邊城高中語文課件

《邊城》沈從文一、生活經(jīng)歷及創(chuàng)作心理動機三、沈從文對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)二、《邊城》：“湘西世界”的第一杰作一、生活經(jīng)歷及創(chuàng)作心理動機1.生活經(jīng)歷（1）“應(yīng)當(dāng)去讀那本色香具備內(nèi)容充實用人事寫成的大書”（1902-1922）

對自然、人性的親和。（2）“日子過得十分艱苦，卻對未來充滿希望”（1922-1927）

都市生活的艱辛體驗，都市人的虛偽、扭曲和變異，鄉(xiāng)下人的執(zhí)著。（3）“我不輕視左傾，卻也不鄙視右翼，我只信仰‘真實’?！保?928-1933）

遠(yuǎn)離政治紛爭，中立地堅守自己的信念。生活經(jīng)歷及創(chuàng)作心理動機PPT模板：/moban/PPT素材：/sucai/PPT背景：/beijing/

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沈宗嗣黃英4.“一生生命力最旺盛的那幾年”（1933-1937）

用筆來表現(xiàn)自己對人生的看法：人性審美、生命展示。5.“相當(dāng)長，相當(dāng)寂寞，相當(dāng)苦辛”（1937-1946）

生命沉淀與理想寂寞。6.“早已是過時的人”，從新文學(xué)轉(zhuǎn)向歷史文物：《中國古代服飾研究》（1946-1988）

政治氛圍下的明智選擇。1922年，沈從文離開湘西到北京前攝于湖南保靖寫作《邊城》時（1）從邊地走向都市的外來人，“成功者”表面的自負(fù)、“鄉(xiāng)下人”潛意識的自卑，決定了沈從文微妙的創(chuàng)作心理。（2）作為一個業(yè)已生活于都市的知識分子，沈從文總是以“鄉(xiāng)下人”自居，時刻用鄉(xiāng)下人的眼光來省察和檢視都市人。2.創(chuàng)作心理動機二、《邊城》：“湘西世界”的第一杰作

《邊城》一幅描繪人性的風(fēng)俗畫，一首謳歌人性的贊美詩。

小說以湘西小山城茶峒及附近鄉(xiāng)村為背景，描寫一個撐渡船的老人和他的外孫女翠翠的生活，以及翠翠與船總的兒子天保、儺送之間曲折的愛情故事，通過對男女之愛、親屬之情、鄰里之睦等世態(tài)人情的細(xì)膩刻畫，生動地展現(xiàn)了邊城人的健康、優(yōu)美、質(zhì)樸的民風(fēng)和人情，表達(dá)了作者內(nèi)心對理想人生的執(zhí)著追求?！哆叧恰罚骸跋嫖魇澜纭钡牡谝唤茏?/p>

《邊城》是“一部idyllic（田園詩的，牧歌的）杰作。這里一切是諧和，光與影的適度配置，什么樣人生活在什么樣空氣里，一件藝術(shù)作品，正要人看不出是藝術(shù)的。一切準(zhǔn)乎自然，而我們明白，在這種自然的氣勢之下，藏著一個藝術(shù)家的心力”

——李健吾80年代凌子峰導(dǎo)演的電影《邊城》劇照A,“邊城”是一個未受現(xiàn)代文明污染和驚擾的世外桃源。這里的自然和人性天真未鑿，古老淳樸。老船夫：管船人卻情不過，也為了心安起見，便把這些錢托人到茶峒去買茶葉和草煙，將茶峒出產(chǎn)的上等草煙，一扎一扎掛在自己腰帶邊，過渡的誰需要這東西必慷慨奉贈。有時從神氣上估計那遠(yuǎn)路人對于身邊草煙引起了相當(dāng)?shù)淖⒁鈺r，便把一小束草煙扎到那人包袱上去，一面說，“不吸這個嗎，這好的，這妙的，味道蠻好，送人也合式！”茶葉則在六月里放進(jìn)大缸里去，用開水泡好，給過路人解渴。船總順順：歡喜交朋結(jié)友，慷慨而又能濟人之急天保和儺送：學(xué)貿(mào)易，學(xué)應(yīng)酬，學(xué)習(xí)到一個新地方去生活，且學(xué)習(xí)用刀保護(hù)身體同名譽。兩個人皆結(jié)實如老虎，卻又和氣親人，不驕惰，不浮華，不倚勢凌人B.自然環(huán)境優(yōu)美，詩意的境界：那條河水便是歷史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州與沅水匯流后，便略顯渾濁，有出山泉水的意思。若溯流而上，則三丈五丈的深潭皆清澈見底。深潭為白日所映照，河底小小白石子，有花紋的瑪瑙石子，全看得明明白白。水中游魚來去，全如浮在空氣里。兩岸多高山，山中多可以造紙的細(xì)竹，長年作深翠顏色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥貼，且與四圍環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實在非常愉快。一個對于詩歌圖畫稍有興味的旅客，在這小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厭煩，正因為處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心。C.翠翠：是沈從文內(nèi)心某種美好理想的化身?！按浯?，翠翠，你是在一零四小房間中酣睡，還是在杜鵑聲中想起我，在我死去以后還想起我？”

翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了。a.兩年前的端午節(jié)：翠翠想起自己先前罵人那句話，心里又吃驚又害羞，再也不說什么，默默的隨了那火把走去。翠翠站在船頭還是不作聲。翠翠對祖父那一點兒埋怨，等到把船拉過了溪，一到了家中，看明白了醉倒的另一個老人后，就完事了。但另一件事，屬于自己不關(guān)祖父的，卻使翠翠沉默了一個夜晚。翠翠的愛情：懵懂、純凈、超過一切世俗利害。b.一年前的端午：翠翠一面聽著一面向前走去，忽然停住了發(fā)問：“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”祖父不說什么，還是唱著，兩人皆記順順家二老的船正在青浪灘過節(jié)，但誰也不明白另外一個人的記憶所止處。翠翠的愛情：懵懂、純凈、超過一切世俗利害。c.又是端午時：翠翠斜睨了客人一眼，見客人正盯著她，便把臉背過去，抿著嘴兒，很自負(fù)的拉著那條橫纜。二老不能逼迫翠翠回去，到后便各自走開了。翠翠到河下時，小小心中充滿了一種說不分明的東西。是煩惱吧，不是！是憂愁吧，不是！是快樂吧，不，有什么事情使這個女孩子快樂呢？是生氣了吧，——是的，她當(dāng)真仿佛覺得自己是在生一個人的氣，又象是在生自己的氣。翠翠的愛情：懵懂、純凈、超過一切世俗利害。思考體會：作者在構(gòu)筑的湘西世界中展示鄉(xiāng)情風(fēng)俗、自然景致與人事命運渾然一體的優(yōu)美境界，但其中又隱伏著深沉的悲劇感，帶有作家對于這種牧歌情調(diào)的“湘西世界”的文化批判的意味。（1）創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了詩化小說體式。（2）對“人性”美的向往與追求，營造現(xiàn)代精神的烏托邦（3）風(fēng)俗描寫、景物描寫與人物描寫相結(jié)合，為襯托人物的心理和性格服務(wù)（4）現(xiàn)實與夢幻相交織，作品缺少鮮明的時代感和現(xiàn)實性

《邊城》的藝術(shù)特色：（5）語言質(zhì)樸清麗、含蓄自然

“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個名為‘茶峒’的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無機心后，就又從從容容的在水邊玩耍了?！哆叧恰返乃囆g(shù)特色：三、沈從文對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)1.沈從文的主要文學(xué)貢獻(xiàn)是用小說、散文，建造其他特異的“湘西世界”2.沈從文以抒情的筆調(diào)、詩意的語言表達(dá)了對生命美和人性美的贊頌。鄉(xiāng)村生命形式的美麗，以及與它的對照物城市生命形式批判性結(jié)構(gòu)的合成，提出了他的人與自然“和諧共存”的，本于自然、回歸自然的哲學(xué)?！跋嫖鳌保艽淼慕】?、完善的人性，一種“優(yōu)美、健康、自然、而有不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部創(chuàng)作要負(fù)載的內(nèi)容。

沈從文對中國現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)3.散文化小說。沈從文被稱作是“文體作家”，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展了一種特殊的小說體式：可稱文化小說、詩小說。他不注重情節(jié)與人物，強調(diào)敘述主體的感覺、情緒在創(chuàng)作中重要作用。他的許多小說從交代環(huán)境開始，衍生人物和故事，如《邊城》開場先描寫“茶峒”，自河、河街、吊腳樓的妓女寫出長長的幾節(jié)，為翠翠的出場作背景。沈從文用水一般流動的抒情筆致，通過描摹、暗示、象征甚至穿插議論，來開拓敘事作品的情念、意念，加深小說文化內(nèi)涵的縱深度。

拓展解讀：從原型批評角度看:“失樂園”母題。沈從文一方面試圖在文本中挽留湘西的神話，另一方面已經(jīng)預(yù)見到了湘西世界的無法挽回的歷史命運?！鞍姿辈粌H關(guān)系著小城的風(fēng)水，而且已成為湘西世界的一個象征。塔的倒掉預(yù)示著一個田園牧歌神話的必然終結(jié)?！妒穲@》來源于圣經(jīng)中的故事：亞當(dāng)和夏娃偷食禁果以后，世界便為此顛倒。原來溫暖如春的天空中盤旋著背離上帝的寒流，涼風(fēng)一陣緊似一陣地吹過來，世問的一切都開始變得紊亂而不和諧。道分陰陽，動靜相摩，高下相克。入失去了天真爛漫、無憂無慮的童年，注定要經(jīng)歷酸甜苦辣的洗禮，體驗喜怒哀樂的無常。智慧是人類脫離自然界的標(biāo)志，也是人類苦悶和不安的根源。上帝在園中行走，亞當(dāng)和夏娃聽見他的腳步聲。此時他們的心與上帝有了罅隙，出于負(fù)罪感，他們開始在樹林中躲避上帝。上帝對人的失落發(fā)出了痛切的呼喚：“亞當(dāng)，你在那里？人哪，你在哪里？”這呼喚中包涵著上帝對人犯罪墮落，失掉了賜給人原初的絕對完美的憂傷與失望，又包涵著對人認(rèn)罪歸來，恢復(fù)神性的期待。然而在上帝一步緊似一步的追問面前，亞當(dāng)歸咎于夏娃，夏娃委罪于蛇。這就是上帝對人類最初的失望與憂傷，這就是人類背離上帝的最初墮落與痛苦。人類因為發(fā)揮智慧而創(chuàng)造了文明；因為濫用了智慧而受到詛咒。沃土長上荊棘，綠色原野成為荒漠，晴朗的天空變得烏煙瘴氣，清澈的河流穢物漂流。人性如果受到邪惡敗壞，就會導(dǎo)致