第一中學(xué)新校區(qū)、高鐵校區(qū)高一上學(xué)期第一次階段性測(cè)試語(yǔ)文試題（含解析）

第一中學(xué)新校區(qū)、高鐵校區(qū)高一上學(xué)期第一次階段性測(cè)試語(yǔ)文試題（含解析）聊城一中新校區(qū)、高鐵校區(qū)高一上學(xué)期第一次階段性測(cè)試

語(yǔ)文試題

時(shí)間：150分鐘分值：150分

現(xiàn)代文閱讀(35分)

（一）現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字，完成第1—5題。

材料一：

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國(guó)社會(huì)的基層。我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村與村之間的關(guān)系而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉"的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。

在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？"——這類(lèi)的話已經(jīng)成為我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律效力。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任，鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的。于是，“土氣"成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）

材料二：

“鄉(xiāng)土中國(guó)"是費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田"的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出的一個(gè)理想型概念。鄉(xiāng)土中國(guó)“并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。"

費(fèi)孝通構(gòu)建的鄉(xiāng)土中國(guó)理論，實(shí)際就是為了回答“中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是什么”這一問(wèn)題，而對(duì)此問(wèn)題的回答是：“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。"因此，鄉(xiāng)土中國(guó)即指中國(guó)基層鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的，確切地說(shuō)，20世紀(jì)40年代的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)是鄉(xiāng)土性的。

從歷史變遷的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)看，從20世紀(jì)40年代到今天，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了四次重大的歷史變遷，即革命、改造、改革和市場(chǎng)轉(zhuǎn)型。如今，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來(lái)越明顯。

“后鄉(xiāng)土中國(guó)"是對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”理論的發(fā)展，是對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本性質(zhì)的理論概括和解釋。用后鄉(xiāng)土性來(lái)概括和解釋當(dāng)下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)，是要說(shuō)明在現(xiàn)代化的大趨勢(shì)下，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會(huì)現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。

變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊"和“空巢社會(huì)”。由此看來(lái)，如今的鄉(xiāng)村社會(huì)，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會(huì)行動(dòng)都已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的變遷。

后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來(lái)看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實(shí)已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。

鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。文化是人們?cè)谏钪行纬傻闹R(shí)、規(guī)范和價(jià)值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會(huì)的滲透，村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)——城兩棲生活，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型驅(qū)動(dòng)著鄉(xiāng)土文化的變遷。

（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國(guó)的基本問(wèn)題及其出路》）

1.下列對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的"的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）

A.鄉(xiāng)民是中國(guó)社會(huì)的基層，他們以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開(kāi)，為土地所束縛。

B.人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒(méi)有陌生人的“熟人”社會(huì)。

D.無(wú)論是生活的環(huán)境還是所接觸的人物，對(duì)鄉(xiāng)民而言都是生而與俱，再熟悉不過(guò)的，于是他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則有別。

B.在鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，原有的生活方式與現(xiàn)代社會(huì)不相適應(yīng)，暴露出弊端，“土氣"一詞因而有了貶義。

C.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用并不能適用于法理社會(huì)。

D.“后鄉(xiāng)土中國(guó)”是于“鄉(xiāng)土中國(guó)"理論和中國(guó)鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)而提煉出的一個(gè)概念，鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色”已經(jīng)蕩然無(wú)存。

3.下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)"特征的一項(xiàng)是（3分）

A.君不聞，漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞。

B.開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。

C.晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。

D.鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。

4.請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要概括中國(guó)鄉(xiāng)村從“鄉(xiāng)土社會(huì)”到“后鄉(xiāng)土社會(huì)"的特征變化。（4分）

5.如何理解中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)下人“土氣”？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)

閱讀下面的文字，完成第6-9題。

菱蕩

廢名

陶家村在菱蕩圩的壩上，離城不過(guò)半里，下壩過(guò)橋，走一個(gè)沙洲，到城西門(mén)。

一條線排著，十來(lái)重瓦屋，泥墻，石灰畫(huà)得磚塊分明，太陽(yáng)底下更有一種光澤，表示陶家村總是興旺的。屋后竹林，綠葉堆成了臺(tái)階的樣子，傾斜至河岸，河水沿竹子打一個(gè)彎，潺潺流過(guò)。這里離城才是真近，中間就只有河，城墻的一段正對(duì)了竹子臨水而立，竹林里一條小路，城上也窺得見(jiàn)，不當(dāng)心河邊忽然站了一個(gè)人——陶家村人出來(lái)挑水。

陶家村過(guò)橋的地方有一座石塔，名叫洗手塔。人說(shuō)，當(dāng)初是沒(méi)有橋的，往來(lái)要擺渡。一位姓張的老漢，專(zhuān)在這里擺渡過(guò)日，頭發(fā)白得像銀絲。一天，何仙姑下凡來(lái)，度老漢升天，老漢道：“我不去。城里人如何下鄉(xiāng)？鄉(xiāng)下人如何進(jìn)城？"但老漢這天晚上死了。清早起來(lái)，河有橋，橋頭有塔。何仙姑一夜修了橋。修了橋洗一洗手，成洗手塔。這個(gè)故事，陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說(shuō)：“張老頭子擺渡，不是要渡錢(qián)嗎？”擺渡依然要人家給他錢(qián)，同聾子打長(zhǎng)工是一樣，所以決不能升天。

塔不高，一棵大楓樹(shù)高高的在塔之上，遠(yuǎn)路行人總要歇住乘一乘涼。坐在樹(shù)下，菱蕩圩一眼看得見(jiàn)——看見(jiàn)的也僅僅只有菱蕩圩的天地了，壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹(shù)林在山腰。菱蕩圩算不得大圩，花籃的形狀，花籃里卻沒(méi)有裝一朵花，從底綠起。壩上的樹(shù)叫菱蕩圩的天比地更來(lái)得小，除了陶家村以及陶家村對(duì)面的一個(gè)小廟，走路是在樹(shù)林里走了一圈。有時(shí)聽(tīng)得斧頭斫樹(shù)響，一直聽(tīng)到不再響了還是一無(wú)所見(jiàn)。那個(gè)小廟，從這邊望去，露出一幅白墻，雖是深藏也逃不了是一個(gè)小廟。到了晚半天，這一塊兒首先沒(méi)有太陽(yáng)，樹(shù)色格外深。

陶家村門(mén)口的田十年九不收谷的，太低，四季有水，收谷是意外的豐年。水草連著菖蒲，菖蒲長(zhǎng)到壩腳，樹(shù)蔭遮得這一片草叫人無(wú)風(fēng)自涼。陶家村的牛在這壩腳下放，城里的驢子也在這壩腳下放。人又喜歡伸開(kāi)他的手腳躺在這里閉眼向天。環(huán)著這水田的一條沙路環(huán)過(guò)菱蕩。菱蕩圩是以這個(gè)菱蕩得名。菱蕩屬陶家村，周?chē)Ｇ鄻?shù)的矮林，密得很。走在壩上，望見(jiàn)白水的一角。蕩岸，綠草散著野花，成一個(gè)圈圈。兩個(gè)通口，一個(gè)連菜園。陳聾子種的幾畦園也在這里。

菱葉遮蔽了水面，約半蕩，余則是白水。太陽(yáng)當(dāng)頂時(shí)，林茂無(wú)鳥(niǎo)聲，過(guò)路人不見(jiàn)水的過(guò)去。如果是熟客，繞到進(jìn)口的地方進(jìn)去玩，一眼要上下閃，天與水。停了腳，水里唧唧地響——水仿佛是這一個(gè)一個(gè)的聲音填的！偏頭，或者看見(jiàn)一人釣魚(yú)，釣魚(yú)的只看他的一根線。一聲不響的你又走出來(lái)了。

城里人并不以為菱蕩是陶家村的，是陳聾子的。大家都熟識(shí)這個(gè)聾子，喜歡他，打趣他，尤其是那般洗衣的女人。太陽(yáng)落山以及天剛剛破曉的時(shí)候，壩上也聽(tīng)得見(jiàn)她們喉嚨叫，甚至，衣籃太重了坐在壩腳下草地上“打一棧"的也與正在捶搗杵的相呼應(yīng)。野花做了她們的蒲團(tuán)，原來(lái)青青的草她們踏成了路。

陳聾子，平常略去了陳字，只稱(chēng)聾子。他在陶家村打了十幾年長(zhǎng)工，輕易不見(jiàn)他說(shuō)話，別人說(shuō)話他偏肯聽(tīng)，大家都嫉妒他似的這樣叫他。二老爹的園是他種，園里出的菜也要他挑上街去賣(mài)。二老爹相信他一人，回來(lái)一文一文的錢(qián)向二老爹手上數(shù)。洗衣女人問(wèn)他討蘿卜吃——好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她。不過(guò)討蘿卜他就答應(yīng)一個(gè)蘿卜，再說(shuō)他的蘿卜不好，他無(wú)話回，笑是笑的。菱蕩圩的蘿卜吃在口里實(shí)在甜。

菱蕩滿菱角的時(shí)候，菱蕩里不時(shí)有一個(gè)小劃子，坐劃子菱葉上打回旋的常是陳聾子。聾子到哪里去了，二老爹也不知道。二老爹或者在壩腳下看他的牛吃草，沒(méi)有留心他的聾子進(jìn)菱蕩。聾子挑了菱角回家——聾子是在菱蕩摘菱角！聾子總是這樣地去摘菱角，恰如菱蕩在菱蕩圩不現(xiàn)其水。

有一回聾子送一籃菱角到石家井去。聾子走到石家大門(mén)，站住了，抬了頭望院子里的石榴，仿佛這樣望得出人來(lái)。兩匹狗朝外一奔，跳到他的肩膀上叫。一匹是黑的，一匹白的，聾子分不開(kāi)眼睛，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊握籃子，一直到狗叫出了石家的小姑娘，替他喝住狗。石家姑娘見(jiàn)了一籃紅菱角，笑道：“是我家買(mǎi)的嗎？”聾子被狗呆住了的模樣，一言沒(méi)有發(fā)，但他對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來(lái)了。小姑娘引他進(jìn)來(lái)，一會(huì)兒又送他出門(mén)。他連走路也不響。以后逢著二老爹的孫女兒吵嘴，聾子就咕嚕一句：“你看街上的小姑娘是多么好！"

一日，太陽(yáng)已下西山，青天罩著菱蕩圩照樣的綠，不同的顏色，壩上廟的白墻，壩下聾子人一個(gè)，他剛剛從家里上園來(lái)，挑了水桶，挾了鋤頭。他要挑水澆一澆園里的青椒。他一聽(tīng)——菱蕩洗衣的有好幾個(gè)。風(fēng)吹得很涼快。水桶歇下畦徑，荷鋤沿畦走，眼睛看一個(gè)一個(gè)的茄子。青椒已經(jīng)有了紅的，不到跟前看不見(jiàn)。

走回了原處，扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙桿兒來(lái)吃。聾子這個(gè)脾氣厲害，倘是別個(gè)，二老爹一天少不了啰唆幾遍，但是他的聾子（圩里下灣的王四牛說(shuō)：一年四吊毛錢(qián)，不吃煙做什么？何況聾子挑了水，賣(mài)菜賣(mài)菱角?。４蚧鹗虻没饑姟@一點(diǎn)是陳聾子替菱蕩圩添的。吃煙的聾子是一個(gè)駝背。銜了煙偏了頭，聽(tīng)——是張大嫂，張大嫂講了一句好笑的話。聾子也笑。煙桿兒系上腰。扁擔(dān)挑上肩。

“今天真熱！”張大嫂的破喉嚨。

“來(lái)了人看怎么辦？"

“把人熱死了怎么辦？”

兩邊的樹(shù)還遮了挑水桶的，水桶的一只已經(jīng)進(jìn)了菱蕩。

“哎呀——"

這個(gè)綽號(hào)鲇魚(yú)，是王大媽的第三的女兒，剛剛洗完衣同張大嫂兩人坐在岸上。

“我道是誰(shuí)——聾子?！?/p>

聾子眼睛望了水，笑著自語(yǔ)——

“聾子！"

1927年10月

（節(jié)選自《廢名小說(shuō)》，有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)開(kāi)頭先交代陶家村所在的地理位置，表明菱蕩圩與陶家村之間有著密切的關(guān)系，從而引出下文對(duì)菱蕩的描寫(xiě)。

B.菱蕩圩是幽靜的，有時(shí)樹(shù)林里會(huì)發(fā)出斧頭斫樹(shù)的聲響，而斫樹(shù)聲消失還是一無(wú)所見(jiàn)，可見(jiàn)菱蕩圩周邊林深樹(shù)密。

C.文中說(shuō)遠(yuǎn)處看小廟，僅露了“一幅白墻”，這表現(xiàn)了小廟周邊環(huán)境的幽暗；而陽(yáng)光消失后“樹(shù)色格外深"則體現(xiàn)了小廟隱藏之深。

D.小說(shuō)通過(guò)對(duì)陶家村翠竹綠水、小橋孤塔的描寫(xiě)，表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)間閑適生活的贊美與向往、對(duì)古老淳樸的民間風(fēng)習(xí)和文化的熱愛(ài)。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.小說(shuō)出現(xiàn)了不少人物，但這些人物的形象沒(méi)有充分展開(kāi)，只是意象式地點(diǎn)綴于小說(shuō)的各個(gè)角落，成為水鄉(xiāng)風(fēng)情畫(huà)中的部分構(gòu)成元素。

B.小說(shuō)沒(méi)有鮮明有力、一以貫之的情節(jié)，不進(jìn)行來(lái)龍去脈式的講述，在人物敘事上只是點(diǎn)到為止，意在呈現(xiàn)菱蕩生活狀態(tài)，而非講故事。

C.小說(shuō)的環(huán)境描寫(xiě)偏于寫(xiě)意化，如描寫(xiě)陶家村的空間布局、描寫(xiě)菱蕩圩的光與色，都在著意營(yíng)造一種桃花源式的靜謐悠然的意境。

D.周作人曾用“平淡樸訥”這四個(gè)字來(lái)概括廢名的文章特色，這一特色在本篇小說(shuō)中集中體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上。

8．結(jié)合故事情節(jié)，分析陳聾子這一人物形象的特點(diǎn)。(4分)

9．小說(shuō)開(kāi)頭部分插入“何仙姑度張老漢"的故事，有何作用？（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成第10—14題。

材料一：

昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。

（選自《史記·太史公自序》）

材料二：

大凡物不得其平則鳴?！酥谘砸惨嗳?。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！

（選自韓愈《送孟東野序》）

材料三：

予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巔水涯之外，見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)草木風(fēng)云鳥(niǎo)獸之狀類(lèi)，往往探其奇怪，內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫(xiě)人情之難言。蓋愈窮則愈工，然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

予友梅圣俞少以蔭補(bǔ)為吏累舉進(jìn)士輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書(shū)，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見(jiàn)于事業(yè)。其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。既長(zhǎng)，學(xué)乎六經(jīng)仁義之說(shuō)，其為文章，簡(jiǎn)古純粹，不求茍說(shuō)于世。世之人徒知其詩(shī)而已。然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多。世既知之矣，而未有薦于上者。昔王文康公嘗見(jiàn)而嘆曰：“二百年無(wú)此作矣！”雖知之深，亦不果薦也。若使其幸得用于朝廷，作為雅頌，以歌詠大宋之功德，薦之清廟，而追商、周、魯頌之作者，豈不偉歟！奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲(chóng)魚(yú)物類(lèi)，羈愁感嘆之言。世徒喜其工，不知其窮之久而將老也！可不惜哉！

圣俞詩(shī)既多，不自收拾，其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類(lèi)次也，輒序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣；故不復(fù)云。廬陵歐陽(yáng)修序。

（選自《古文觀止·梅圣俞詩(shī)集序》）

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案寫(xiě)在答題卷上。(3分)

予友梅圣俞A少以B蔭C補(bǔ)為吏D累E舉F進(jìn)士G輒抑H于有司

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.拘，指被拘禁，“百里奚舉于市"的“舉”表示被選拔、被任用，兩者用法相同。

B.序，是一種文體，通常寫(xiě)在著作正文之前，用于介紹書(shū)籍的寫(xiě)作背景、緣起、過(guò)程、結(jié)構(gòu)、特色以及所在領(lǐng)域的地位和意義。

C.六經(jīng)，指經(jīng)過(guò)孔子整理而傳授的六部先秦古籍，包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《論語(yǔ)》。

D.雅頌是《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容和樂(lè)曲分類(lèi)的名稱(chēng)。雅為朝廷的樂(lè)曲，頌為宗廟祭祀的樂(lè)曲。

12．下列對(duì)材料三有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.文中指出古代不得志的詩(shī)人更能體悟生活，抒發(fā)沉郁的胸臆，寫(xiě)出人們難于表達(dá)的情感。

B.梅圣俞常用詩(shī)歌抒發(fā)不得志的感情，所以當(dāng)時(shí)不論賢愚，人們談?wù)撛?shī)歌一定會(huì)向他求教。

C.梅圣俞詩(shī)作很多，但他卻沒(méi)有收集保管。通過(guò)謝景初的努力，梅圣俞的詩(shī)作得以保存。

D.序文以評(píng)述梅詩(shī)為軸心，融議論、敘事、抒情為一體，飽含了作者對(duì)梅圣俞的傾慕和同情。

13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

（1）蓋愈窮則愈工，然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

（2）其家宛陵，幼習(xí)于詩(shī)，自為童子，出語(yǔ)已驚其長(zhǎng)老。

14．請(qǐng)分別概括三則材料的文學(xué)創(chuàng)作理論。(3分)

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成第15—16題。

題弟侄書(shū)堂

杜荀鶴[注]

何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。

家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè)風(fēng)。

窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。

少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。

[注]杜荀鶴:晚唐詩(shī)人，曾經(jīng)歷黃巢之亂。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)先敘侄子雖身處困境卻能于世道紛亂之時(shí)謹(jǐn)守禮道，勤奮修業(yè)。

B.頷聯(lián)上下兩句形成對(duì)比，以弟侄靜心好學(xué)、尚禮的行為反襯了戰(zhàn)亂中社會(huì)的紛擾。

C.尾聯(lián)是對(duì)弟侄的慰勉之辭，詩(shī)人以長(zhǎng)輩的身份直抒胸臆，語(yǔ)重心長(zhǎng)地鼓勵(lì)了弟侄。

D.這首詩(shī)語(yǔ)言通俗淺近，平易自然，仿佛從詩(shī)人心中流出，沒(méi)有雕琢的痕跡。

16.詩(shī)歌頸聯(lián)情景交融，請(qǐng)簡(jiǎn)析其妙處。（6分）

(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)

（1）《沁園春·長(zhǎng)沙》中表現(xiàn)革命者關(guān)注國(guó)家大事的言行的句子_____________，__________________。

（2）呦呦鹿鳴，___。我有嘉賓，___。

（3）謝公宿處今尚在，___。

（4）___，依依墟里煙。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成第18—19題。

很多人比喻，麻醉就像開(kāi)飛機(jī)，因?yàn)槁樽硇枞瘫Ｕ匣颊甙踩翰蝗萦幸唤z差錯(cuò)。那么麻醉醫(yī)護(hù)團(tuán)隊(duì)作為飛行員如何平穩(wěn)地駕駛飛機(jī)起飛和落地？

在計(jì)劃接受手術(shù)前，麻醉醫(yī)生會(huì)對(duì)患者A，結(jié)合患者的情況評(píng)估麻醉風(fēng)險(xiǎn)并制定計(jì)劃。這部分工作可以理解為機(jī)場(chǎng)的安檢工作。只有完善細(xì)致的安檢，才能保障飛機(jī)運(yùn)行過(guò)程中的安全。

實(shí)施全身麻醉時(shí)分為三個(gè)不同階段：誘導(dǎo)、維持和蘇醒。麻醉誘導(dǎo)階段相當(dāng)于飛機(jī)起飛階段，全身麻醉的誘導(dǎo)可采用鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)靜、肌松三類(lèi)藥物使患者進(jìn)入麻醉狀態(tài)配合手術(shù)。麻醉誘導(dǎo)時(shí)需嚴(yán)密監(jiān)測(cè)患者各項(xiàng)指標(biāo)變化并進(jìn)行針對(duì)性處理，以免發(fā)生突發(fā)意外。隨后手術(shù)開(kāi)始，麻醉進(jìn)入維持期，此階段相當(dāng)于B，此時(shí)各種麻醉藥物的血藥濃度趨于平穩(wěn)，麻醉人員需調(diào)整用藥劑量以維持合適的麻醉深度，同時(shí)監(jiān)測(cè)患者呼吸、血壓、心率等指標(biāo)維持在正常范圍。麻醉蘇醒是指在外科手術(shù)結(jié)束時(shí)停止給予麻醉藥物和輔助藥物后，患者意識(shí)逐漸恢復(fù)的過(guò)程。麻醉蘇醒期常被比喻為飛機(jī)落地，因?yàn)榇藭r(shí)手術(shù)步驟已結(jié)束，需要減淺麻醉藥物，盡可能快速地排出各種藥物，使患者意識(shí)、呼吸等逐步恢復(fù)。直至患者各項(xiàng)生命體征平穩(wěn)，完全清醒，恢復(fù)良好，飛機(jī)C。一般麻醉醫(yī)護(hù)人員會(huì)根據(jù)患者的多項(xiàng)指標(biāo)來(lái)判斷患者是否完全蘇醒。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

19.閱讀材料，請(qǐng)以“麻醉醫(yī)護(hù)人員"為主語(yǔ)按照麻醉的發(fā)展過(guò)程簡(jiǎn)述醫(yī)護(hù)人員應(yīng)如何確保麻醉安全。（4分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成20—22小題。

在這里出門(mén)散步去，上山或是下山，在一個(gè)晴好的五月的向晚，像是去赴一個(gè)美的宴會(huì)。陽(yáng)光正好暖和，絕不過(guò)暖；風(fēng)息是溫馴的，而且往往因?yàn)樗菑姆被ǖ纳搅掷锎刀冗^(guò)來(lái)，帶來(lái)一股幽遠(yuǎn)的淡香；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄，那美秀風(fēng)景的全部正像畫(huà)片似的展露在你的眼前，供你閑暇時(shí)鑒賞。

作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛(ài)穿什么就穿什么；你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由。這樣的自由頂好是不要約伴，只許你獨(dú)身。只有你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí)，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂(lè)是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽(tīng)的幸福是怎樣的。因此你得嚴(yán)格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)，同在一個(gè)音波里起伏，同在一個(gè)神奇的宇宙里自得。

下列古詩(shī)文中，與畫(huà)波浪線句子修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.鷹擊長(zhǎng)空，魚(yú)翔淺底。

B.感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

C.無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。

D.馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。

21.句式的靈活使用可讓文字表達(dá)更靈動(dòng)優(yōu)美。請(qǐng)從句式的角度對(duì)畫(huà)橫線句進(jìn)行賞析。（4分）

22.詞語(yǔ)感彩的變化可產(chǎn)生特殊的表達(dá)效果，請(qǐng)賞析加點(diǎn)詞“縱容”的妙處。（3分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

“成敗相因，理不常泰"出自二十四史《南史·宋本紀(jì)》，意思是成功與失敗互為因果關(guān)系，世事不會(huì)永遠(yuǎn)太平安寧。

古語(yǔ)是有力量的，它穿過(guò)悠悠歲月長(zhǎng)河，歷久彌新，指引著今天的我們。上文中的古語(yǔ)引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

聊城一中新校區(qū)、高鐵校區(qū)高一上學(xué)期第一次階段性測(cè)試

語(yǔ)文答案

1.A本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間彼此的孤立與隔膜”曲解文意。根據(jù)“中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的"可知，孤立和隔膜并不是鄉(xiāng)民個(gè)體之間的，而是就村和村之間的關(guān)系而言的；“三家村式的微型村落的存在”是研究鄉(xiāng)民個(gè)體關(guān)系的前提，并不是結(jié)果，因此選項(xiàng)的因果關(guān)系也不成立。C.“鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作"張冠李戴。根據(jù)原文所說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)”，而“為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起"不是鄉(xiāng)土社會(huì)，而是法理社會(huì)。D.“他們選擇固守鄉(xiāng)土，終老于斯”曲解文意。原文說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)”，可見(jiàn)“固守鄉(xiāng)土，終老于斯”不是人們主動(dòng)的選擇，也無(wú)需選擇。

2.D本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。從材料二“鄉(xiāng)村社會(huì)的“鄉(xiāng)土本色"逐漸淡去，后鄉(xiāng)土性色彩越來(lái)越明顯”可以看出“鄉(xiāng)土本色"只是淡去，而沒(méi)有完全消失。

3.A本題考查學(xué)生分析文章論據(jù)的能力?！班l(xiāng)土社會(huì)”特征包括：鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通謀生辦法；以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜，但孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，人口流動(dòng)率小，生活富于地方性，是一個(gè)“熟悉"的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。A.“君不聞，漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞”出自杜甫《兵車(chē)行》，意為“你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)華山東邊二百里州，千村萬(wàn)寨野草叢生田荒蕪”，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性，無(wú)法體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征。故選A。B.“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)"的“鄉(xiāng)下人離不了泥土”的特征。C.“晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家"體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“在鄉(xiāng)下離不了泥土"的特征，體現(xiàn)出“鄉(xiāng)土社會(huì)”的“在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法"的特征。D.“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”體現(xiàn)出以住在一處的集團(tuán)為單位的孤立和隔膜。

①鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊"和“空巢社會(huì)”。②農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式。

解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從材料二第五段“變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開(kāi)放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤鲃?dòng)的村莊’和‘空巢社會(huì)’"可以總結(jié)出，首先，與傳統(tǒng)的“鄉(xiāng)土社會(huì)”相比，“后鄉(xiāng)土社會(huì)"中鄉(xiāng)村人口大量向外流動(dòng)，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃?dòng)的村莊”和“空巢社會(huì)"。從材料二第六段“后鄉(xiāng)土社會(huì)的另一個(gè)重要變遷就是農(nóng)戶生計(jì)模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與糧食生產(chǎn)也在不斷增長(zhǎng)和發(fā)展，但是對(duì)于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計(jì)模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計(jì)模式屬于農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)”可知，在“后鄉(xiāng)土社會(huì)”，農(nóng)業(yè)已經(jīng)不再是農(nóng)民主要的生計(jì)模式，而變成了農(nóng)業(yè)+副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來(lái)越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)收入與生活來(lái)源是依靠外出打工或工商經(jīng)營(yíng)。

①土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。②鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。③鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。

解析本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。對(duì)于“土氣”的理解，從材料一第一段“土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法"可以總結(jié)出：土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人靠種地謀生，離不了泥土。從材料一第一段“農(nóng)業(yè)直接取資于土地。種地的人搬不動(dòng)土，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，第二段“不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜"孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間人們的往來(lái)也必然疏少，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”可以總結(jié)出：鄉(xiāng)土社區(qū)間人口流動(dòng)率小，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

從材料一最后一段“在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊，陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來(lái)應(yīng)付的"可以總結(jié)出：鄉(xiāng)下人的生活方式、鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的節(jié)奏。

6.C本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。曲解文意。根據(jù)原文第4段“那個(gè)小廟，從這邊望去，露出一幅白墻，雖是深藏也逃不了是一個(gè)小廟。到了晚半天，這一塊兒首先沒(méi)有太陽(yáng)，樹(shù)色格外深”可知，遠(yuǎn)處僅露的“一幅白墻”，暗示的是小廟隱藏之深；而陽(yáng)光消失后“樹(shù)色格外深”體現(xiàn)的則是小廟周邊環(huán)境的幽暗。

7.D本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力?！凹畜w現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上"錯(cuò)，“平淡樸訥”在本篇小說(shuō)中不僅體現(xiàn)在語(yǔ)言風(fēng)格上，更重要的是表現(xiàn)在作者對(duì)鄉(xiāng)村的民風(fēng)民俗和人性的描寫(xiě)與刻畫(huà)中。

8.①誠(chéng)實(shí)盡職。陳聾子以打長(zhǎng)工為生，給二老爹種地、賣(mài)菜，“回來(lái)一文一文的錢(qián)向二老爹手上數(shù)”，頗受村中雇主信任。

②純樸憨厚。人家向陳聾子討蘿卜吃，他拔起就給；陳聾子摘好菱角送到石家井，“對(duì)了小姑娘牙齒都笑出來(lái)了”，感嘆小姑娘人好。

③率性自在?！昂蜗晒枚葟埨蠞h"的故事，陶家村唯獨(dú)陳聾子不相信；干活之余，陳聾子喜歡抽煙，一邊“坐在扁擔(dān)上，拿出煙桿兒來(lái)吃”，一邊偏頭聽(tīng)人講笑話，無(wú)人干涉，自得其樂(lè)。

解析本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。概括小說(shuō)人物形象特點(diǎn)需結(jié)合小說(shuō)對(duì)人物外貌、語(yǔ)言、動(dòng)作和心理等方面的直接描寫(xiě)以及對(duì)環(huán)境、人物與其他人之間的關(guān)系等的間接描寫(xiě)來(lái)把握。如“一文一文的錢(qián)向二老爹手上數(shù)"好比他正在蘿卜田里，他也連忙拔起一個(gè)大的，連葉子給她”“有一回聾子送一籃菱角到石家井去……聾子分不開(kāi)眼睛，盡站在一塊石上轉(zhuǎn)，兩手緊握籃子"文中對(duì)陳聾子交錢(qián)給二老爹、拔蘿卜送人和摘菱角送到石家井的幾處描寫(xiě)，體現(xiàn)了其善良、純樸、盡職、憨厚的品性；又如“陶家村的陳聾子獨(dú)不相信，他說(shuō)：‘張老頭子擺渡，不是要渡錢(qián)嗎？’擺渡依然要人家給他錢(qián)，同聾子打長(zhǎng)工是一樣，所以決不能升天”文中對(duì)陳聾子質(zhì)疑有關(guān)洗手塔的傳說(shuō)故事的真實(shí)性的描寫(xiě)體現(xiàn)了其直率、質(zhì)樸的性格；再如“扁擔(dān)橫在水桶上，他坐在扁擔(dān)上，拿出煙桿兒來(lái)吃"銜了煙偏了頭，聽(tīng)”文中對(duì)陳聾子坐在扁擔(dān)上，邊抽煙桿兒邊聽(tīng)人們說(shuō)話的描寫(xiě)體現(xiàn)了其自得其樂(lè)的品性。

9.①內(nèi)容上，說(shuō)明洗手塔的來(lái)由，增強(qiáng)陶家村的歷史感，拓展小說(shuō)容量。

②情節(jié)上，引出小說(shuō)中的重要人物——陳聾子，巧妙而又自然。

③主旨上，通過(guò)這一神話傳說(shuō)，側(cè)面展現(xiàn)出陶家村人淳樸悠閑的生活風(fēng)貌和精神世界。

解析本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用、探討作者的創(chuàng)作意圖的能力。解答本題可從內(nèi)容、情節(jié)和主旨三個(gè)角度入手。首先在內(nèi)容上，通過(guò)“何仙姑度張老漢"的故事，介紹洗手塔的來(lái)由，展現(xiàn)了這座石塔的歷史與傳說(shuō)，從而增強(qiáng)了陶家村的歷史感，也為其增添了一抹傳奇色彩。從情節(jié)上看，原文第3段介紹完“何仙姑度張老漢”的故事后，緊接著敘說(shuō)了陳聾子對(duì)這一神話傳說(shuō)真實(shí)性的質(zhì)疑，從而自然引出了本文的重要人物。在主旨上，作者通過(guò)這一神話故事也側(cè)面展現(xiàn)了陶家村人淳樸自然的精神世界，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土生活中平凡又雋永的意味。

10.ADG本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我的朋友梅圣俞，青年時(shí)憑借先輩的功勛做了官，但屢次參加進(jìn)士考試，每次都被主考官壓抑了?！懊肥ビ?是“予友”的名字，共同做句子的主語(yǔ)，起強(qiáng)調(diào)作用，單獨(dú)成句，“梅圣俞"后斷句；“為吏”作謂語(yǔ)，主謂結(jié)構(gòu)單獨(dú)成句，其后斷句；“進(jìn)士"作“舉”的賓語(yǔ)，其后斷句。

11.C本題考查學(xué)生理解古代文化常識(shí)和文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：從前周文王被拘禁羑里。/百里奚被從奴隸市場(chǎng)里贖買(mǎi)回來(lái)并被起用。C.六經(jīng)包括《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》

12.B本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“所以當(dāng)時(shí)不論賢愚，人們談?wù)撛?shī)歌一定會(huì)向他求教"錯(cuò)誤。由原文“然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，樂(lè)于詩(shī)而發(fā)之，故其平生所作，于詩(shī)尤多”可知，人們向他求教和他常用詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)不得志的感情之間沒(méi)有因果關(guān)系。

13．（1）大概越困厄就越能寫(xiě)得工巧，既然這樣，那么并非寫(xiě)詩(shī)使人困厄，大概是詩(shī)人處境困厄后才能寫(xiě)出工巧的詩(shī)來(lái)。

（2）他的家在宛陵縣，小時(shí)候就學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)，從做孩童的時(shí)候起，他所寫(xiě)的詩(shī)就使年長(zhǎng)的人驚嘆。

解析（1）第一個(gè)“窮”，處境困厄；“然則”，既然這樣，那么；“殆”，大概、恐怕；“工”，工巧。

（2）“自”，從；“驚”，使……驚嘆；“長(zhǎng)老”，年長(zhǎng)的人。

14．司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)；韓愈的“不平則鳴"說(shuō)；歐陽(yáng)修的“窮而后工”說(shuō)。

解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合材料一可知，司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)；結(jié)合“大凡物不得其平則鳴。……人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎”可知，韓愈的“不平則鳴"說(shuō)；結(jié)合“蓋愈窮則愈工，然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也”可知，歐陽(yáng)修的“窮而后工"說(shuō)。

參考譯文：

材料一：

從前周文王被拘禁羑里，推演了《周易》；孔子在陳蔡遭遇了困厄，作有《春秋》；屈原被放逐，寫(xiě)了《離騷》；左丘明雙目失明，才編撰了《國(guó)語(yǔ)》，孫子的腿受了臏刑，而寫(xiě)了《兵法》；呂不韋被貶到蜀郡，世上才流傳《呂覽》；韓非被囚禁在秦國(guó)，才寫(xiě)出《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢士抒發(fā)憤懣而作的。

材料二：

大概各種東西不能處于平靜就會(huì)發(fā)出聲音。人在言論上也是這樣。有了不可抑制的感情然后才表達(dá)出來(lái)，他們歌唱是有了思念的感情，他們痛哭是有所懷念。凡是從口中發(fā)出來(lái)成為聲音的，大概都是有不平的原因吧！

材料三：

我聽(tīng)見(jiàn)世上的人說(shuō)詩(shī)人得志的少，處境困厄的多。難道真是這樣嗎？大概世上流傳下來(lái)的詩(shī)，大多是古代困窘不得志的詩(shī)人的作品。大凡讀書(shū)人胸里蘊(yùn)藏他所有的學(xué)問(wèn)、抱負(fù)，卻無(wú)法在當(dāng)世施展的，大都喜歡游山玩水，過(guò)著隱居的生活，看見(jiàn)蟲(chóng)魚(yú)、草木、風(fēng)云、鳥(niǎo)獸這一類(lèi)東西，往往探究描述它們種種奇怪的形狀。他們心里充滿著憂慮、憤慨的情緒，產(chǎn)生怨恨、諷刺的念頭，傾訴羈旅之臣和寡婦的哀嘆，因而能寫(xiě)出人們難于表達(dá)的話語(yǔ)。大概越困厄就越能寫(xiě)得工巧，既然這樣，那么并非寫(xiě)詩(shī)使人困厄，大概是詩(shī)人處境困厄后才能寫(xiě)出工巧的詩(shī)來(lái)。

我的朋友梅圣俞，青年時(shí)憑借先輩的功勛做了官，但屢次參加進(jìn)士考試，每次都被主考官壓抑了，只能在州縣做小官，總共有十多年。他年紀(jì)快五十了，還接受聘書(shū)，做人家的幕賓，壓抑著胸中懷藏的本領(lǐng)，不能夠在事業(yè)上施展出來(lái)。他的家在宛陵縣，小時(shí)候就學(xué)習(xí)寫(xiě)詩(shī)，從做孩童的時(shí)候起，他所寫(xiě)的詩(shī)就使年長(zhǎng)的人驚嘆。長(zhǎng)大后，學(xué)習(xí)了六經(jīng)仁義的學(xué)說(shuō)，他寫(xiě)的文章，簡(jiǎn)潔古雅精粹，不想茍且迎合來(lái)博得世人的歡心。世上的人也只知道他的詩(shī)罷了。可是當(dāng)時(shí)不論是賢能還是庸愚的人，一談到做詩(shī)，必求教于圣俞；圣俞自己也喜歡把他不得志的心情在詩(shī)里表現(xiàn)出來(lái)；所以他平生所寫(xiě)的，以詩(shī)最多。世上的人已經(jīng)知道他了，可是卻沒(méi)有人向朝廷推薦。從前王文康公曾經(jīng)見(jiàn)到他，嘆息說(shuō)：“兩百年來(lái)沒(méi)有這樣的作品了！”王公雖然很了解他，也終究沒(méi)有推薦。如果能夠使他在朝廷發(fā)揮作用，做了《雅》、《頌》一類(lèi)的詩(shī)，來(lái)歌頌大宋王朝的功業(yè)和德澤，把他奉獻(xiàn)到宗廟里去，趕上《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》、《周頌》和《魯頌》，難道不是偉大的事業(yè)么？怎么使他到老也不得志，卻寫(xiě)些窮困人的詩(shī)，只是借蟲(chóng)、魚(yú)一類(lèi)的東西來(lái)抒發(fā)羈旅、愁?lèi)灥母袊@？世人只是喜歡他詩(shī)作的技巧，卻不知道他長(zhǎng)期窮困潦倒并且將要衰老了，這難道不可惜嗎？

圣俞寫(xiě)了很多詩(shī)，不肯自己整理。他的內(nèi)侄謝景初，擔(dān)心他的詩(shī)多了容易散失，就把他從洛陽(yáng)到吳興居留期間所寫(xiě)的詩(shī)，編成十卷。我曾經(jīng)特別喜歡圣俞的詩(shī)，而擔(dān)心不能全部得到它；我立刻高興謝景初能夠替他分類(lèi)編排起來(lái)，就寫(xiě)了這篇序，把它珍藏起來(lái)。過(guò)了十五年，圣俞因?yàn)榛疾≡诰┏侨ナ?。我在哭吊之后，為他?xiě)了一篇墓志銘，趁便向他的家人索取遺作，得到他的一千多篇遺稿，和原先收藏的，選擇其中最好的六百七十七篇，編成十五卷。唉！我對(duì)圣俞的詩(shī)已經(jīng)論述得很詳細(xì)了，因此這里就不再說(shuō)了。廬陵歐陽(yáng)修序。

15.B本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合賞析能力。B.“以弟侄靜心好學(xué)、尚禮的行為反襯了戰(zhàn)亂中社會(huì)的紛擾"錯(cuò)誤，頷聯(lián)是說(shuō)“家山雖在干戈地”，仍要“常修禮樂(lè)風(fēng)”，對(duì)比之中既明弟侄的勤勉好學(xué),更顯其卓然的高潔品格，所以應(yīng)該是以戰(zhàn)亂中社會(huì)的紛擾反襯弟侄靜心好學(xué)尚禮的品格。

16.①綠竹搖曳影落書(shū)案，泉水潺潺聲來(lái)耳邊，“竹影”與“泉聲"表現(xiàn)了弟侄書(shū)房周遭景致的清幽。

②在紛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下弟侄仍能靜心讀書(shū)，清幽的景致也是弟侄清靜內(nèi)心的體現(xiàn)。

③作者借此表達(dá)了對(duì)弟侄勤勉專(zhuān)注求學(xué)態(tài)度的贊美之情。

解析本題考查分析詩(shī)歌景物描寫(xiě)，概括詩(shī)句情感的能力。首先要分析頸聯(lián)寫(xiě)了什么景色，然后分析這些景色所體現(xiàn)的環(huán)境特點(diǎn)，最后分析其中蘊(yùn)含的情感。分析情感時(shí)，要由表及里進(jìn)行分析。頸聯(lián)“窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中”由人寫(xiě)到書(shū)堂之景:窗外綠竹搖曳，影入書(shū)案，遠(yuǎn)處泉水潺潺，流入硯池?！爸裼?泉聲”既體現(xiàn)了環(huán)境的清幽高雅，也體現(xiàn)了人物內(nèi)心的寧?kù)o，表達(dá)的是作者的喜愛(ài)之情。視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結(jié)合，我們可以想見(jiàn)其弟侄伏案苦讀、硯池墨耕的情形，借以表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)弟侄勤奮刻苦的贊美之情。

17.（1）指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字

（2）食野之蘋(píng)。鼓瑟吹笙。

（3）淥水蕩漾清猿啼。

（4）曖曖遠(yuǎn)人村。

18.示例：A.進(jìn)行麻醉評(píng)估B.飛機(jī)在空中飛行階段C.才算平穩(wěn)著陸

解析本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A.結(jié)合下句“結(jié)合患者的情況評(píng)估麻醉風(fēng)險(xiǎn)并制定計(jì)劃"可知，介紹的是對(duì)患者進(jìn)行麻醉評(píng)估并制定計(jì)劃，可見(jiàn)在計(jì)劃接受手術(shù)前，麻醉醫(yī)生會(huì)對(duì)患者進(jìn)行麻醉評(píng)估，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“進(jìn)行麻醉評(píng)估”。B.結(jié)合上文“麻醉誘導(dǎo)階段相當(dāng)于飛機(jī)起飛階段"和下文“麻醉蘇醒期常被比喻為飛機(jī)落地”可知，是在用飛機(jī)的三個(gè)不同階段來(lái)形容全身麻醉時(shí)的三個(gè)不同階段，那么麻醉維持階段就應(yīng)該是飛機(jī)在空中飛行階段，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“飛機(jī)在空中飛行階段"。C.結(jié)合上文“直至患者各項(xiàng)生命體征平穩(wěn)，完全清醒，恢復(fù)良好”可知，各項(xiàng)生命體征平穩(wěn)，完全清醒，恢復(fù)良好相當(dāng)于飛機(jī)平穩(wěn)著陸，所以此處應(yīng)該填寫(xiě)“才算平穩(wěn)著陸"。

19.示例：麻醉醫(yī)護(hù)人員要對(duì)患者進(jìn)行麻醉風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估并制定計(jì)劃，然后選擇合適的誘導(dǎo)藥物使患者進(jìn)入麻醉狀態(tài)并調(diào)整用藥劑量來(lái)維持合適的麻醉深度，在此期間要嚴(yán)密監(jiān)測(cè)患者指標(biāo)變化，最后要適時(shí)停止麻醉注入并判斷患者意識(shí)恢復(fù)情況。

解析本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。本題要求以“麻醉醫(yī)護(hù)人員”為主語(yǔ)，所以確保麻醉安全的措施都應(yīng)該是醫(yī)護(hù)人員施行的。結(jié)合“在計(jì)劃接受手術(shù)前，麻醉醫(yī)生會(huì)對(duì)患者進(jìn)行麻醉評(píng)估，結(jié)合患者的情況評(píng)估麻醉風(fēng)險(xiǎn)并制定計(jì)劃"可知，麻醉醫(yī)護(hù)人員要對(duì)患者進(jìn)行麻醉風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估并制定計(jì)劃；結(jié)合“全身麻醉的誘導(dǎo)可采用鎮(zhèn)痛、鎮(zhèn)靜、肌松三類(lèi)藥物使患者進(jìn)入麻醉狀態(tài)配合手術(shù)。麻醉誘導(dǎo)時(shí)需嚴(yán)密監(jiān)測(cè)患者各項(xiàng)指標(biāo)變化并進(jìn)行針對(duì)性處理，以免發(fā)生突發(fā)意外。隨后手術(shù)開(kāi)始，麻醉進(jìn)入維持期，此階段相當(dāng)于飛機(jī)在空中飛行階段，此時(shí)各種麻醉藥物的血藥濃度趨于平穩(wěn)，麻醉人員需調(diào)整用藥劑量以維持合適的麻醉深度，同時(shí)監(jiān)測(cè)患者呼吸、血壓、心率等指標(biāo)維持在正常范圍”可知，然后選擇合適的誘導(dǎo)藥物使患者進(jìn)入麻醉狀態(tài)并調(diào)整用藥劑量來(lái)維持合適的麻醉深度，在此期間要嚴(yán)密監(jiān)測(cè)患者指標(biāo)變化；結(jié)合“需要減淺麻醉藥物，盡可能快速地排出各種藥物，使患者意識(shí)、呼吸等逐步恢復(fù)。直至患者各項(xiàng)生命體征平穩(wěn)，完全清醒，恢復(fù)良好，飛機(jī)才算平穩(wěn)著陸。一般麻醉醫(yī)護(hù)人員會(huì)根據(jù)患者的多項(xiàng)指標(biāo)來(lái)判斷患者是否完全蘇醒"可知，最后要適時(shí)停止麻醉注入并判斷患者意識(shí)恢復(fù)情況。

20.D劃線句子是比喻手法。A是比擬，“翔”是把魚(yú)當(dāng)成鳥(niǎo)來(lái)寫(xiě)，屬于擬物；B是擬人，把花和鳥(niǎo)當(dāng)成人來(lái)寫(xiě)；C是借代，用“絲竹"指代樂(lè)器；D是比喻，把弓箭聲比作霹靂轟鳴。

21.答案一：長(zhǎng)短句結(jié)合，句式錯(cuò)落有致，富有節(jié)奏感。“近谷內(nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄”兩個(gè)短句形成對(duì)偶，接一個(gè)長(zhǎng)句悠閑舒緩，再用一個(gè)短句結(jié)束，干凈利落。

答案二：整散句結(jié)合，靈活自然，富有變化，音節(jié)和諧。“近谷內(nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄"是整句，結(jié)構(gòu)相同長(zhǎng)短一致，對(duì)偶典雅、淺易，十分整飭；與散句配合使用，整齊中寓疏落蕩漾之致，顯出變化之妙，音韻之暢。

解析本題考查學(xué)生鑒賞句式的能力。鑒賞句式可以從長(zhǎng)短、整散兩個(gè)角度進(jìn)行?！敖葍?nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄”“供你閑暇時(shí)鑒賞"是短句，干凈利落，簡(jiǎn)潔凝練，“那美秀風(fēng)景的全部正像畫(huà)片似的展露在你的眼前”是長(zhǎng)句，給讀者悠閑舒緩、不疾不徐的感覺(jué)。長(zhǎng)短句結(jié)合，使句子長(zhǎng)短錯(cuò)落，既有節(jié)奏感，又舒緩有致?！敖葍?nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄"是對(duì)偶句，“近谷”對(duì)“遠(yuǎn)山”，“內(nèi)”對(duì)“上”，“生煙”對(duì)“起靄”，結(jié)構(gòu)一致，句式整齊，給人以典雅感?！澳敲佬泔L(fēng)景的全部正像畫(huà)片似的展露在你的眼前”“供你閑暇時(shí)鑒賞"是散句，長(zhǎng)短不一，錯(cuò)落有致。整散結(jié)合，既有韻律美，又有變化美。

22.“縱容”本帶有貶義的感彩，在本句中化為褒義，貶詞褒用。這里寫(xiě)出作客山中之人任由滿腮胡須如苔蘚般自然生長(zhǎng)，不加剔除，表達(dá)出不受羈絆、暢享自由的自得之情。

解析本題考查學(xué)生賞析詞語(yǔ)感彩的能力?？v容：指放任，不加拘束。本是貶義詞，形容對(duì)錯(cuò)誤的言行放任不加制止。“不妨縱容你滿腮的苔蘚"一句中褒義詞貶用，語(yǔ)境是說(shuō)獨(dú)自作客山中，可以不受任何約束，任由胡須瘋長(zhǎng)，無(wú)需在意儀表，內(nèi)心怡然自得。

23.[寫(xiě)作指導(dǎo)]

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料展示了出自《南史》的一則古語(yǔ)“成敗相因，理不常泰”。其中，“成敗相因"是指成功與失敗是相互關(guān)聯(lián)的，成功往往是在失敗的基礎(chǔ)上獲得的，而成功也可能是走向失敗的開(kāi)始。“理不常泰”則是指事物的發(fā)展是有起伏波動(dòng)的，世事不會(huì)永遠(yuǎn)太平安寧，任何事情都會(huì)面臨各種變數(shù)和挑戰(zhàn)，正如成功與失敗不是絕對(duì)不變的，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。“成敗相因，理不常泰"是一種對(duì)生命和人生的深刻認(rèn)識(shí)，也是一種對(duì)人生態(tài)度的啟示。成功和失敗雖然是相互關(guān)聯(lián)的，但我們不能因?yàn)楹ε率《艞壸非蟪晒?。相反，我們?yīng)該以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)人生的起伏和挑戰(zhàn)，從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)，不斷反思成長(zhǎng)，最終走向成功。同時(shí)，這句話也提醒我們，萬(wàn)物終有變，一時(shí)的成功不意味著能永遠(yuǎn)成功，我們要保持謙虛之心，以謙卑進(jìn)取之姿對(duì)待成功，勝不驕，敗不餒，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，使生命之樹(shù)長(zhǎng)青。

寫(xiě)作時(shí)，可采用遞進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，從成功與失敗的關(guān)系，如何正確對(duì)待成功與失敗等角度展開(kāi)具體論證。在論述“如何正確對(duì)待成功與失敗”時(shí)，考生可以從不同角度切入辯證分析。如失敗時(shí)不氣餒，于失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，鋪就成功之路；成