“象”比德，這些意象理論都是當(dāng)代中國(guó)美學(xué)理論的思想源頭。

C．中國(guó)古代詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論等中有關(guān)審美意象的理論觀點(diǎn)，是從大量藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中提煉出來(lái)的。

D．中國(guó)傳統(tǒng)意象美學(xué)理論認(rèn)為，審美意象應(yīng)是審美主體的心靈創(chuàng)造，這種認(rèn)識(shí)在今天仍有積極的意義。

2．(3分)根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．中國(guó)藝術(shù)種類(lèi)繁多，形態(tài)豐富多樣，這意味著中國(guó)的美學(xué)史研究應(yīng)轉(zhuǎn)變思路，由關(guān)注美學(xué)理論轉(zhuǎn)向研究具體的藝術(shù)審美實(shí)踐。

B．林庚在《說(shuō)“木葉"》一文的論述中列舉了大量含有“木葉”的詩(shī)句，這些詩(shī)句從側(cè)面反映出中國(guó)古代詩(shī)歌重視審美意象創(chuàng)造的特點(diǎn)。

C．從王國(guó)維到朱光潛、宗白華，再到20世紀(jì)80年代以后，“美在意象"的研究經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，向著體系化方向邁進(jìn)。

D．傳統(tǒng)意象美學(xué)誕生于“天人合一”的哲學(xué)背景下，其理論強(qiáng)調(diào)以“象"顯“意”，克服了西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)的觀念片面的弊端。

3．(3分)下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐原文觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．陳良運(yùn)教授的美學(xué)著作《中國(guó)詩(shī)學(xué)體系論》，將研究重點(diǎn)放在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的理論與實(shí)踐方面。

B．《周易·系辭》說(shuō)，“圣人立象以盡意”，意謂圣人用確立“象”的辦法來(lái)充分表達(dá)自己的意念。

C．《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典中，都滲透著“天人合一"思想，主張人與自然的統(tǒng)一。

D．北京大學(xué)彭鋒教授主張將中國(guó)傳統(tǒng)“意象”理論與西方“顯現(xiàn)"氣氛”的美學(xué)理論進(jìn)行比較研究。

4．(4分)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“尚象"特點(diǎn)表現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。

5．(6分)習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來(lái)，激活中華文化生命力”。請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要談?wù)剬?duì)這句話的理解。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

雨夜小站

柳青

春雨唰唰地下著。透過(guò)淌著雨水的玻璃車(chē)窗，看見(jiàn)秦嶺西部太白山的遠(yuǎn)峰、松坡，渭河上游的平原、竹林、鄉(xiāng)村，百里煙波，都籠罩在白茫茫的春雨中。

當(dāng)潼關(guān)到寶雞的列車(chē)進(jìn)站的時(shí)候，小街兩邊的店鋪已經(jīng)點(diǎn)起了燈火。由于春汛，渭河的渡口暫時(shí)取消了最后一次擺渡，旅客們都陸陸續(xù)續(xù)進(jìn)了這個(gè)旅館或那個(gè)旅館，只剩年輕的莊稼人梁生寶，頭上頂著一條麻袋，背上披著一條麻袋，一只胳膊抱著用一條麻袋包著的被窩卷兒，黑幢幢地站在街邊靠墻搭的破席棚底下。

來(lái)這里買(mǎi)稻種的生寶，碰到一個(gè)難題。小伙子問(wèn)過(guò)幾家旅館，連睡大炕也要兩角錢(qián)。他從家鄉(xiāng)起身時(shí)，根本沒(méi)預(yù)備住客店的錢(qián)。心想：隨便什么地方不能滾一夜呢？沒(méi)想到眼前唰唰的春雨卻把他擱在了這個(gè)小站。

“把他的！到哪里過(guò)一夜呢？"

站在這異鄉(xiāng)的陌生小街上，生寶的心卻回到渭河下游的稻地里去了。錢(qián)對(duì)于那里的貧雇農(nóng)，是多么困難??！起身時(shí)收集稻種錢(qián)，難著哩！其他互助組的莊稼人，要?jiǎng)隈{他捎買(mǎi)些稻種，臨了卻沒(méi)弄到錢(qián)。本互助組有兩戶，也是作為組長(zhǎng)的他先墊著。生寶心里明白：他帶來(lái)了多少錢(qián)，要買(mǎi)多少稻種，還有運(yùn)費(fèi)和來(lái)回的車(chē)票。他怎能貪圖睡得舒服，多花一角錢(qián)呢？

從前，湯河上的莊稼人不知道這郭縣地面有種叫“百日黃”的急稻子，秋天割倒稻子來(lái)得及種麥，夏天割倒麥能趕上泡地插秧；只要有肥料，一年可以稻麥兩熟。

任老四曾經(jīng)濺著唾沫星子感激地對(duì)他說(shuō)：“寶娃子！你這回領(lǐng)著大伙試辦成功了，娃們就有饃吃了嘛！"

“就說(shuō)稻地麥一畝只收二百斤吧！全黃堡區(qū)五千畝稻地，要增產(chǎn)一百萬(wàn)斤小麥哩！生寶同志！”這是區(qū)委王書(shū)記開(kāi)會(huì)時(shí)拿眼睛盯著生寶說(shuō)的。生寶明白：那是希望和信賴(lài)的眼光……

“我哪怕就在這席棚底下蹲一夜哩，也要省下這兩角錢(qián)！"生寶對(duì)自己說(shuō)。度過(guò)了討飯的童年生活，十三歲就給財(cái)東家熬半拉子長(zhǎng)工，青年時(shí)代又在秦嶺荒山里混日子，他不知道還有什么可以叫作“困難”！他覺(jué)得：照黨的指示給群眾辦事，“受苦"就是享樂(lè)。可他知道繼父梁三不這么想……

一九二九年，生寶跟著他媽夾在衣衫襤褸的人群中，逃難到下堡村，是繼父梁三的草棚屋收留了他們。梁三命運(yùn)不濟(jì)，接連死了兩回牛，后來(lái)連媳婦也死了，再后來(lái)租不到地，連父親留下的三間房也拆得賣(mài)了木料和磚瓦?？勺詮牟菖镂堇镉辛松鷮毮缸?，曾經(jīng)被命運(yùn)打倒的梁三，又開(kāi)始創(chuàng)立起家業(yè)來(lái)，他操勞著，忍耐著，把希望寄托在將來(lái)?？刹鸬羧g房的地上長(zhǎng)起來(lái)的榆樹(shù)已經(jīng)比碗口粗了，家業(yè)依舊沒(méi)創(chuàng)起來(lái)。

土地改革的那年冬天，梁三家分得十來(lái)畝稻地，老漢早已干癟的身體突然就有莫名其妙的精力，每天天不亮就開(kāi)始忙亂起來(lái)，但對(duì)于生寶也漸漸生出許多不滿。

看見(jiàn)郭振山家蓋瓦房，他心里氣：“你把俺生寶拉進(jìn)黨里頭做啥嘛？你弟兄三個(gè)外頭有人干事，屋里有人種地，你們積極得起?。】砂臣依锏牡卦跖?？”

聽(tīng)說(shuō)生寶擔(dān)任互助組組長(zhǎng)，他沖到老婆跟前抱怨：“他為人民服務(wù)！誰(shuí)為我服務(wù)？成天不著家，啥時(shí)才能創(chuàng)立咱自個(gè)兒的家業(yè)？"

這次買(mǎi)稻種，老漢照舊不高興：“誰(shuí)見(jiàn)過(guò)湯河上割畢稻子種麥來(lái)？等碰破了腦殼后，你才知道鐵是鐵，石頭是石頭?！?/p>

想到這，生寶覺(jué)得有必要回去后認(rèn)真地跟繼父做點(diǎn)解釋工作，主要說(shuō)明大家富裕的道路和自發(fā)的道路有啥不同。爺倆使足了勁種地，的確年年糧食有余，然后有力量買(mǎi)地?？上袢卫纤募夷菢拥?，勞力軟，娃多，離開(kāi)互助組就搞不好生產(chǎn)，就得年年賣(mài)地。那十年八年后，老任家又和沒(méi)土改一樣，地全到他爺倆名下了！

想到能改變繼父的想法，生寶滿臉堆起笑容，他走進(jìn)一家小飯鋪，要了碗湯面，然后取開(kāi)棉襖口袋上的鎖針用嘴唇夾住，掏出一個(gè)紅布小包來(lái)，在飯桌上很仔細(xì)地打開(kāi)，在那些七湊八湊來(lái)的人民幣中揀出最破的一張五分票，付了湯面錢(qián)。

踏著土街上的泥濘，生寶從飯鋪跑到車(chē)站票房。劃著一根洋火，觀察了全部情況；劃第二根洋火，選定睡覺(jué)的地方；劃了第三根洋火，把麻袋在地上鋪開(kāi)來(lái)。頭枕著過(guò)行李的磅秤底盤(pán)，生寶和衣睡下了。他想：在這里美美睡上一夜，明日一早過(guò)渭河，到太白山下的產(chǎn)稻區(qū)買(mǎi)稻種呀！

票房外頭，春雨淅淅瀝瀝地下著，天氣是涼的，可生寶心中是熱的……

（節(jié)選自柳青長(zhǎng)篇小說(shuō)《創(chuàng)業(yè)史》，有刪改）

【注】互助組：20世紀(jì)50年代，我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造過(guò)程中，農(nóng)民為解決各自勞動(dòng)力、生產(chǎn)工具不足的困難，而建立的勞動(dòng)互幫互助組織。

6．(3分)下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．梁生寶是一位年輕、勤奮、有責(zé)任心的莊稼人，他積極響應(yīng)黨的號(hào)召，帶領(lǐng)互助組試辦“百日黃"稻種，體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展的高度責(zé)任感和對(duì)黨的政策的堅(jiān)決擁護(hù)。

B．雨中的小站對(duì)梁生寶來(lái)說(shuō)既是一個(gè)暫時(shí)的困難所在，也是一個(gè)精神磨礪的場(chǎng)所。他寧愿在破席棚下過(guò)夜，也不愿多花一角錢(qián)，體現(xiàn)了他的節(jié)儉和對(duì)群眾利益的關(guān)心。

C．梁生寶在火車(chē)站的堅(jiān)定選擇，彰顯了他對(duì)未來(lái)美好生活的執(zhí)著信念和堅(jiān)定決心，他不畏困難，不怕吃苦，并堅(jiān)信通過(guò)互