文言文閱讀文言實(shí)詞基礎(chǔ)練 2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

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文言文閱讀文言實(shí)詞基礎(chǔ)練

2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

1．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

材料一：

臣聞善作者不必善成，善始者不必善終。昔者伍子胥說(shuō)聽(tīng)乎闔閭①，故吳王遠(yuǎn)跡至于郢；夫差弗是也，賜之鴟夷②而浮之江。故吳王夫差不悟先論之可以立功，故沉子胥而弗悔；子胥不蚤見(jiàn)主之不同量，故入江而不改。

（節(jié)選自《樂(lè)毅報(bào)先王書》）

材料二：

昔者，吳王夫差興師伐越，敗兵就李。大風(fēng)發(fā)狂，日夜不止。吳王曰：“寡人晝臥，夢(mèng)見(jiàn)井嬴溢大，與越爭(zhēng)彗，越將掃我，軍其兇乎？孰與師還？"子胥曰：“王其勉之哉，越師敗矣！臣聞井者，人所飲；溢者，食有余。越在南，火；吳在北，水。水制火，王何疑乎？風(fēng)北來(lái)，助吳也。昔者武王伐紂時(shí)，彗星出而興周。武王問(wèn)，太公曰：‘臣聞以彗斗，倒之則勝?！懵劄?zāi)異或吉或兇，物有相勝，此乃其證。愿大王急行，是越將兇，吳將昌也。”

子胥至直，不同邪曲。捐軀切諫，虧命為邦。是非不諱，直言不休，庶幾正君，反以見(jiàn)疏。讒人間之，身且以誅。范蠡聞之，以為不通：“知數(shù)不用，知懼不去，豈謂智與？"胥聞，嘆曰：“吾背楚荊，挾弓以去，義不止窮。吾前獲功，后遇戮，非吾智衰，先遇闔廬，后遭夫差也。太古以來(lái)，未嘗見(jiàn)人君虧恩，為臣報(bào)仇也。臣獲大譽(yù)，功名顯著，胥知分?jǐn)?shù)，終于不去。先君之功，且猶難忘，吾愿腐發(fā)弊齒，何去之有？蠡見(jiàn)其外，不知吾內(nèi)。今雖屈冤，猶止死焉！”子貢曰：“胥執(zhí)忠信，死貴于生；蠡審兇吉，去而有名；種③留封侯，不知令終。二賢比德，種獨(dú)不榮。"

伍子胥父奢，為楚王大臣。為世子聘秦女，夫有色，王私悅之，欲自御焉。奢盡忠入諫，守朝不休，欲匡正之。而王拒之諫聽(tīng)讒邪之辭系而囚之待二子而死。尚④孝而入，子胥勇而難欺。累世忠信，不遇其時(shí)，奢諫于楚，胥死于吳?！对?shī)》云：“讒人罔極，交亂四國(guó)?！笔侵^也。

（節(jié)選自《越絕書》）

【注】①闔閭：一作闔廬，春秋時(shí)吳國(guó)國(guó)君。②鴟夷：馬皮做成的囊。③種：越王勾踐的謀臣文種。④尚：伍尚，伍奢的大兒子。

A．伐，指討伐，與《諫太宗十思疏》中的“斯亦伐根以求木茂"的“伐”不同。

B．疏，疏遠(yuǎn)，與《諫逐客書》中“疏士而不用"的“疏”意思相同。

C．背，指反叛、背棄，與《鴻門宴》中“愿伯具言臣之不敢倍德也"中的“倍”含義相同。

D．遇，對(duì)待，與《答司馬諫議書》中的“重念蒙君實(shí)視遇厚"的“遇”意思相同。

2．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

材料一：

京兆杜牧為《李長(zhǎng)吉集序》，狀長(zhǎng)吉之奇甚盡，世傳之。長(zhǎng)吉姊嫁王氏者，語(yǔ)長(zhǎng)吉之事尤備。

長(zhǎng)吉細(xì)瘦，通眉，長(zhǎng)指爪，能苦吟疾書。最先為昌黎韓愈所知。所與游者，王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植輩為密。每旦日出與諸公游，未嘗得題然后為詩(shī)，如他人思量牽合，以及程限為意。恒從小奚奴，騎駏驉，背一古破錦囊，遇有所得，即書投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見(jiàn)所書多，輒曰：“是兒要當(dāng)嘔出心乃已爾。"上燈，與食。長(zhǎng)吉從婢取書，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日率如此，過(guò)亦不復(fù)省。王、楊輩時(shí)復(fù)來(lái)探取寫去。長(zhǎng)吉往往獨(dú)騎往還京、洛，所至或時(shí)有著，隨棄之，故沈子明家所余四卷而已。

長(zhǎng)吉將死時(shí)，忽晝見(jiàn)一緋衣人，駕赤虬，持一板，書若太古篆或霹靂石文者，云當(dāng)召長(zhǎng)吉。長(zhǎng)吉了不能讀，欻下榻叩頭，言：“阿母老且病，賀不愿去?！本p衣人笑曰：“帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂(lè)，不苦也。"長(zhǎng)吉獨(dú)泣，邊人盡見(jiàn)之。少之，長(zhǎng)吉?dú)饨^。常所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車嘒管之聲。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍許時(shí)，長(zhǎng)吉竟死。王氏姊非能造作謂長(zhǎng)吉者，實(shí)所見(jiàn)如此。

嗚呼！天蒼蒼而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿、宮室、觀閣之玩耶？茍信然，則天之高邈，帝之尊嚴(yán)，亦宜有人物文采愈此世者，何獨(dú)眷眷于長(zhǎng)吉而使其不壽耶？

（李商隱《李長(zhǎng)吉小傳》，有刪改）

材料二：

李賀字長(zhǎng)吉，宗室鄭王之后。父名晉肅，以是不應(yīng)進(jìn)士，韓愈為之作《諱辨》，賀竟不就試。手筆敏捷，尤長(zhǎng)于歌篇。其文思體勢(shì)如崇巖峭壁萬(wàn)仞崛起當(dāng)時(shí)文士從而效之無(wú)能仿佛者其樂(lè)府詞數(shù)十篇，至于云韶樂(lè)工，無(wú)不諷誦。補(bǔ)太常寺協(xié)律郎，卒時(shí)年二十四。

（《舊唐書·李賀傳》）

A．“所與游者”與“失其所與，不知"（《燭之武退秦師》）兩句中的“與”含義相同。

B．“每旦日出與諸公游"與“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”（《鴻門宴》）兩句中的“旦日"字含義不同。

C．“所至或時(shí)有著”與“如或知爾，則何以哉"（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中的“或”字含義不同。

D．“少之，長(zhǎng)吉?dú)饨^"與“假舟楫者，非能水也，而絕江河”（《勸學(xué)》）兩句中的“絕"字含義不同。

3．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

材料一：

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五域，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅?！贝搜缘弥?。

（蘇洵《六國(guó)論》）

材料二：

夫韓、魏不能獨(dú)當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國(guó)，而齊、楚、燕、趙之國(guó)，因得以自完于其間矣。以四無(wú)事之國(guó)，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無(wú)東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵，以二國(guó)委秦，而四國(guó)休息于內(nèi)，以陰助其急。若此可以應(yīng)夫無(wú)窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場(chǎng)尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅，秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至使秦人得間其隙，以取其國(guó)，可不悲哉！

（蘇轍《六國(guó)論》）

材料三：

春秋之末，至于戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相，皆爭(zhēng)養(yǎng)士。靡衣玉食，以館于上者，不可勝數(shù)。夫智、勇、辯、力此四者，皆天民之秀杰也。先王分天下之富貴，與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下則以客為無(wú)用于是任法而不任人謂民可以恃法而治謂吏不必才取能守吾法而已。故隳名城，殺豪杰，民之秀異者散而歸田畝，向之食于四公子、呂不韋之徒者，皆安歸哉？不知其能槁項(xiàng)黃馘以老死于布褐乎？抑將輟耕嘆息以俟時(shí)也？秦之亂，雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，有以處之，使不失職，秦之亡，不至若此之速也?？v百萬(wàn)虎狼于山林而饑渴之，不知其將噬人。世以始皇為智，吾不信也。

（蘇軾《六國(guó)論》）

注：①靖：安定；安寧。

A．與戰(zhàn)勝而得者與贏而不助五國(guó)也

B．而為天下出身以當(dāng)秦兵人君當(dāng)神器之重

C．以自相屠滅竊以為與君實(shí)游處相好之日久

D．不至若此之速也至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉

4．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

朋黨論

歐陽(yáng)修

臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也。

然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿利也；所貪者，財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)暫相黨引以為朋者偽也及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先或利盡而交疏則反相賊害雖其兄弟親戚不能自保故臣謂小人無(wú)朋其暫為朋者偽也。君子則不然。所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)。終始如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣。

堯之時(shí)，小人共工、驩兜等四人為一朋，君子八元、八愷十六人為一朋。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝，更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌吩唬骸凹q有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心。"紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人。及黃巾賊起，漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之，然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論。及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆?。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰明之圣者，以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

嗟呼！興亡治亂之跡，為人君者可以鑒矣。

A．“惟幸人君辨其君子小人而已"與“幸可廣問(wèn)訊”（《孔雀東南飛》）兩句中的“幸"意思相同。

B．“所行者忠信，所惜者名節(jié)”與“今行而無(wú)信，則秦未可親也"（《荊軻刺秦王》）兩句中“信”意思不同。

C．“或投之黃河"與“或王命急宣，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵”（《三峽》）兩句中“或"意思不同。

D．“善人雖多而不厭也”與“夫晉，何厭之有"（《燭之武退秦師》）兩句中“厭”的意思不同。

5．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

夫孔子所云言顧行者，何也？彼自謂于子臣弟友之道有未能，蓋真未之能，非假謙也。人生世間，惟此四者終身用之，安有盡期。若謂我能，則自止而不復(fù)有進(jìn)矣。圣人知此最難盡，故自謂未能。己實(shí)未能，則說(shuō)我不能，是言顧其行也；說(shuō)我未能，實(shí)是不能，是行顧其言也。不似今人全不知己之未能，而務(wù)以此四者責(zé)人教人。所求于人者重，而所自任者輕，人其肯信之乎？

吁！公果能自敬，則余何說(shuō)乎！自敬伊何？戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，毋自欺，求自慊，慎其獨(dú)。孔圣人之自敬者蓋如此。若不能自敬，而能敬人，未之有也。所謂本亂而求末之治，無(wú)是理也。故曰：“壹是皆以修身為本。"此正脈也，此至易至簡(jiǎn)之學(xué)，守約施博之道，故曰“君子之守，修其身而天下平”，又曰“人人親其親、長(zhǎng)其長(zhǎng)而天下平”，更不言如何去平天下，但只道修身二字而已。

勿以修身為易，明明德為不難，恐人便不肯用工夫也。龍溪先生年至九十，自二十歲為學(xué)，又得明師，所探討者盡天下書，所求正者盡四方人，到末年方得實(shí)詣，可謂無(wú)工夫乎？近溪先生從幼聞道，一第十年乃官，至今七十二歲，猶歷涉江湖各處訪人，豈專為傳法①計(jì)歟，蓋亦有不容已者。彼其一生好名，近來(lái)稍知藏名之法，歷江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，無(wú)一道學(xué)不去參訪。雖弟子之求師，未有若彼之切者，可謂致了良知，更無(wú)工夫乎？然則公第用起工夫耳，儒家書盡足參詳，不必別觀釋典也。解釋文字，終難契入；執(zhí)定己見(jiàn)，終難空空；耘人之田，終荒家穰。愿公無(wú)以芻堯②陶漁之見(jiàn)而棄忽之也。古人甚好察此言耳。

（李贄《答耿司寇》節(jié)選，有刪改）

材料二：

所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂(lè)，則不得其正，有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。

（《禮記·大學(xué)》節(jié)選，有刪改）

【注】①傳法，佛教用語(yǔ)，指?jìng)鞑シ鸱ɑ蛞苑鸱▊骱笕?，這里指?jìng)鞑W(xué)問(wèn)。②芻蕘，割草打柴的人。

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．安，哪里，與《諫太宗十思疏》中的“將有作則思知止以安人”的“安"意思不同。

B．謹(jǐn)，指謹(jǐn)慎，與《齊桓晉文之事》中的“謹(jǐn)庠序之教”的“謹(jǐn)"用法不同。

C．蓋，因?yàn)?，與《答司馬諫議書》中的“蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)”的“蓋"用法不同。

D．樂(lè)，指喜好，與《論語(yǔ)》中的“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的“樂(lè)"意思不同。

6．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內(nèi)而立宗子，封功臣。數(shù)年之間，奔命扶傷之不暇，陵遲不救者三代。時(shí)則有叛國(guó)而無(wú)叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。

或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎？”余又非之。

夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理；繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽(tīng)，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，勢(shì)也。"

（節(jié)選自柳宗元《封建論》）

材料二：

柳子之論封建，辨矣，惜其未知道也。夫封建，非勢(shì)也，圣人意也；郡縣，非圣人意也，勢(shì)也。然則封建可行乎？曰：道可，勢(shì)不可。今之阡陌盡矣，城郭改矣，稅法變矣。其所封者非紈绔之子弟，即椎埋①之武夫也。其能與三代比隆乎？且不特?zé)o其勢(shì)，并無(wú)其道。先王有公天下之心，而封建親親也，尊賢也，興絕國(guó)也，舉廢祀也，欲百姓之各親其親，各子其子也，故封建行而天下治。后世有私天下之心，而封建，寵愛(ài)子也，牢籠功臣也，求防衛(wèi)也，其視百姓之休戚，如秦人視越人之肥瘠也，故封建行而天下亂。無(wú)先王之心，行先王之法，是謂徒政。

（節(jié)選自袁枚《書柳子后》）

【注】①椎埋，意思是劫殺人而埋之。亦泛指殺人。

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．陵遲，即“凌遲”，是古代的殘酷的刑罰，也指漸趨衰敗，文中指后者。

B．封建，指的是封邦建國(guó)，即古代的帝王分封土地給諸侯，使其建立邦國(guó)。

C．理，指治理，與《種樹郭橐駝傳》中的“移之官理"中“理”詞義相同。

D．特，指特別，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚"中“特”詞義相同。

7．閱讀下面的文言文，完成各題。

材料一：

秦拔魏邢丘。范雎（魏國(guó)人）日益親，用事，因承間說(shuō)王曰：“臣居山東時(shí)，聞齊之有孟嘗君，不聞?dòng)型?；聞秦有太后、穰侯，不聞?dòng)型?。夫擅?guó)之謂王，能利害之謂王，制殺生之謂王。今太后擅行不顧，穰侯出使不報(bào)，華陽(yáng)、涇陽(yáng)擊斷無(wú)諱，高陵進(jìn)退不請(qǐng)，四貴備而國(guó)不危者，未之有也。為此四貴者下，乃所謂無(wú)王也。穰侯使者操王之重，決制于諸侯，剖符于天下，征敵伐國(guó)，莫敢不聽(tīng)；戰(zhàn)勝攻取則利歸于陶，戰(zhàn)敗則結(jié)怨于百姓而禍歸于社稷。臣又聞之，木實(shí)繁者披其枝，披其枝者傷其心；大其都者危其國(guó)，尊其臣者卑其主。淖齒管齊，射王股，擢王筋，懸之于廟梁，宿昔而死。李兌管趙，囚主父于沙丘，百日而餓死。今臣觀四貴之用事，此亦淖齒、李兌之類也。

（節(jié)選自《資治通鑒周紀(jì)五》）

材料二：

范雎既相秦，秦號(hào)曰張祿，而魏不知。魏使須賈于秦。范雎敝衣間步之邸，見(jiàn)須賈。須賈驚曰：“范叔固無(wú)恙乎！"范雎曰：“然?！表氋Z笑曰：“范叔有說(shuō)于秦邪？"曰：“不也。雎前日得過(guò)于魏相，故亡逃至此，安敢說(shuō)乎！”須賈曰：“今叔何事？"范雎曰：“臣為人庸賃?！表氋Z意哀之，乃取其一綈袍以賜之。范雎大供具，盡請(qǐng)諸侯使。而坐須賈于堂下。數(shù)曰：“為我告魏王，急持魏齊頭來(lái)！不然者，我且屠大梁。"

（節(jié)選自《史記范雎列傳》）

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“臣居山東時(shí)”與“山東豪俊遂并起而亡秦族矣"（《過(guò)秦論》）兩句中的“山東”含義不同。

B．“披其枝者傷其心"與“噲遂入，披帷西向立”（《鴻門宴》）兩句中的“披"字含義不同。

C．“尊其臣者卑其主”與“位卑則足羞"（《師說(shuō)》）兩句中的“卑”字含義不同。

D．“范叔有說(shuō)于秦邪"與“說(shuō)盡心中無(wú)限事”（《琵琶行并序》）兩句中的“說(shuō)"字含義不同。

8．閱讀下面的文言文，完成各題。

經(jīng)侯往適魏太子，左帶羽玉具劍，右?guī)Лh(huán)佩，左光照右，右光照左；坐有頃，太子不視也，又不問(wèn)也。經(jīng)侯曰：“魏國(guó)亦有寶乎？”太子曰：“有。"經(jīng)侯曰：“其寶何如？”太子曰：“主信臣忠，百姓戴上，此魏之寶也。"經(jīng)侯曰：“吾所問(wèn)者，非是之謂也，乃問(wèn)其器而已?！碧釉唬骸坝小Ｍ綆熣又挝憾袩o(wú)豫賈，郄辛治陽(yáng)而道不拾遺，芒卯在朝而四鄰賢士無(wú)不相因而見(jiàn)。此三大夫乃魏國(guó)之大寶。"于是經(jīng)侯默然不應(yīng)，左解玉具，右解環(huán)佩，委之坐，愆然而起，默然不謝，趨而出，上車驅(qū)去。魏太子使騎操劍佩逐與經(jīng)侯，使告經(jīng)侯曰：“吾無(wú)德所寶，不能為珠玉所守；此寒不可衣，饑不可食，無(wú)為遺我賊?！庇谑墙?jīng)侯杜門不出，愧死。

魏文侯御廩災(zāi)，文侯素服辟正殿五日，群臣皆素服而吊公子，成父獨(dú)不吊。文侯復(fù)殿，公子成父趨而入賀，曰：“甚大善矣，夫御廩之災(zāi)也。"文侯作色不悅，曰：“夫御廩者，寡人寶之所藏也，今火災(zāi)，寡人素服辟正殿，群臣皆素服而吊；至于子大夫而不吊。今已復(fù)辟矣，猶入賀何為？”公子成父曰：“臣聞之，天子藏于四海之內(nèi)，諸侯藏于境內(nèi)，大夫藏于其家，士庶人藏于篋櫝。非其所藏者必有天災(zāi)，必有人患。今幸無(wú)人患，乃有天災(zāi)，不亦善乎！"文侯喟然嘆曰：“善！”

（節(jié)選自《說(shuō)苑·反質(zhì)》）

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．適，往、至，與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門"的“適”意思不同。

B．豫，通“預(yù)”，預(yù)先，事先，與《伶官傳序》中“逸豫可以亡身”的“豫"意思相同。

C．賊，禍害，“遺我賊”即給我留下禍害，與“盜賊"竊賊”中的“賊"意思不同。

D．復(fù)辟，指失位的君主復(fù)位，后來(lái)也可指恢復(fù)帝制，如“袁世凱復(fù)辟”“張勛復(fù)辟"等。

9．閱讀下面文言文，完成文后習(xí)題。

初，安史之亂，數(shù)年間，天下戶口十亡八九，州縣多為藩鎮(zhèn)所據(jù)，貢賦不入，朝廷府庫(kù)耗竭。中國(guó)多故，戎狄每歲犯邊，所在宿重兵，仰給縣官，所費(fèi)不貲，皆倚辦于（劉）晏。

晏有精力，多機(jī)智，變通有無(wú)，曲盡其妙。常以厚直募善走者，置遞相望，覘報(bào)四方物價(jià)，雖遠(yuǎn)方，不數(shù)日皆達(dá)使司。食貨輕重之權(quán)，悉制在掌握。國(guó)家獲利，而天下無(wú)甚貴甚賤之憂。常以為：“辦集眾務(wù)，在于得人，故必?fù)裢?、精悍、廉勤之士而用之；至于句檢簿書、出納錢谷，必委之士類。”然惟晏能行之，他人效者終莫能逮。其屬官，雖居數(shù)千里外，奉教令如在目前，起居語(yǔ)言無(wú)敢欺紿。

晏又以為戶口滋多，則賦稅自廣，故其理財(cái)常以愛(ài)民為先。諸道各置知院官，每旬月，具州縣雨雪豐歉之狀白使司，豐則貴糴，歉則賤糶，或以谷易雜貨供官用。知院官始見(jiàn)不稔之端，先申，至某月須若干蠲免，及期，晏不俟州縣申請(qǐng)，即奏行之，應(yīng)民之急，未嘗失時(shí)。由是民得安其居業(yè)，戶口蕃息。

下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)或相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A．“覘報(bào)四方物價(jià)"中“覘”應(yīng)為“打探、查探"之意。

B．“他人效者終莫能逮”中“逮"在此處應(yīng)為“及、比得上”之意。

C．“知院官始見(jiàn)不稔之端"中“稔”指谷物成熟。

D．“至某月須若干蠲免"中“蠲免”為偏義復(fù)詞，意義偏重在“免”，“蠲”意為增加。

10．閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

初，魏公子無(wú)忌愛(ài)人下士，致食客三千人。有隱士侯嬴，家貧，為夷門監(jiān)者。公子置酒，大會(huì)賓客，坐定，從車騎，虛左，自迎侯生。至，公子引侯生坐上坐，賓客皆驚。及秦圍趙，趙平原君夫人，無(wú)忌姊也，使者冠蓋相屬于魏，讓公子。公子患之，數(shù)請(qǐng)魏王敕晉鄙救趙，及賓客辯士游說(shuō)萬(wàn)端，王終不聽(tīng)。公子乃過(guò)見(jiàn)侯生，再拜問(wèn)計(jì)。生曰：“吾聞晉鄙兵符，在王臥內(nèi)，而如姬最幸，力能竊之。且公子嘗為報(bào)其父仇，如姬欲為公子死無(wú)所辭。誠(chéng)一開口，則得虎符，奪鄙兵，北救趙，西卻秦，此五伯之功也。"公子如其言，得兵符。信陵君大破秦軍于邯鄲下。

（節(jié)選自《綱鑒易知錄·卷七》）

材料二：

而信陵君聞之，畏秦，猶與，未肯見(jiàn)，曰：“虞卿何如人哉？”時(shí)侯嬴在傍，曰：“人固未易知，知人亦未易也。夫虞卿一見(jiàn)趙王，賜白璧一雙、黃金百斤；再見(jiàn)，拜為上卿；三見(jiàn)卒受相印，萬(wàn)戶侯。當(dāng)是之時(shí)，天下?tīng)?zhēng)知之。夫魏齊窮困過(guò)虞卿，虞卿不敢重爵祿之尊，解相印，捐萬(wàn)戶侯而間行。以急士窮而歸公子，公子曰：‘何如人’，知人固未易也。"信陵君大慚，駕如野迎之。魏齊聞信陵君之初重見(jiàn)之，大怒而自刎。虞卿遂留于魏。魏、趙畏秦，莫復(fù)用。困而不得意，乃著書八篇，號(hào)《虞氏春秋》焉。

（節(jié)選自《風(fēng)俗通義·窮通》）

下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．虛左，古人乘車以左為尊，此處指信陵君有意空出左邊的位置以待侯嬴，表示恭敬。

B．幸，指寵愛(ài)、寵幸，與《鴻門宴》“今事有急，故幸來(lái)告良”中的“幸"詞義不相同。

C．急，指“以……為急”，“不恥相師"中的“恥”是“以……為恥”，兩者用法相同。

D．材料一的“公子如其言”與材料二的“駕如野迎之”，兩句中的“如”字詞義相同。

參考答案：

1．D

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.討伐；砍。句意：吳王夫差興兵攻打越國(guó)。/這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛。

B．都是“疏遠(yuǎn)"的意思。句意：反而因此被疏遠(yuǎn)。/疏遠(yuǎn)賢士而不重用。

C．都是“反叛、背棄”的意思。句意：我背棄了楚國(guó)。/希望您全部告訴項(xiàng)王我不敢背叛恩德。

D．“意思相同"錯(cuò)誤，意思不同。遇，本文中是“逢”的意思，《答司馬諫議書》中是“對(duì)待"的意思。句意：卻沒(méi)有遇到好的朝代。/又考慮到蒙您一向看重和厚待我。

參考譯文：

材料一：

臣聽(tīng)說(shuō)，善于創(chuàng)造不一定善于完成，善始不一定善終。從前，伍子胥說(shuō)動(dòng)了闔閭，因此吳王能夠遠(yuǎn)征到楚國(guó)的郢都；夫差不這樣做，賜給伍子胥一個(gè)皮囊，讓伍子胥的尸體浮在江上。吳王夫差卻不信伍子胥的預(yù)見(jiàn)能夠立功，因此把伍子胥溺死江中而不悔；伍子胥不能預(yù)見(jiàn)新舊兩主的氣量不同，因此直到被投入江還不改變他的怨憤。

材料二：

從前，吳王夫差興兵攻打越國(guó)，在就李被越軍打敗。當(dāng)時(shí)，大風(fēng)發(fā)瘋似的猛刮，日夜不停。吳王說(shuō)：“我白天睡覺(jué)的時(shí)候，夢(mèng)見(jiàn)井水往外溢出，和越王爭(zhēng)奪掃帚星，越王將要用掃帚掃我，我軍要遭殃了吧？我們的軍隊(duì)還是回去吧？”伍子胥說(shuō)：“大王還是要努力啊，越國(guó)軍隊(duì)要失敗了！我聽(tīng)說(shuō)井，是人們飲水的地方，井水溢出說(shuō)明食物有余。越國(guó)在南方，五行中屬火，吳國(guó)在北方，五行中屬水。水是克制火的，大王還有什么疑慮呢？風(fēng)從北邊來(lái)，是要幫助吳國(guó)。曾經(jīng)武王伐紂的時(shí)候，彗星出現(xiàn)，周朝興盛。武王問(wèn)太公，太公說(shuō)：‘我聽(tīng)說(shuō)用掃帚與人打斗，把掃帚柄倒過(guò)去才能取勝?！衣?tīng)說(shuō)災(zāi)異有的吉利有的兇險(xiǎn)，萬(wàn)物都有相互壓服，制約的地方，這就是它的證據(jù)。希望大王趕快行動(dòng)，這樣的話，越國(guó)將要發(fā)生兇險(xiǎn)，吳國(guó)將要昌盛。"

伍子胥過(guò)于正直，不與奸邪之人同流合污。他不顧自身懇切進(jìn)諫，效忠國(guó)家。他是非分明，無(wú)所忌諱，不停止直言進(jìn)諫，希望能夠匡扶君主，反而因此被疏遠(yuǎn)。有人進(jìn)讒言挑撥他和君主的關(guān)系，伍子胥將要被殺。范蠡聽(tīng)說(shuō)了這件事，認(rèn)為他不知變通，說(shuō)：“知道天命而不把握，知道害怕而不避開，這可以稱得上是聰明嗎？”伍子胥聽(tīng)說(shuō)了，感嘆說(shuō)：“我背棄了楚國(guó)，帶著武器離開，按道理說(shuō)應(yīng)該受到的懲罰不只是窘困潦倒。我先前獲取功勞，后來(lái)遭到殺戮，不是我的智慧減少，而是因?yàn)槲议_始時(shí)遇到的是闔廬，后來(lái)遇到的是夫差。從太古以來(lái)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)國(guó)君損傷自己的德行為臣子報(bào)仇的。我獲得大的榮譽(yù)，功名顯著，我知道自己的職分命運(yùn)，最終是不會(huì)離開的。先君對(duì)我的恩澤，我至今難以忘記，我希望能一直到死去都報(bào)答他，怎么會(huì)離開呢？范蠡見(jiàn)到我外在的處境，不知我內(nèi)心的想法。現(xiàn)在雖然有所冤屈，也大不了就是一死！"子貢說(shuō)：“伍子胥堅(jiān)持忠信，死比生還重；范蠡權(quán)衡利害，離開而留下名聲；文種留下被封侯，不知他有什么好的結(jié)果。伍子胥和范蠡德行齊肩，只有文種難顯榮耀于后世。”

伍子胥的父親伍奢，是楚王的大臣。為太子迎娶秦國(guó)女子，女子容貌很好，楚王私下很喜歡，想要自己把秦女留下。伍奢盡忠心，入宮進(jìn)諫，守在朝廷上不退下，想要糾正楚王的做法。而楚王不聽(tīng)他的諫言，聽(tīng)信奸邪之人的話語(yǔ)，逮捕并關(guān)押了伍奢，等他的兩個(gè)兒子到來(lái)一起處死。伍尚信守孝道，回到了朝廷，伍子胥剛勇難以被欺騙。伍氏累世都是忠信之人，卻沒(méi)有遇到好的朝代，伍奢因在楚國(guó)進(jìn)諫而死，伍子胥因在吳國(guó)進(jìn)諫而死?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“奸邪之人沒(méi)有極限，擾亂各個(gè)國(guó)家。"說(shuō)的就是這。

2．A

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

A.“含義相同”錯(cuò)誤?！芭c”，介詞，和、同；動(dòng)詞，結(jié)交、親附。句意：與長(zhǎng)吉一起交游的人/失去了自己所結(jié)盟的力量，是不明智的。

B．白天；明天。句意：（長(zhǎng)吉）每天早上出去與他們一同出游/明天犒勞士兵，給我打敗劉邦的軍隊(duì)。

C．有時(shí)；有人。句意：所到之處有時(shí)寫了作品/如果有人了解你，那么打算怎么做呢。

D．?dāng)嘟^；橫渡。句意：一會(huì)兒，長(zhǎng)吉?dú)饨^/憑借船槳的人，并不是他擅長(zhǎng)游泳，卻能橫渡大江大河。

參考譯文：

京兆杜牧寫了《李長(zhǎng)吉集序》，描繪李長(zhǎng)吉的奇特之處很是詳盡，世上流傳李賀的這些事跡。李長(zhǎng)吉嫁入王家的姐姐，說(shuō)起長(zhǎng)吉的事來(lái)尤其完備。

李長(zhǎng)吉身材纖瘦，雙眉幾乎相連，手指很長(zhǎng)，能苦吟詩(shī)，能快速書寫。最先被昌黎人韓愈所了解。與長(zhǎng)吉一起交游的人，王參元、楊敬之、權(quán)璩、崔植等最密切。長(zhǎng)吉每天早上出去與他們一同出游，從不曾先確立題目然后再寫詩(shī)，如同他人那樣湊合成篇，把符合作詩(shī)的規(guī)范放在心里。他常常帶著一個(gè)小書童，騎著弱騾子，背著一個(gè)又古又破的錦帛制作的袋子，碰到有心得感受的，就寫下來(lái)投入囊中。等到晚上回來(lái)，他的母親讓婢女拿過(guò)錦囊取出里面的詩(shī)稿，見(jiàn)所寫的稿子很多，就說(shuō)：“這個(gè)孩子要嘔出心才罷休?。　闭f(shuō)完就點(diǎn)燈，送上飯給長(zhǎng)吉吃。長(zhǎng)吉讓婢女取出草稿，研好墨，鋪好紙，把那些詩(shī)稿補(bǔ)成完整的詩(shī)，再投入其他袋子。只要不是碰上大醉及吊喪的日子，他全都這樣做，過(guò)后也不再去看那些作品。王參元、楊敬之等經(jīng)常過(guò)來(lái)從囊中取出詩(shī)稿移置帶走。長(zhǎng)吉常常獨(dú)自騎騾來(lái)往于京城長(zhǎng)安和洛陽(yáng)之間，所到之處有時(shí)寫了作品，也隨意丟棄，所以沈子明家保存下來(lái)的李賀詩(shī)作只有四卷罷了。

長(zhǎng)吉快要死的時(shí)候，忽然大白天里看見(jiàn)一個(gè)穿著紅色衣服的人，騎著紅色的蟠龍，拿著一塊木片，上面寫著遠(yuǎn)古的篆體字或石鼓文，說(shuō)是召喚長(zhǎng)吉，長(zhǎng)吉全都不認(rèn)識(shí)，忽然下床來(lái)磕頭，說(shuō)：“我母親老了，而且生著病，我不愿意前去。"紅衣人笑著說(shuō)：“天帝剛剛建成一座白玉樓，馬上召你寫篇樓記。天上的生活還算快樂(lè)，并不痛苦??！”長(zhǎng)吉獨(dú)自哭泣，旁邊的人都看見(jiàn)了。一會(huì)兒，長(zhǎng)吉?dú)饨^。他平時(shí)所住的房屋的窗子里，有煙氣裊裊向上空升騰，還聽(tīng)到行車的聲音和嘒管的演奏聲。長(zhǎng)吉的母親趕緊制止他人的哭聲，等了如同煮熟五斗小米那么長(zhǎng)時(shí)間，長(zhǎng)吉最終死了。嫁入王家的姐姐不是編造、虛構(gòu)故事來(lái)描述長(zhǎng)吉的人，她所見(jiàn)到的確實(shí)是這樣。

唉！天空碧藍(lán)而又高遠(yuǎn)，天上確實(shí)有天帝嗎？天帝確實(shí)有林苑園圃、宮殿房屋、亭觀樓閣這些東西嗎？如果確實(shí)如此，那么上天這么高遠(yuǎn)，天帝這么尊貴，天上也應(yīng)該有文學(xué)才華超過(guò)這人世間的人物啊，為什么唯獨(dú)對(duì)長(zhǎng)吉眷顧而使他不長(zhǎng)壽呢？

（李商隱《李長(zhǎng)吉小傳》，有刪改）

李賀字長(zhǎng)吉，是皇族鄭王的后代。他父親叫李晉肅，他因?yàn)檫@（避諱父名）不前往參加進(jìn)士考試，韓愈為他寫了一篇《諱辨》的文章（為他可以參加進(jìn)士作辯解），他最終也沒(méi)有前往考試。他才思靈敏快速，尤其擅長(zhǎng)寫詩(shī)歌。他的構(gòu)思風(fēng)格像高山陡崖，千丈聳立，當(dāng)時(shí)文人追隨效法他，沒(méi)有能近似的。他填寫的樂(lè)府歌詞有幾十篇，直到宋代黃門云韶部的樂(lè)師，沒(méi)有不誦讀的。他被任命為太常寺協(xié)律郎，去世時(shí)年僅二十四歲。

3．C

A.與：介詞，跟、同；動(dòng)詞，結(jié)交、親附。句意：與戰(zhàn)勝而得到的土地比較。/跟秦國(guó)交好而不幫助其他五國(guó)。

B．當(dāng)：動(dòng)詞，抵擋；動(dòng)詞，執(zhí)掌、主持。句意：替全天下挺身而出來(lái)抵擋秦國(guó)軍隊(duì)。/國(guó)君掌握帝位的重權(quán)。

C．相：都是“互相"。句意：來(lái)互相殘殺同陣營(yíng)的人。/我私下認(rèn)為與君實(shí)您交往相好的日子很久了。

D．速：迅速；招致。句意：不至于像這樣迅速。/等到燕太子丹用派遣荊軻刺殺秦王作對(duì)付秦國(guó)的計(jì)策，這才招致了滅亡的禍患。

參考譯文：

材料一：

秦國(guó)除用攻戰(zhàn)的方法取得土地之外（還得到諸侯的割地賄賂），小的就獲得城鎮(zhèn)，大的就獲得都市，把秦國(guó)由受賄賂得到的土地與戰(zhàn)勝而得到的土地比較，實(shí)際上有一百倍，把諸侯賄賂秦國(guó)所失去的土地與戰(zhàn)敗所失去的土地比較，實(shí)際上也有一百倍。那么秦國(guó)最大的欲望，諸侯最大的禍患，當(dāng)然就不在于戰(zhàn)爭(zhēng)了。回想他們的祖輩父輩，冒著霜露，披荊斬棘，因而才有一點(diǎn)點(diǎn)土地?？墒亲訉O們看待它卻很不珍惜，拿它來(lái)送人，就像拋棄小草一樣。今天割去五座城，明天割去十座城，然后才能睡上一夜安穩(wěn)覺(jué)。待起床一看四周邊境，秦國(guó)的軍隊(duì)又打來(lái)了。那么，諸侯的土地有限，暴秦的欲望沒(méi)有滿足；誰(shuí)送給它土地越多，它侵犯誰(shuí)就越急。所以不用打仗，誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱、誰(shuí)勝誰(shuí)敗就已分得清清楚楚了。六國(guó)落到滅亡的地步，按理本來(lái)應(yīng)當(dāng)這樣。古人說(shuō)：“用土地侍奉秦國(guó)，就像抱著柴草救火，柴草沒(méi)有燒完，火就不會(huì)熄滅?！边@話說(shuō)得在理?。?/p>

材料二：

韓、魏是不能單獨(dú)抵擋秦國(guó)的，可是全天下的諸侯，卻必須靠著他們?nèi)ジ糸_西邊的秦國(guó)，所以不如親近韓、魏來(lái)抵御秦國(guó)。秦國(guó)人就不敢跨越韓、魏，來(lái)圖謀齊、楚、燕、趙四國(guó)，然后齊、楚、燕、趙四國(guó)，也就因此可以在他們的領(lǐng)域內(nèi)安定自己的國(guó)家了。憑著四個(gè)沒(méi)有戰(zhàn)事的國(guó)家，協(xié)助面臨敵寇威脅的韓、魏兩國(guó)，讓韓、魏沒(méi)有防備東邊各國(guó)的憂慮，替全天下挺身而出來(lái)抵擋秦國(guó)軍隊(duì)；用韓、魏兩國(guó)對(duì)付秦國(guó)，其余四國(guó)在后方休生養(yǎng)息，來(lái)暗中援助他們的急難，像這樣就可以源源不絕地應(yīng)付了，那秦國(guó)還能有什么作為呢？諸侯們不知道要采行這種策略，卻只貪圖邊境上些微土地的利益，違背盟誓、毀棄約定，來(lái)互相殘殺同陣營(yíng)的人，秦國(guó)的軍隊(duì)還沒(méi)出動(dòng)，天下的諸侯各國(guó)就已經(jīng)困住自己了。直到讓秦國(guó)人能夠趁虛而入來(lái)并吞了他們的國(guó)家，怎不令人悲哀??！

材料三：

春秋末年，直至戰(zhàn)國(guó)，諸侯卿相，都爭(zhēng)相供養(yǎng)士人（來(lái)）為自己謀劃。（那些）穿著華美的服飾、吃著精美的食物而被安置在上等的館舍中的士人，（多到）數(shù)也數(shù)不完。那些有智謀、有勇氣、有辯才、有能力的人，這四類人都是民眾中的優(yōu)秀杰出的人。因此前代的君王把天下的富貴分給這四類人和他們共同享用。這四種人不失業(yè)，百姓便安定了。秦始皇起先要驅(qū)逐客卿，因?yàn)槔钏沟难哉摱髁T。吞并天下之后，就認(rèn)為客卿沒(méi)有用處了。于是憑借法制而不憑借人治，認(rèn)為百姓可以依靠法律治理（好），認(rèn)為官吏不一定要有才能，選擇能夠遵守自己的法令（的人）就行了。因而毀壞名城，誅殺豪杰，（使得）民眾中優(yōu)秀杰出的人流散回歸到田畝之中。先前那些被四公子呂不韋之流的人所供養(yǎng)的人，他們都回到哪里呢？不知道他們是（甘愿）面黃肌瘦地老死在普通百姓之間呢，還是會(huì)放棄耕種長(zhǎng)聲嘆息來(lái)等待時(shí)機(jī)呢？（顯然是后者）秦朝的動(dòng)亂雖然形成于秦二世的時(shí)期，然而假如秦始皇知道擔(dān)憂這四類人，使他們各有各的職守的話，秦國(guó)滅亡不至于像這樣迅速。把上百萬(wàn)的虎狼放縱到山林中而使他們飽受饑渴，不知道他們將要吃人，世人都認(rèn)為秦始皇明智，我不相信。

4．D

A.正確。都是“希望"的意思。句意：只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了/希望你多方面打聽(tīng)打聽(tīng)（再訪求別的女子）。

B．正確。忠誠(chéng)/信物。句意：履行的是忠信/現(xiàn)在去卻沒(méi)有什么憑信之物，那么就無(wú)法接近秦王。

C．正確。有的人/有時(shí)。句意：有的人竟被投入黃河/有時(shí)皇帝的命令要緊急傳達(dá)，這時(shí)只要早晨從白帝城出發(fā)，傍晚就到了江陵。

D．錯(cuò)誤?！皡挕蓖ā梆悺?，滿足。句意：原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足/晉國(guó)，哪里有滿足的時(shí)候呢？

參考譯文：

我聽(tīng)說(shuō)關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還是小人就好了。大概君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨，這是很自然的規(guī)律。

但是我以為：小人并無(wú)朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛(ài)所貪的是錢財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的；等到他們見(jiàn)到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過(guò)來(lái)互相殘害，即使是親人也不會(huì)互相保護(hù)。所以說(shuō)小并無(wú)朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是虛假的。君子就不是這樣：他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來(lái)修養(yǎng)自身，（大家）就會(huì)志趣一致相互幫助；用這些來(lái)為國(guó)家做事，（大家）就會(huì)心思（觀點(diǎn)）相同取得成功。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。

唐堯的時(shí)候，小人共工、驩兜等四人結(jié)為一個(gè)朋黨，君子八元、八愷等十六人結(jié)為一個(gè)朋黨。舜輔佐堯，斥退“四兇”的小人朋黨，而進(jìn)用“元、愷"的君子朋黨，唐堯的天下因此非常太平。等到虞舜自己做了天子，皋陶、夔、稷、契等二十二人同時(shí)列位于朝廷。他們互相稱頌，互相謙讓，一共二十二人結(jié)為一個(gè)朋黨。但是虞舜全都進(jìn)用他們，天下也因此得到大治?！渡袝飞险f(shuō)：“商紂有億萬(wàn)臣，是億萬(wàn)條心；周有三千臣，卻是一條心?！鄙碳q王的時(shí)候，億萬(wàn)人各存異心，可以說(shuō)不成朋黨了，于是紂王因此而亡國(guó)。周武王的臣下，三千人結(jié)成一個(gè)大朋黨，但周朝卻因此而興盛。后漢獻(xiàn)帝的時(shí)候，把天下名士都關(guān)押起來(lái)，把他們視作“黨人"。等到黃巾賊來(lái)了，漢王朝大亂，然后才悔悟，解除了黨錮釋放了他們，可是已經(jīng)無(wú)可挽救了。唐朝的末期，逐漸生出朋黨的議論，到了昭宗時(shí)，把朝廷中的名士都?xì)⒑α耍械木贡煌度朦S河，說(shuō)什么“這些人自命為清流，應(yīng)當(dāng)把他們投到濁流中去”。唐朝也就隨之滅亡了。

前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰(shuí)也不及商紂王；能禁絕好人結(jié)為朋黨的，誰(shuí)也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害“清流"們的朋黨的，誰(shuí)也不及唐昭宗之時(shí)；但是都由此而使他們的國(guó)家招來(lái)混亂以至滅亡。互相稱頌、謙讓而不相疑忌的，誰(shuí)也不及虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武王時(shí)，全國(guó)所有的臣下三千人結(jié)成一個(gè)朋黨，自古以來(lái)作為朋黨又多又大的，誰(shuí)也不及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

唉！作為國(guó)家統(tǒng)治者（作為皇帝的）可以把這些使國(guó)家興盛衰亡的史事作為借鑒。

5．D

A.正確。哪里/使……安寧。句意：哪有完全做到的時(shí)候/將要大興土木，就想到要適可而止以使百姓安寧。

B.正確。謹(jǐn)慎/慎重辦理。句意：那就是在人們看不到的地方，行為也應(yīng)謹(jǐn)慎檢點(diǎn)/認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。

C.正確。因?yàn)?句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。句意：也因?yàn)椴蝗菰S自己停止不前/有學(xué)問(wèn)的讀書人所爭(zhēng)論的問(wèn)題，特別注重名義與實(shí)際是否相符。

D.錯(cuò)誤，意思相同，都指“喜好”。句意：智慧的人喜愛(ài)水，仁愛(ài)的人喜愛(ài)山。

參考譯文：

材料一：孔子所說(shuō)的“言語(yǔ)要顧及行動(dòng)”，是什么意思呢？他自稱在子、臣、弟、友這四種道德方面沒(méi)有做到，那是真的沒(méi)做到，并不是假謙虛。人生在世，只有這四種道德是要終身奉行的，哪有完全做到的時(shí)候。如果說(shuō)我做到了，那么自己就會(huì)停止不再進(jìn)步了。圣人知道這四種道德最難完全做到，所以就說(shuō)自己沒(méi)能做到。自己實(shí)際沒(méi)能做到，就說(shuō)不能做到，這是“言顧行”；說(shuō)自己沒(méi)做到，實(shí)際上也沒(méi)有做到，這是“行顧言"。不像現(xiàn)在的人，根本不知道自己沒(méi)有都做到，卻致力于用這四種道德要求別人，教訓(xùn)別人。對(duì)別人的要求非常多，而自己承擔(dān)的卻很少，人們難道肯相信他嗎？

唉！您果真能自敬，那么我還有什么可說(shuō)的呢！自敬是什么意思？那就是在人們看不到的地方，行為也應(yīng)謹(jǐn)慎檢點(diǎn)；在人們聽(tīng)不到的地方，講話也要警惕畏懼，做到不自欺，求自我滿足，在獨(dú)處時(shí)，也保持謹(jǐn)慎?？资ト说淖跃淳褪侨绱?。如果不能自敬，卻能敬人，那是沒(méi)有的事。這就是所謂的根本（自身道德修養(yǎng)）敗壞，而想末節(jié)（“齊家”“治國(guó)"平天下”）能做到好，沒(méi)有這樣的道理。所以說(shuō)，要一概以修身作為根本。這才是正統(tǒng)，也是極為容易極為簡(jiǎn)單之學(xué)，是操持簡(jiǎn)單效果卻顯著的方法，所以說(shuō)：“君子的操守從修養(yǎng)自己開始，然后影響別人，從而使天下太平。"又說(shuō)：“每個(gè)人只要親愛(ài)自己的雙親，尊敬長(zhǎng)輩，天下就太平了?！辈⒉涣碇v如何去平天下，只是強(qiáng)調(diào)修身二字而已。

您不要認(rèn)為修身是很容易的事，發(fā)揚(yáng)光輝的美德并不難，就擔(dān)心人們?cè)谶@方面不肯用工夫。龍溪先生活到九十，自二十歲開始做學(xué)問(wèn)，又得明師指導(dǎo)，對(duì)天下之書都進(jìn)行了探討，到處向人請(qǐng)教求指正，到晚年才得到真實(shí)的造詣，能說(shuō)沒(méi)有下工夫么？近溪先生從幼年就開始領(lǐng)會(huì)一些道理，科舉應(yīng)試中進(jìn)士十年后才去當(dāng)官，至今已七十二歲，還經(jīng)常遠(yuǎn)涉江湖各處拜訪別人，難道是專門為了傳播學(xué)問(wèn)嗎？也因?yàn)椴蝗菰S自己停止不前。他一生好名，近來(lái)稍知隱藏名聲之法，走遍江右、兩浙、姑蘇以至秣陵，所有的道學(xué)先生都去參訪。即使弟子拜師，也沒(méi)有他這樣的懇切急迫，可以說(shuō)他真正獲得了良知，難道能說(shuō)他沒(méi)下工夫么？這樣那么您若也想用工夫，儒家之書盡可以參酌研究，不必再參看佛典。因?yàn)榉鸬涞慕庹f(shuō)，很難契合您的心思；您固執(zhí)己見(jiàn)，也難以對(duì)佛教有真正的認(rèn)知；替別人田里除草，那會(huì)失去自己的收獲。愿您不要輕視打魚砍柴一類普通人的見(jiàn)解而棄置忽視它們。古人很喜歡考察這些話（常人的淺近之言）。

材料二：如要修養(yǎng)好品德，則先要端正心意。心中憤憤不平，則得不到端正；心中恐懼不安，則得不到端正；心里有偏好，則得不到端正；心里有憂患，則得不到端正。一旦心思不在這里，就是看了，卻什么也看不到；聽(tīng)了，卻什么也聽(tīng)不到；吃了，卻辨別不出味道。所以說(shuō)，修養(yǎng)品德關(guān)鍵在端正心意。

6．D

A.正確。句意：如此衰落不振達(dá)三代之久。

B.正確。

C.正確。句意：是一代繼承一代地統(tǒng)治下去的。/移到為官治民上。

D.錯(cuò)誤。僅僅、只是；/尤其。句意：并且，不僅沒(méi)有推行分封制的形勢(shì)。/考慮到我的孤苦無(wú)依，尤其嚴(yán)重。

參考譯文：

材料一：

漢朝統(tǒng)一了全國(guó)之后，糾正秦朝的錯(cuò)誤，沿襲周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣為諸侯王。但沒(méi)有幾年，為了平息諸侯國(guó)的叛亂便聞命奔赴鎮(zhèn)壓，如此衰落不振達(dá)三代之久。那時(shí)只有反叛的諸侯國(guó)而沒(méi)有反叛的郡縣，秦朝郡縣制的正確性也已經(jīng)明白清楚了。繼漢朝而稱帝的，就是再過(guò)一百代，郡縣制比封建制優(yōu)越，也是可以知道的。

有的人說(shuō)：“封建制的世襲君長(zhǎng)，一定會(huì)把他管轄的地區(qū)當(dāng)作自己的土地盡心治理，把他管轄的老百姓當(dāng)作自己的兒女悉心愛(ài)護(hù)，使那里的風(fēng)俗變好，把那里的政治治理好，這樣施行教化就比較容易?？たh制的州縣地方官，抱著得過(guò)且過(guò)的心理，一心只想升官罷了，怎么能把地方治理好呢？"我認(rèn)為這種說(shuō)法也是不對(duì)的。

至于天下的常理，是治理得好、政局安定，這才能得到人民的擁護(hù)。使賢明的人居上位，不肖的人居下位，然后才會(huì)清明安定。封建制的君長(zhǎng)，是一代繼承一代地統(tǒng)治下去的。這種世襲的統(tǒng)治者，居上位的果真賢明嗎？居下位的真的不肖嗎？這樣，人民究竟是得到太平還是遭遇禍亂，就無(wú)法知道了。如果想要對(duì)國(guó)家有利而統(tǒng)一人民的思想，而同時(shí)又有世襲大夫世世代代統(tǒng)治他們的封地，占盡了諸侯國(guó)的全部國(guó)土，即使有圣人賢人生在那個(gè)時(shí)代，也會(huì)沒(méi)有立足之地，這種后果就是封建制造成的。難道是圣人的制度要使事情壞到這種地步嗎？所以我說(shuō)：“這不是圣人的本意，而是形勢(shì)發(fā)展的結(jié)果。”

材料二：

柳宗元在《封建論》中的論述，雖然詳盡，可惜他并不明白這個(gè)道理。分封諸侯，不是形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果，而是圣人的意愿；推行郡縣制，不是圣人的意愿，而是形勢(shì)發(fā)展的必然結(jié)果。那么，分封諸侯可以實(shí)行嗎？我說(shuō)：從道理上講是可以實(shí)行的，但從形勢(shì)上講則不可行。如今，田野的道路都已不存在了，城市與鄉(xiāng)村的界限也改變了，稅收制度也不同了。那些被封為諸侯的，不是世家子弟就是依仗武力的強(qiáng)人。他們能夠與夏、商、周三代分封的諸侯相提并論，共同享有國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久嗎？并且，不僅沒(méi)有推行分封制的形勢(shì)，更沒(méi)有推行分封制所應(yīng)遵循的原則。古代帝王有把天下為公的心意，所以分封諸侯是為了親近自己的親屬，尊重賢能的人，振興衰亡的國(guó)家，祭祀已廢棄的祖廟，希望百姓各自親近自己的親人，各自愛(ài)護(hù)自己的子女，因此分封諸侯的制度推行以后，天下就安定了。后世的帝王有把天下視為私有的意圖，分封諸侯只是為了寵愛(ài)自己的子弟，籠絡(luò)功臣，以求保衛(wèi)自己，他們把百姓的憂樂(lè)，看得如同秦國(guó)人看待越國(guó)人的肥瘦一樣毫不關(guān)心，因此，分封諸侯的制度推行以后天下就大亂了。沒(méi)有古代帝王大公無(wú)私的心意卻推行古代帝王分封諸侯的制度，這就叫做空有政令而達(dá)不到治理的效果。

7．A

A.錯(cuò)誤。均指崤山以東。句意：我在崤山以東居住時(shí)。/崤山以東的英雄豪杰于是一齊起事，消滅了秦國(guó)。

B.正確。折斷/分開。果實(shí)太多會(huì)壓折樹的枝干。/樊噲就進(jìn)去了，掀開帷帳朝西站著。

C.正確。形容詞的使動(dòng)用法，使……卑微/低下。大臣過(guò)于尊貴會(huì)使君主卑微。/把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱。

D.正確。游說(shuō)/訴說(shuō)。范叔是來(lái)秦國(guó)游說(shuō)的吧？/訴說(shuō)胸中無(wú)限的憂傷。

參考譯文：

材料一：秦國(guó)攻克魏國(guó)邢丘。秦王日益親信范雎，使他掌權(quán)，于是范雎趁機(jī)游說(shuō)秦王道：“我在崤山以東居住時(shí)，只聽(tīng)說(shuō)齊國(guó)有孟嘗君，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有齊王；只聽(tīng)說(shuō)秦國(guó)有太后、穰侯魏冉，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有秦王。所謂獨(dú)攬國(guó)政的人被稱作王，決定國(guó)家利害的人被稱作王，控制生殺大權(quán)的人被稱作王?，F(xiàn)在太后專擅不顧大王，穰侯魏冉出使別國(guó)不報(bào)告大王，華陽(yáng)君、涇陽(yáng)君處事決斷無(wú)所忌諱，高陵君自由進(jìn)退不請(qǐng)示大王，有這四種權(quán)貴而國(guó)家不陷入危亡，是不可能的。在這四種權(quán)貴的威勢(shì)之下，可以說(shuō)秦國(guó)并沒(méi)有王。穰侯魏冉派使者控制大王的外交重權(quán)，決定與各諸侯國(guó)相關(guān)的事務(wù)，出使到天下各地，征討敵國(guó)，無(wú)人敢不聽(tīng)從。如果戰(zhàn)勝了，攻占了城池，他就把所獲利益全部收歸于自己的封地陶邑；如果戰(zhàn)敗了，他就與百姓結(jié)下仇怨而把禍患推到國(guó)家身上。我還聽(tīng)說(shuō)過(guò)，果實(shí)太多會(huì)壓折樹的枝干，枝干被折斷會(huì)損傷樹根；封地過(guò)多會(huì)威脅到國(guó)家，大臣過(guò)于尊貴會(huì)使君主卑微。淖齒管理齊國(guó)，用箭射齊王的大腿，抽去齊王的筋，把齊王吊在廟堂的梁上，齊王過(guò)了一夜就死了。李兌管理趙國(guó)，把趙主父關(guān)在沙丘宮里，一百天后趙主父被活活餓死。如今我看秦國(guó)四種權(quán)貴當(dāng)權(quán)，這也正像淖齒、李兌一類的所作所為。

材料二：范雎已經(jīng)做了秦國(guó)丞相，秦國(guó)人稱他為張祿，而魏國(guó)人對(duì)此一無(wú)所知(認(rèn)為范雎早已死了)。魏國(guó)(聽(tīng)到秦國(guó)即將向東攻打韓、魏兩國(guó)的消息后)派須賈出使秦國(guó)。范雎穿著破舊的衣服從小路步行到客館，拜見(jiàn)須賈。須賈驚訝地說(shuō)：“范叔原來(lái)沒(méi)有出事??！"范雎說(shuō)：“是啊。”須賈笑著說(shuō)：“范叔是來(lái)秦國(guó)游說(shuō)的吧？"范雎答道：“不是的。我前些時(shí)候得罪了魏國(guó)相國(guó)，所以逃跑到這里，怎么還敢游說(shuō)呢！”須賈問(wèn)道：“如今范叔干些什么事？"范雎答道：“我給人家當(dāng)差役。”須賈心里憐憫他便取出自己的一件絲袍送給了他。范雎大擺宴席，請(qǐng)來(lái)所有諸侯國(guó)的使臣。而讓須賈坐在堂下，范雎責(zé)令他說(shuō)：“替我告訴魏王，趕快拿著魏齊的腦袋過(guò)來(lái)！不然的話，我將要屠平大梁。"

8．B

A.正確。往、至/出嫁。句意：經(jīng)侯前去拜訪魏太子。/我們貧賤人家養(yǎng)育了這個(gè)女兒，剛出嫁不久便被趕回家里。

B.錯(cuò)誤。預(yù)先，事先/歡樂(lè)。二者不相同。句意：魏國(guó)有徒師沼治理，市場(chǎng)上就沒(méi)人敢欺價(jià)。/貪圖安逸享樂(lè)可以使自身滅亡。

C.正確。禍害/偷東西的人。句意：不要為我留下禍害。/偷竊和劫奪財(cái)物行為的人。

D.正確。

參考譯文：

經(jīng)侯前去拜訪魏太子，左邊帶著玉飾佩劍，右邊掛著玉環(huán)玉佩。左右寶玉的光彩互相輝耀。坐了好一會(huì)兒，魏太子既不看他，又不問(wèn)他。經(jīng)侯說(shuō)：“魏國(guó)也有寶物嗎？”太子說(shuō)：“有。"經(jīng)侯問(wèn)：“那寶物是什么樣？”太子說(shuō)：“君主誠(chéng)信，臣子忠實(shí)，百姓擁戴君主，這就是魏國(guó)的寶物。"經(jīng)侯說(shuō)：“我問(wèn)的寶物，不是說(shuō)的這個(gè)，而是問(wèn)那些器物?！碧诱f(shuō)：“有。魏國(guó)有徒師沼治理，市場(chǎng)上就沒(méi)人敢欺價(jià)；郄辛治理陽(yáng)邑，百姓就道不拾遺；芒卯在朝，四周鄰國(guó)的賢士沒(méi)有不互相薦舉引見(jiàn)的。這三位大夫就是魏國(guó)的大寶。"于是經(jīng)侯默不作聲，解下左邊的玉飾劍，解下右邊的玉環(huán)玉佩，丟棄在座位上，自愧自責(zé)地站起來(lái)，沉默著也不告辭，急步走出，上車趕馬離去。魏太子派騎使帶著玉劍環(huán)佩追上去交還經(jīng)侯，并讓使者告訴經(jīng)候說(shuō)：“我不會(huì)感謝你的寶物，也不能守護(hù)你的珠玉。這些東西冷了不能當(dāng)衣服穿，餓了不能當(dāng)飯吃，不要為我留下禍害?！庇谑墙?jīng)侯閉門不出，不久慚愧而死。

魏文侯的府庫(kù)發(fā)生火災(zāi)。文侯穿上白色衣服避開正殿五天。群臣都穿上白色衣服前來(lái)慰問(wèn)，只有公子成父一人不來(lái)慰問(wèn)。魏文侯回到正殿，公子成父快步入殿祝賀，說(shuō)：“主君的府庫(kù)遭災(zāi)，這是特大的好事。"魏文侯變了臉色不高興地說(shuō)：“那府庫(kù)是我收藏寶物的地方。如今發(fā)生火災(zāi)，我穿上白色衣服避開正殿