2024年高考歷史一輪復習中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝知識梳理（完美版）

中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝本單元主要講述了中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與科技文藝,可按三條線索對所學知識進行整理。線索一:儒家思想的演變中國古代思想在經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”后,到漢代確立了儒家思想的獨尊地位,此后經(jīng)過歷代儒家學者們的改造,儒家思想不斷發(fā)展、完善,一直是中國傳統(tǒng)文化的主流。線索二:古代中國的科技成就以中國古代四大發(fā)明為代表的科技構成了中國傳統(tǒng)科技的主體,數(shù)學、天文歷法、醫(yī)學等方面科技成就非凡;中國古代科技以實用性科技為主,長期領先世界,影響深遠,對世界文明發(fā)展和進步貢獻卓著;明清時期,中國的科技逐漸落后于西方。線索三:古代中國的文學藝術中國古代文學體裁多樣,各具特色,流派紛呈,從發(fā)展趨勢上看,具有逐漸平民化、通俗化的特征;中國書法藝術和繪畫藝術類型多樣、各具特色;中國戲曲具有歷史悠久、劇種繁多、相互融合的特點。中國古代傳統(tǒng)文化成為華夏文明的重要歷史見證百家爭鳴和儒家思想的形成一、百家爭鳴”局面的出現(xiàn)（本質是尋求社會穩(wěn)定與發(fā)展的途徑。）1.含義:“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中涌現(xiàn)的不同學派及各種流派爭芳斗艷的局面?！鞍偌摇笔欠褐?意為數(shù)量多,主要有儒、道、墨、法等思想流派?！盃庿Q”是指當時代表各階層、各派政治力量的學者或思想家都按照本階級(層)或本集團的利益和要求,針對當時社會上和學術上的各種問題展開爭論,爭相發(fā)表不同的見解。2.原因(1)經(jīng)濟上:鐵器的使用和牛耕的推廣,促使井田制趨向瓦解。封建經(jīng)濟的迅速發(fā)展,為學術文化的繁榮提供了物質條件。(2)政治上:周王室衰微,分封制、宗法制漸趨瓦解(3)階級關系上:“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強兵,因而禮賢下士;“士”們也希望實現(xiàn)自己治國平天下的政治愿望。“天子失官，學在四夷”使文化下移,“士”階層活躍起來。(4)思想文化上:從“學在官府”到“學在民間”。私學出現(xiàn),貴族壟斷教育、學術的局面被打破,平民百姓也開始接受教育。3.特點:以傳播文化、發(fā)展學術為宗旨;各學派之間既互相詰難、批駁,又彼此吸收、融合;思想活躍，具有自由和創(chuàng)新精神。4.意義(1)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動,是中國學術文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段,奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。(2)對當時和后來社會的發(fā)展起了巨大的推動作用二、主要派別及主張1、儒家(1)孔子的教育思想①思想核心:孔子的思想核心是“仁“和“禮”?！叭省凹慈收邜廴?“已所不欲,勿施于人”；“禮”指周禮，“克已復禮”。②政治主張:孔子強調統(tǒng)治者要以德治民、愛惜民力、取信于民,反對苛政和任意刑殺。③教育成就:首創(chuàng)私學,主張“有教無類”,打破了貴族壟斷文化教育的局面。④孔子對鬼神的存在持懷疑態(tài)度,主張對鬼神敬而遠之,把探討和解決人世間的實際問題放在優(yōu)先位置。（滲透以人為本的理念。）(2)孟子的思想①政治主張:孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實行“仁政”,進一步提出“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。②倫理觀:主張“性本善”,主張通過實行仁政來恢復和擴充人的善性。③倡導“養(yǎng)浩然之氣”。(3)荀子的思想①政治主張:主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”,以德服人,并提出“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”的著名論斷。②倫理觀:提出“人之性惡”認為人生來本性是惡的,強調用禮樂來規(guī)范人的行為,使人向善。③天人關系:“天行有?！薄爸铺烀弥薄！鬃印叭省钡膶W說在當時不被重視的必然性（1）客觀方面:春秋戰(zhàn)國時期,社會分裂割據(jù),缺乏一個實行禮制的強有力的中央政權;而且當時各諸侯國熱衷于兼并戰(zhàn)爭和改革古制,以圖自強。（2）主觀方面：孔子恢復周禮和仁政愛民的主張不符合當時統(tǒng)治者的需要?！献印靶陨普摗焙蛙髯印靶詯赫摗笔峭杲饘α⒌膯?“性善論”強調擴充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強調用禮樂規(guī)范自己，通過后天接受教育以完善人格。二者表面截然相反，其實本質是一致的?！惹貢r期儒家思想的比較項目孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾,維護新興地主階級統(tǒng)治【輕天重民】思想的形成與【樸素唯物主義】的發(fā)展春秋時代是奴隸制逐漸解體,封建制逐漸形成的時代。經(jīng)濟與政治的劇變反映在社會思想上就是對天的信仰的動搖與重民思想的抬頭。隨著周天子權力的旁落,“尊神”“敬天”的傳統(tǒng)觀念也相應地發(fā)生動搖。天和它的代理者周天子一樣,威信下降。愈來愈多的人對天產生了懷疑。人間禍福均自天降的傳統(tǒng)觀念受到了挑戰(zhàn)。隨著天的地位的動搖,天神已遠非凌駕于一切之上的神靈,而是處于人的附屬地位。天神必須按照人的意志行事的思想,正是重民思想的反映,人神關系的順倒在思想上是二大進步,在此種情況下,殘存的人和人祭制度遭到了輿論的譴責,這種把民的地位擺在神之上和反對人祭的思想,是奴隸制崩潰的反映。隨著對宗教性的天和神信仰的動搖,樸素唯物主義思想也較前有所發(fā)展。春秋時,晉史官蔡墨提出了“物生有兩”的命題,意即事物是由互相對立的兩個方面組成的。蔡墨還引用“高岸為谷,深谷為陵”的詩句得出“社稷為常奉,君臣無常位,自古以然”的重要政治結論。這是對新興封建地主階級取代奴隸主政治的歌頌,含有樸素辯證法的因素。但是，在社會劇變的時代，思想界的情況是錯綜復雜的。有的人企圖穩(wěn)定已經(jīng)處于動搖地奴隸制度，堅持落后的思想和主張。老子和孔子就是奴隸主貴族的代表，但是在當時思潮的影響下，他們的思想還是有值得背定的東西。2.道家(1)老子的思想①哲學思想:認為世界萬物的本原是“道”,強調一切要順應自然②政治主張:認為社會動蕩的根源在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張,希望回到小國寡民的理想社會?！緹o為而治】強調遵循自然的法則而不妄為，既尊重自然規(guī)律，反對盲目行動，又主張發(fā)揮人的主觀能動作用，倡導“待時而動”“因時制宜”是一種“積極無為”的哲學觀。③辯證法思想:認為世界萬物和人類社會總在不停地運動,有無、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉化的。(2)莊子的思想繼承和發(fā)展了老子的學說:認為世間萬物都是相對的;認為放棄貴賤、大小、生死、榮辱等差別觀念,就能獲得精神上的自由。3.法家思想:韓非子是法家思想的集大成者,他主張將“法”“術”“勢”三者結合起來,主張君主要以法治國,提出了系統(tǒng)的法治理論,主張君主專制的中央集權國家,反對儒家“是古非今”的歷史觀，主變法革新?！竟沤穹ㄖ巍宽n非子的法治思想不能等同于今天的“法治”思想，前者是為了讓君主利用刑律強化集權，是專制王權的統(tǒng)治手段，法律用來鎮(zhèn)壓人民的；后者是要實現(xiàn)人民意志，否定任何特權，法律面前人人平等。4.墨家:墨家的代表人物為墨子,他主張“兼愛”“非攻”“尚賢”等。墨家思想反映了平民百姓的愿望,在當時影響很大,一度成為戰(zhàn)國時期的顯學。但自漢代以來,由于受國家重農抑商和“獨尊儒術”政策的影響,手工業(yè)的發(fā)展受到限制,墨家思想逐漸沒落。【重點理解】1.司馬遷對諸子百家思想的評價儒家提出仁政、禮治和德治,強調道德感化。當國家穩(wěn)定并步入正常軌道時宜采用儒家思想。法家提倡法治，在動蕩年代,實行大一統(tǒng)的法家路線能收到奇效。道家提倡順乎自然,“無為而治”,大動蕩后,與民休息,恢復和發(fā)展生產,以道家思想為宜。2.諸子百家中針鋒相對的觀點(1)治國上,儒家主張“仁政”,反對嚴刑峻法,而法家主張法治,強調嚴刑峻法(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強調社會責任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強調“超脫”。3.“百家爭鳴”中的主要治國理念(1)儒家推崇“人治”,治國時偏重人的作用,強調道德感化,實行仁政,帶有民本思想。即所謂的王道。(2)法家提倡“法治”,即強調法的作用,主張用嚴刑峻法來統(tǒng)一人們的思想和行為,建立君主專制的中央集權國家。即所謂的“霸道”。(3)道家主張“無為而治”,強調不要把自己的意志強加給社會,要順應時勢和民心,休養(yǎng)生息,以恢復和發(fā)展生產。即所謂的“帝道”。4.多維角度認識“百家爭鳴”(1)唯物史觀角度①社會生產力的發(fā)展、奴隸制瓦解、分封制崩潰、封建制確立的時代大變革是“百家爭鳴”形成的大背景,這體現(xiàn)的是社會存在決定社會意識的唯物史觀。②從階級史觀看,孔子、老子主張社會有序,主張統(tǒng)治者“無為”代表的是沒落貴族的利益；墨子代表下層勞動者群體的利益；其他如孟子、莊子、韓非子等則代表新興地主階級的利益。(2)文明傳承角度：“百家爭鳴”奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎。令天應堅持科學發(fā)展觀,弘揚傳統(tǒng)民族文化遺產的有益成分,如民本思想、和諧觀念、統(tǒng)一意識、義利觀點,同時也應剔除其落后方面的內容如三綱五常、等級貴賤等。(3)東西文明對比角度：應關注孔子等人的民本、仁政、君民觀念與同時期西方古希臘亞里士多德、柏拉圖等人的人文主義思想、城邦民主政治主張,古羅馬注重立法、法律至上的治國理念的比較。(4)聯(lián)系現(xiàn)實的角度：應注意孔孟儒家思想中的“民本”主張與當今民主本質上的區(qū)別,古時“民本”思想以維護君主特權為中心,當今民主以人權平等為中心?！傲T黜百家,獨尊儒術”背景(1)漢代經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展。(2)漢初實行的黃老之學已不能適應強化中央集權形勢發(fā)展的需要。(3)儒家學說的自我調整。(4)漢武帝即位后,進一步發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。二、理論來源以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來,吸收法家、道家、陰陽家思想,建立的一個新的思想體系。三、內容(1)提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”。他認為大一統(tǒng)是天地之常經(jīng),國家之需要;主張不在儒家“六經(jīng)”范圍之內的各家學術都要罷黜，這樣國家統(tǒng)治方可安寧。這些有利于維護國家統(tǒng)一,加強中央集權,但也充滿了唯心主義色彩,并且形成了文化專制氛圍。(2)宣揚“君權神授”,提出了“天人合一”和“天人感應”學說。董仲舒認為天子受命于天,地位不可動搖;但人君要愛護百姓,如果施行暴政,天將降禍于他,這些思想為儒學披上神學外衣,帶有封建迷信色彩,但也起到了限制君權,要求統(tǒng)治者愛護百姓的作用。(3)提出“三綱五?！钡牡赖聵藴?，以維護封建的統(tǒng)治秩序?！叭V”指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”。“三綱”充滿了封建意識，應該持批判態(tài)度；“五常”去除其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。四、漢武帝尊儒的措施(1)地方政府定期選出孝子、廉吏到中央任官,即漢代的察舉制度,儒學成為政府選拔人才的主要標準。(2)儒家經(jīng)典“五經(jīng)”成為國家規(guī)定的教科書,并設立專事研究和傳播“五經(jīng)”的教官,稱為“博士”。自此,教育為儒學所壟斷。(3)興辦太學,打破了貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學的地位。(4)在全國各地設立學校,初步建立了地方教育系統(tǒng),使儒學在民間處于獨尊的地位。【重點理解】1.董伸舒新儒學的獨到之處(1)從思想內涵看,融儒學、陰陽學、黃老之學和法家思想為一體,兼采百家。(2)核心是“天人感應”說,強調王權的合理合法性。(3)以神權限制王權。(4)以維護皇權的絕對性為最終目的,完全淪為官方統(tǒng)治哲學。2.董仲舒新儒學成為正統(tǒng)思想的必然性(1)形勢需要:漢武帝時期,西漢國力強盛,但也面臨著一系列新的社會問題,如土地兼并,商賈膨脹,匈奴威脅,王國問題等,漢初的“無為”思想已不再適應新形勢的需要。(2)與時俱進:董仲舒適應時代的變化和形勢的需要,對儒學進行了改造,“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一;“天人感應”和“君權神授”的主張給封建皇權披上了神圣的外衣,有利于加強君主專制。(3)根本原因:儒家思想的基本內容,適應了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。3.儒學獨尊地位確立的歷史價值(1)對漢代政治,有利于鞏固中央集權的“大一統(tǒng)”局面,削弱和打擊地方割據(jù)勢力,穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。(2)對民族精神,思想統(tǒng)一于儒學,儒學精神逐漸成為中華民族的獨特精神,這種民族精神是維護統(tǒng)一,阻止分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主,強調人倫關系,對于抵制宗教有一定的作用。(3)對學術文化,一方面結束了各派學術思想平等競爭的局面,對學術思想的發(fā)展有鉗制作用;另一方面,尊儒又提倡文化教育,提高了知識分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。4.董仲舒新儒學與先秦儒學的差異項目先秦儒學董仲舒新儒學重點討論現(xiàn)實問題討論神學問題功能是對“真理”的追求為現(xiàn)實政治服務特點包含民本思想，具有古典人文主義色彩外儒內法，兼采各家思想地位只是諸子百家之一官方化，是封建正統(tǒng)思想漢武帝接受董仲舒新儒學的根本原因：適應了加強中央集權和國家大一統(tǒng)的需要。宋明理學一,興起的背景1,魏晉南北朝：佛教、道教迅速傳播,信徒眾多,儒學的發(fā)展逐漸出現(xiàn)危機。2,隋朝：隋朝儒家學者提出“三教歸儒”的主張,又稱“三教合一”,主張以儒學為主調和并吸收佛教、道教的理論?！叭毯弦弧薄佟叭毯喜ⅰ碧拼幕嫒莶?。3唐朝:統(tǒng)治者奉行三教并行的政第,即尊道、禮佛、崇儒；佛教和道教的發(fā)展,開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位。（儒學雖受沖擊，但其正統(tǒng)地位沒有改變，新文化運動時才動搖了其正統(tǒng)地位。）二、理學的含義吸收佛教和道教的理論,將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度,形成一整套囊括天人關系的嚴密思想體系。（宋明理學進一步把社會秩序的禮等同于“天理”，以“理”為核心，不是以“禮”為核心。）三、程朱理學1.代表人物北宋程顥、程頤兄弟,南宋朱熹。2,主要思想(1)“理”是世界的本原,是天下萬物都要遵循,永恒存在的普遍原則,體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理,體現(xiàn)在人身上就是人性。(2)把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來:“存天理,滅人欲”。(3)要把握“理”，就需要通過“格物致知”的方法,即通過接觸世間萬事萬物,在體會到各種知識的基礎上加深對先天存在的“理”的體驗，最終貫通明“理”。3.地位(1)南宋以后逐漸成為官方哲學。(2)朱熹將《論語》《大學》《中庸》《孟子》集為“四書”,并對之加以注解,即《四書章句集注》，成為理學的主要經(jīng)典,并且成為后世科舉考試依據(jù)的教科書?！緮U展】宋代是理學的奠基時代，但在整個宋代，理學并未取得統(tǒng)治地位，從元朝開始才被統(tǒng)治者確定為統(tǒng)治思想，明代成為科舉考試的“敲門磚”。四、陸王心學1.含義:指以陸九淵和王陽明為代表的理學。陸王心學強調，做學問的目的在于做人，即明白做人的的道理并努力實行。心學的出現(xiàn)標志著重建儒家信仰的理論任務已經(jīng)完成。主張/代表宇宙觀倫理觀認識論南宋陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”將人心與反省內心聯(lián)系起來窮理不必向外探索，只需反省內心就可得到天理明朝王陽明宣揚“心外無物”“心外無理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來“致良知”：去掉私欲，恢復良知；“知行合一”：用倫理道德支配自己的行為實踐人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲，恢復良知就能成為圣賢2.思想主張五、理學的歷史作用在社會政治、文化教育和倫理道德等方面影響極為深遠(1)積極作用：理學重視主觀意志力量,注重氣節(jié)、品德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調人的社會責任和歷史使命,又凸顯人性的莊嚴,對塑造中華民族性格起到了積極作用。(2)消極作用：用三綱五常維系專制統(tǒng)治,壓抑、扼殺人們的自然欲求。如清人戴震所抨擊的“酷吏以法殺人,后儒以理殺人”,“人死于法猶有憐之者；死于理,其誰憐之?！薄局攸c理解】1.“理學"與“心學”"的關系“理學”和“心學”不是繼承關系,而是從屬關系。“心學”是理學的一個流派,“心學”也是“理學”。2.王明心學的特點和實質(1)特點：王陽明將一切合法性和合理性的根源從外在的天理轉化為內在的良知,強調道德自律。(2)實質:要用加強對封建道德信仰的辦法,消滅一切反抗意識,讓人們甘心服從封建統(tǒng)治。3.比較程朱理學與陸王心學的異同項目程朱理學陸王心學不同點理學思想“理”是世界的本原“心”是萬物的本原方法論強調“格物致知”“發(fā)明本心”或“致良知”道德觀主張人應以外在的天理為行為規(guī)范主張人應一“內心”的自修、自省達到良知哲學范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想相同點本質都以儒家的綱常倫紀來約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人們的自然欲求內容都認為世界的本原是理；都繼承了孔孟“仁”“禮”，以維護封建統(tǒng)治為目的影響都有助于維護專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強調社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格起來積極作用。4.辯證評價宋明理學(1)積極影響①宋明理學具有和諧意識,強調人與自然、家庭、國家的和諧意識。②宋明理學具有優(yōu)患意識,鼓舞歷代仁人志士胸懷天下,奮發(fā)進取,為理想不懈追求。③宋明理學崇尚道德,重義輕利,強調自我約束,可以促進文明的進步。④宋明理學強調身體力行,強調自主自強的精神,對中國文化起到了推動和促進作用。(2)消極影響①尊卑等級觀念。②重男輕女的觀念。③輕視自然科學的觀念。④輕視個體自由的觀念。⑤重禮輕法的封建倫理觀念,是維護君主專制的工具,摧殘扼殺人性,壓抑思想進步。明清之際活躍的儒家思想一,明清進步思想產生的條件1.經(jīng)濟因素:一方面商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行“重農抑商”政策,阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展。2.階級基礎：隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展,工商業(yè)者階層隊伍擴大,他們反對封建束縛,要求發(fā)展商品經(jīng)濟。3.思想因素:宋明理學日益僵化,統(tǒng)治者的人治思想占主導地位,八般取士,三綱五常扼殺人的個性,摧殘人們的思想,西學東漸的局面出現(xiàn),大大開闊了人們的眼界。4.政治因素;統(tǒng)治者強化君主專制中央集權統(tǒng)治,專制統(tǒng)治走向腐化。義萌。二、李贄的進步思想1.生平：明朝后期人,自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少,具有“離經(jīng)叛道”的不羈性格,自稱“異端”。作品有《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。2觀點(1)反對以孔子的是非為標準,挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想,“咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！?2)批判“存天理,滅人欲”的說教,強調人的正當欲望。(3)提出“童心說”,以反對禮教的虛偽和官場的欺詐。(4)抨擊封建社會男尊女卑的觀念,主張男女平等。(5)哲學上提出“萬物皆生于兩”,否定了天理的存在?！f物生于矛盾的陰陽兩氣，不生于理。3.影響(1)具有鮮明的反傳統(tǒng)、反權威、反教條精神，推動人們思想的解放,有利于反封建的民主思想的產生。(2)一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求三、黃宗羲的“天下為主,君為客”1,思想主張(1)政治上：提出“天下為主,君為客”的民主思想,主張以“天下之法”取代“一家之法”限制君權，認為學校是決定是非的最高機構。(2)經(jīng)濟上：反對重農抑商,提出工商皆本的思想,反映了當時資本主義萌芽產生的時代特征。2.著作:《明夷待訪錄》3.影響:對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。四、顧炎武“易號改姓謂之亡國。{義充塞而至于率1.思想主張(1)提倡經(jīng)世致用,注重實學,力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。(2)批判君主專制,提出“眾治”的主張。(3)指出“亡國”與“亡天下”的不同,后世梁啟超將其思想歸納為“天下興亡,匹夫有責”。【擴展】“易號改姓，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣?！?.主要著作:《日知錄》《天下郡國利病書》3.影響:開一代樸實學風的先河五、王夫之1.思想主張(1)世界是物質的,一切事物都是客觀存在的實體。物質的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的；主觀的認識是由客觀對象引起的,屬于唯物主義思想。靜止是相對的,運動是絕對的,具有樸素的辯證法思想。(2)用發(fā)展的觀點來看待歷史,“天地之化日新”，提出在政治上要趨時更新,閃爍著革新的光芒。(3)主旨是“循天下之公”,揭露和批判歷代帝王把天下當作私產的做法。2.作品;《船山遺書》3.影晌：啟示了近代人們的思維方法,具有劃時代的意義。六、評價1.歷史意義(1)對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機,對后世產生了巨大影響。(2)對君主專制統(tǒng)治造成了強烈的沖擊,帶有早期啟蒙性質。2.局限性：階級和時代的局限使他們并未建立起完整的思想體系；只著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露,沒有上升到制度批判的層次；所提出的為君之道與治國之道,仍然沒有跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的理想?！局攸c理解】1.道學家不同于道家儒學中以正統(tǒng)自居的理學家被稱為道學家,宋明理學也被稱為“道學”;而道家是春秋晚期老子創(chuàng)立的思想流派,其部分思想后來成為道教的教義。2.經(jīng)世致用經(jīng)世致用的主旨是反對學術研究脫離現(xiàn)實,強調要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學術研究和當前現(xiàn)實緊密結合起來,往往以解釋古代典籍為手段,發(fā)表自己的見解,并用于改革社會現(xiàn)實,開辟了一代重實際、重實證的新學風。3.明清之際思想活躍但未實現(xiàn)社會轉型的原因（黃宗羲等人仍是地主階級的代表）(1)經(jīng)濟:資本主義萌芽發(fā)展緩慢,早期民主思想的發(fā)展缺乏物質基礎。(2)政治:專制集權制度壓制了早期民主思想的發(fā)展。(3)思想文化:禮教綱常,文化專制阻礙早期民主思想的傳播。以上因素決定了明清之際的批判思想跳不出傳統(tǒng)儒學的范疇,決定了它在推動社會變革方面的作用是有限的,不能成為時代的主流思想。4.明清之際思想活躍局面的影響(1)積極影響①反對君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的趨勢。②重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。③批判的繼承了傳統(tǒng)儒學，構筑了具有時代特色的思想，形成了具有反封建性質的早期啟蒙思想。(2)消極影響①由于早期資本主義萌芽力量弱小,早期的民主思想缺乏物質基礎,不占統(tǒng)治地位。②沒有形成完整的理論體系,本質上仍屬于傳統(tǒng)學的范疇,不是資本主義性質的思想。古代中國的科技與文學藝術一、四大發(fā)明1.造紙術(1)造紙術的發(fā)明與改進①股商時期,人們把文字契刻在甲骨、陶器上,或鐫刻在青銅器上,后來更多使用竹、木簡和帛做書寫原料。②西漢時發(fā)明了植物纖維紙,缺點是紙質粗糙、不適合書寫。甘肅天水放馬灘出土的繪有地圖的紙是目前世界上所知最早的紙③東漢蔡倫改進了造紙術,制成能書寫的纖維紙,稱為“蔡侯紙”。④魏晉南北朝時,紙成為主要的書寫材料。(2)外傳:4世紀傳到朝鮮,后來傳到越南和日本。8世紀(唐代)經(jīng)阿拉伯人傳到非洲和歐洲。(3)影響①是書寫材料的一次偉大革命。②傳入歐洲后廉價耐用的紙張很快取代歐洲中世紀使用的書寫材料羊皮紙,促進了歐洲文化的發(fā)展。2.印刷術(1)發(fā)明①隋唐之際,中國出現(xiàn)了雕版印刷術。②宋代已經(jīng)使用彩色套印技術。③11世紀中葉北宋畢升發(fā)明泥活字印刷術。(2)外傳:13世紀中期(元代)傳到朝鮮,以后從西域傳到歐洲。(3)影響:傳入歐洲后推動了文藝復興運動和宗教改革的發(fā)展,促進了思想解放和社會的進步?！緮U展】活字印刷術發(fā)明后，雕版印刷術更加成熟，并沒有被完全取代。3.火藥(1)發(fā)明①古代煉丹家在煉制丹藥時偶然發(fā)明。②唐末開始用于軍事。③宋代廣泛使用。(2)外傳:14世紀由阿拉伯人傳入歐洲。(3)影響:火藥傳入歐洲推動了歐洲火藥武器的發(fā)展,使封建城堡不堪一擊,騎士階層衰落;火器的進步還促進了歐洲采礦業(yè)和金屬制造業(yè)的發(fā)展。4.指南針(1)戰(zhàn)國時期,發(fā)明司南;北宋時期發(fā)明了指南針,并應用于航海。(2)外傳:13世紀(宋元時期)由阿拉伯人傳入西歐。(3)影響①為明代航海家鄭和遠航東非等地提供了條件。②促進了遠洋航行，迎來了地理大發(fā)現(xiàn)的時代?！緮U展】四大發(fā)明傳入歐洲后，推動了歐洲的社會轉型。但不能因為肯定四大發(fā)明對西方的貢獻，而否定對中國的巨大作用。二、天文歷法成就1.天文學（側重于觀察天象，記錄天文現(xiàn)象變化，中國古代統(tǒng)治者往往把天文與國家社稷聯(lián)系起來）時間發(fā)明者成就地位戰(zhàn)國甘德、石申《甘石星經(jīng)》我國最早的一部天文學專著《石氏星表》世界上最早的星表，保留了100多顆恒星的赤道坐標數(shù)據(jù)東漢張衡水運渾象儀關于地球為圓形的見解比西歐人早1000多年地動儀比歐洲早1700多年唐朝僧一行黃道游儀在世界上首次發(fā)現(xiàn)了恒星位置的變動實測子午線長度世界上最早用科學方法實測子午線制成以水流為動力的水運渾象儀————元朝郭守敬簡儀比歐洲同類發(fā)明早300多年測定黃道和赤道的交角值受到世界天文學界推崇明朝茅元儀《武備志》代表著15世界初期利用天文導航的世界先進水平2.歷法成就（歷法是為農業(yè)生產服務的,一直影響到今天!）(1)夏朝時,我國出現(xiàn)歷法《夏小正》,商朝改進為“殷歷。(2)元朝時,郭守敬編訂了《授時歷》,與今天世界通用的公歷基本相同,是我國古代最精密、最優(yōu)秀的歷法,對指導農業(yè)生產有很大幫助。三、數(shù)學成就1.春秋戰(zhàn)國:出現(xiàn)九九乘法口訣,發(fā)明籌算計算法。2.東漢時期:《九章算術》記載當時世界最先進的數(shù)學運算方法,標志古代數(shù)學體系形成。3.南朝宋、齊之際:祖沖之將圓周率精確到小數(shù)點后第七位,領先世界達1000年之久。4.元代:出現(xiàn)珠算法,中國球算被稱為中國第五大發(fā)明,2013年12月4日被列入教科文組織“人類非物質文化遺產名錄”。四、農學成就朝代農書作者主要內容地位西漢《氾勝之書》氾勝之記載了混合選擇法我國現(xiàn)存最早的一部農書北魏《齊氏要術》賈思勰總結我國北方勞動人民的生產經(jīng)驗,提出因地制宜、多種經(jīng)營和商品生產等寶貴思想我國現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的古代農業(yè)科學著作元代《農書》王禎書中的重點放在生產工具的改革方面,記載了冶金“水排”、水轉大紡車、木活字和“轉輪排字盤”等重大發(fā)明后世的農書和類書所記載的農具也大多以它為范本元朝《農桑輯要》——指導農業(yè)生產現(xiàn)存最早的一部官修農書明代《農政全書》徐光啟綜合介紹了我國傳統(tǒng)農學成就，建立了比較完整的農學體系,達到傳統(tǒng)農業(yè)科學的頂峰;同時還汲取西方農業(yè)科技思想和方法,體現(xiàn)科學性、創(chuàng)新性和先進性農業(yè)百科全書。徐光啟被稱為“中國近代科學先驅”五、醫(yī)學成就類別醫(yī)學成就時間人物特點說明中醫(yī)學《黃帝內經(jīng)》戰(zhàn)國至西漢——我國現(xiàn)存較早的一部醫(yī)術，奠定了中醫(yī)學理論基礎《傷寒雜病論》東漢張仲景論述四診療法，是中醫(yī)臨床醫(yī)學的經(jīng)典，被后世醫(yī)學家譽為“萬世寶典”；“醫(yī)圣”張仲景針灸、外科手術、麻沸散、五禽戲東漢華佗五禽戲是最早的體育保健體操針灸療法————不吃藥,用針刺或火灼,前者稱為“針法”,后者稱為“灸法”,統(tǒng)稱為“針灸療法”。先有“砭針”,后有“鋼針”和“金針”中藥學《神農本草經(jīng)》東漢——中國第一部完整的藥物學專著《本草綱目》明代李時珍中國古代藥物學的最高成就,創(chuàng)立了當時世界上最先進的分類法,體現(xiàn)了生物進化論思想;被譽為“東方藥物巨典”六、輝煌燦爛的文學1.從《詩經(jīng)》到唐詩(1)《詩經(jīng)》①內容:匯集了西周至春秋中期的詩歌共305篇。分為風(民間歌謠)、雅(貴族飲宴時演唱的歌)、頌(貴族宗廟祭祀時演唱的樂歌)。其中的“國風”是精華部分,它從各個方面反映了勞動人民的生活境況和思想感情②特點:多以四言為主，采用重章疊句的結構形式。③地位:是我國第一部詩歌總集,是中國現(xiàn)實主義詩歌的起源,為中國古典文學現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)奠定了基礎,被后世奉為儒家經(jīng)典。(2)楚辭①含義:戰(zhàn)國時期屈原等人采用楚國方言、吸收南方民歌精華創(chuàng)造的一種新的詩歌體裁。②特點:句子參差不齊,采用靈活的句式,比較活潑,常帶有“兮”字。③代表作品:《離騷》是中國古代最長的一首抒情詩。詩中大量采用象征、比喻手法,把遠古的神話傳說,歷史人物和現(xiàn)實的山川日月、香草幽蘭交織在一起,形成一幅幅雄奇瑰麗的圖畫,借以表達詩人對祖國人民的忠誠熱愛和對理想的執(zhí)著追求,是中國浪漫主義詩歌的開端。(3)漢賦①含義:漢賦是在楚辭的基礎上吸收散文成分而形成的一種半詩半文的綜合文體。②興盛原因：漢朝政治統(tǒng)一,經(jīng)濟發(fā)展，廣筑宮室,田獵、巡游之風盛行。③特點：漢賦詞藻華麗,手法夸張,內容豐富表現(xiàn)出大一統(tǒng)時代的恢弘氣度。④代表人物及其代表作：西漢的司馬相如是著名的賦家，代表作為《子虛賦》、《上林賦》。東漢著名賦作家及其作品有張衡《二京賦》等。4.唐詩①興盛原因:繁榮、開放和文化多元的盛唐造就了詩歌的輝煌;科舉取士制度的確立。②突出特征：前期的詩歌開朗奔放、剛健清新；后期詩歌反映社會現(xiàn)實，具有強烈的社會責任感。③著名詩人時期詩人簡介名句名篇初唐王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王并稱為“初唐四杰”海內存知己,天涯若比鄰陳子昂強調詩歌反映現(xiàn)實,崇尚雄健剛勁的語言風格《登幽州臺歌》盛唐高適著名邊塞詩人,寫出了邊塞景物的雄奇壯觀和軍旅生活的英武豪放“大窮秋塞草排,孤城落日斗兵稀”岑參“四邊伐鼓雪海涌,三軍大呼陰山動”孟浩然山水詩人,景物如畫,意境幽深“野曠天低樹,江清月近人”王維“江流天地外,山色有無中”李白偉大的浪漫主義詩人,后人稱他為“詩仙”“君不見黃河之水天上來,奔流到海不回”“長風破浪會有時,直掛云帆濟滄?！倍鸥μ幵诖筇频蹏墒⑥D衰的時代,其詩風籠罩著強烈的優(yōu)患意識與鮮明的人道主義色彩,后人稱他為“詩圣”,其詩被稱為“詩史”“三吏”“三別”中唐白居易強調詩歌要反映民生的疾苦。他的諷喻詩和敘事長詩都是廣為流傳的佳作《秦中吟》《新樂府》《長恨歌》《琵琶行》晚唐杜牧多傷時感世之作,藝術上更趨精致,杜牧的詩充滿了歷史的滄桑；李商隱的愛情詩尤為著名千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。李商隱“身無彩風雙飛翼,心有靈犀一點通”“春蠶到死絲方盡,蠟矩成灰淚始干”2.宋詞和元曲(1)宋詞①興起原因:商業(yè)的發(fā)展,城市的繁榮;市民階層擴大;階級矛盾和民族矛盾尖銳的社會現(xiàn)實使詞更能表達作家的思想情感。②特點:句子長短不齊,便于更加靈活自如地抒發(fā)感情,并可配樂演唱。③流派:婉約派和豪放派④著名詞人詞人簡介名句、名篇柳永北宋詞壇婉約派的重要代表，以市井風光入詞“多情自古傷別離,更那堪、冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風殘月”蘇軾宋詞中豪放派的開創(chuàng)者和主要代表,對后世影響很大,打破了詩與詞的界限《念奴嬌·赤壁懷古》《水調歌頭,明月幾時有》李清照兩宋之交杰出的婉約派女詞人,后期的詞蘊涵著對國家興亡的沉痛感慨“花自飄零水自流,一種相思,兩處閑愁”“物是人非事事休,欲語淚先流”辛棄疾南宋卓越的詞人,作品以豪放為主,婉約詞也有很高的成就《菩薩蠻·書江西造口壁》《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》陸游南宋大詞人,也寫了一些感慨國事的豪放詞篇《釵頭風》(2)元曲①含義:元曲包括散曲和雜劇兩種,散曲是宋代興起的一種近于民謠的新詩體,可莊可諧,可雅可俗,抒情敘事兼長,也更為生動活潑。②興盛的原因:在元朝漢族文人進取無望,心情壓抑,他們常用散曲來抒發(fā)愁悶情懷;元代城市經(jīng)濟的復蘇和繁榮,市民階層對文化的需求日益強烈。③代表人物及其代表作:元曲以關漢卿、馬致遠等人的創(chuàng)作成就最高。如關漢卿的《竇娥冤》、馬致遠的《天凈沙·秋思》等。3.明清小說(1)小說的發(fā)展歷程:小說興起于魏晉南北朝時期。唐代出現(xiàn)短篇小說,稱為傳奇,內容主要表現(xiàn)士大夫的生活,以言情為特色。宋代出現(xiàn)話本,話本是宋元時期主要的小說形式。明清時期,小說創(chuàng)作進入繁榮階段。(2)明清小說繁榮的原因①明清時期手工業(yè)、商業(yè)繁榮,資本主義萌芽出現(xiàn),市民階層的擴大。②封建君主專制強化,各種社會危機、社會矛盾逐漸加深,使得一些文人開始對現(xiàn)實進行批判。③在印刷術不斷完善和新興社會群體對文學精神食糧需求的刺激下,書坊書肆迅速發(fā)展起來;社會識字率的普遍提高使得越來越多的下層文人躋身于專業(yè)小說作家隊伍中。(3)明清小說的特點①通過文學手段重樹商人等這些原來受歧視的角色的形象。②數(shù)量多,題材多樣,表現(xiàn)手法豐富。③反映社會生活的廣度和深度大大超過了前代,對現(xiàn)實提出深刻的批判。(4)明清小說的代表作書名作者成書時間價值及內容《三國演義》羅貫中元未明初中國最早的一部長篇歷史小說。敘述東漢末年和三國時期錯綜復雜的政治斗爭、軍事斗爭,反映古人的謀略智慧,描寫宏大的戰(zhàn)爭場面,塑造了許多不同性格的典型人物《水滸傳》施耐庵元末明初中國第一部以農民起義為題材的長篇小說，塑造了許多被逼上梁山的英雄好漢形象,歌頌了農民的斗爭精神《西游記》吳承恩明朝中國古代一部具有濃郁浪漫主義氣息的長篇神話小說。通過孫悟空形象的塑造歌頌了人民蔑視封建統(tǒng)治、敢于反抗的精神《聊齋志異》蒲松齡清朝借談鬼狐描繪世情百態(tài),出神入化寓意深刻,是中國文言短篇小說的杰作《儒林外史》吳敬梓清朝以反對八股取土的科舉制度為中心,把醉心功名利祿的人刻畫得入木三分,是中國古代諷刺小說的豐碑《紅技夢》曹雪芹著前80回高鶚續(xù)后40回清朝以對封建末世社會生活的高度概括和精湛的藝術表現(xiàn)，把中國古典長篇小說的創(chuàng)作推向高峰，是中國古代最優(yōu)秀的長篇小說,具有高度的思想性和藝術性,在世界文學史上占有重要地位七、充滿魅力的書畫和戲曲藝術1.漢字(1)起源與演變①起源:可追溯到6000多年前的象形字,是可讀出來的圖畫,稱為“圖畫文字”。象形字越來越符號化,逐漸脫離圖畫,形成漢字。②成熟:商代甲骨文是目前所知最早的成熟的漢字,漢字已形成完整體系,商周時期鑄在青銅器上的文字被稱為“金文”,甲骨文、金文是中國古代書法文字的共同源頭。③統(tǒng)一:秦統(tǒng)一后,秦始皇推行“書同文”政策,以“小篆”為基礎統(tǒng)一六國文字,后又以書寫簡便的“隸書”作為新字體。文字的改革對統(tǒng)一的多民族國家的形成和發(fā)展產生了深遠的影響。(2)演變的總趨勢:漢字按照甲骨文——大篆——小篆——隸書——楷書的脈絡演變發(fā)展,總趨勢是由繁到簡,穩(wěn)定化、規(guī)范化。注：文字不等同于書法，書法兼具審美與實用功能,是漢字的藝術形式。2.書法藝術(1)書法藝術的兩個發(fā)展階段①魏晉前(自發(fā)階段):注重書法的實用功能,很少追求其審美功能。②魏晉后(自覺階段):書法審美功能超過實用功能。(2)書法歷程魏晉南北朝漢字發(fā)展為自覺的書法藝術。王羲之的《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”隋唐時期張旭、懷素的草書;歐陽詢、顏真卿、柳公權的楷書;書法理論日趨成熟宋代出現(xiàn)蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄四大家,追求個性而忽略法度明代更強調個性化的創(chuàng)造3.繪畫藝術的發(fā)展(1)起源:遠古時代,代表作是彩陶畫《鸛魚石斧圖》(2)成熟:戰(zhàn)國帛畫《人物龍鳳圖》《人物馭龍圖》(3)特點:注重寫意傳神,追求“得意忘形”(4)發(fā)展時期特征代表魏晉總結出許多精辟的繪畫理論顧愷之的《女史箴圖》和《洛神賦圖》隋唐吸取印度、波斯等美術風格展子虔《游春圖》閻立本《步輦圖》吳道子《送子天王圖》兩宋畫學興起,風俗畫是最大亮點張擇端的《清明上河圖》元明清士大畫成就最為突出王冕《墨梅圖》、徐渭《牡丹蕉石圖》、鄭板橋《墨蘭圖》4.戲曲演變歷程(1)產生:中國戲曲從原始的歌舞發(fā)展而來。春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了以樂舞戲謔為業(yè)的藝人,稱為優(yōu)伶。宋代,隨著城市限制的廢弛,出現(xiàn)了許多娛樂場所,稱為“瓦子”或“瓦肆”。(2)成熟:元雜劇把中國的戲曲藝術推向了成熟。因為元雜劇將詩詞、歌唱、對白、音樂、舞蹈等多種表演形式結合起來,有完整的故事情節(jié)和角色配合，標志著中國古代戲曲藝術的成熟。(3)流傳:明朝時期,戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內容。昆曲流傳甚廣。(4)京劇（“國粹”,中國古曲發(fā)展最高成就。）①形成:乾隆末年,安徽的徽劇戲班進京演出,風行一時。道光年間,又有湖北漢劇藝人進京,參加微班的演出,形成“徵漢合流”的局面。徵劇與漢劇互相融合,兼收其他民間曲調的唱腔、劇目和表演方式,形成了一個新劇種,就是后來的京劇。②成熟:同治、光緒年間,京劇走向成熟,涌現(xiàn)出“同光十三絕”③普及：京劇由北京走向各地,成為全國廣為流行的劇種。民國以來,它又逐步走向世界,受到各國人民的贊賞。④突出特點:以表演歷史故事為主,用京胡、二胡、笛子、嗩吶等管弦樂器和鼓、板、鑼等打擊樂器伴奏。角色分生、旦、凈、丑四大行當,各個行當?shù)幕瘖y都有一定的譜式。其表演藝術將唱、念、做、打有機合,形神兼?zhèn)洹！局攸c理解】1.中國古代天文、歷法比較先進的原因(1)滿足農業(yè)生產“授農以時”的需要(2)受“天人感應”思想影響,宣示封建君主受命于天的合理性與合法性。(3)統(tǒng)治者重視對天文歷法的觀測和研究。2.中國古代科技發(fā)達的社會因素(1)源泉:我國古代勞動人民積累的豐富的知識經(jīng)驗,成為古代科技發(fā)展的源泉。(2)政治:中央集權制度為科技的穩(wěn)定發(fā)展提供了條件。(3)經(jīng)濟:中國古代社會生產力的發(fā)展,為科技的進步提供了經(jīng)濟基礎。(4)政策:政府出于鞏固統(tǒng)治的需要對科技也給予一定的關注。(5)教育:中國古代教育的發(fā)展,為科技的發(fā)展奠定了人才基礎。(6)對外:吸收其他國家、地區(qū)人民的智慧。(7)人為因素:科學家探索精神是中國古代科技發(fā)展的重要因素。3.中國古代科技在16世紀以后走向衰落的原因(1)自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位,限制了生產力的發(fā)展,使科技的發(fā)展缺乏足夠的動力。(2)腐朽的封建制度的制約。封建統(tǒng)治者推行的“重農抑商”政策與后期的“閉關鎖國”政策阻礙了資本主義萌芽的發(fā)展,進一步限制了中國古代科技的發(fā)展。(3)中國古代以儒學為主的教育內容與越來越嚴酷的文化專制統(tǒng)治,使古代科技發(fā)展缺乏足夠的重視和足夠的人才。(4)中國科學技術自身的缺陷,滿足于實際應用,沒有形成理論上探討和深思的風氣；中國古代學者形成了天人合一的世界觀，妨礙了對自然的研究；中國學者缺乏必要的科學實驗的訓練。4.中國古代科技與西方近代科技發(fā)展的不同中國西方發(fā)展條件沒有形成科學家的群體組織,沒有建立起新的學科體系出現(xiàn)了科學社團,建立起了物理、化學等學科體系研究內容在科學上的成就屬于應用科學科學研究的重點是對事物及其規(guī)律的探索研究方法主要采取傳統(tǒng)的整理典籍和總結經(jīng)驗的方法科學研究注重實驗和邏輯推理5.明清小說的特點及影響因素(1)特點:被社會各階層所接受(讀者群包括了社會各階層),影響力超過儒、佛、道三教(2)影響因素①素材來源:中國古代悠久的歷史文化等為小說創(chuàng)作提供豐富的文學素材。②物質基礎:城市經(jīng)濟發(fā)展,市民階層隊伍擴大,人們的社會生活日益豐富。③社會基礎:市民階層對文化作品的要求進一步通俗化。④個人因素:作者豐富的生活閱歷、知識水平,對社會生活的深刻觀察等。6.古代中國文學藝術具有鮮明的時代特征(1)春秋戰(zhàn)國時期,中國社會處于變革的時代,思想領域出現(xiàn)“百家爭