榮成市第十四中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試卷（含解析）

榮成市第十四中學(xué)高二上學(xué)期期中考試語文試卷（含解析）山東省榮成市第十四中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試卷解析版

（考試時(shí)間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)和座位號(hào)填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。

2．作答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目選項(xiàng)的答案信息點(diǎn)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。

3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。

4．考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（共35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

文化是溝通心靈的橋梁。以理服人，以文服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性。“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”，中華民族早就懂得“觀乎人文，以化成天下”的力量。要提高對(duì)外文化交流水平，開展深層次、多樣化、重實(shí)效的思想情感交流，善于用外國(guó)民眾容易接受的方式，讓他們更好了解和體驗(yàn)中華文化。要完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，發(fā)揮各地區(qū)各部門各方面作用，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。

要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。對(duì)那些妖魔化、污名化中國(guó)和中國(guó)人民的言論，要及時(shí)予以揭露和駁斥。做這項(xiàng)工作，要大音希聲、大象無形，堅(jiān)持不懈、久久為功，讓當(dāng)代中國(guó)形象在世界上不斷樹立和閃亮起來。

國(guó)際話語權(quán)是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。盡管我們?cè)谔岣邍?guó)際話語權(quán)方面取得了重要進(jìn)展，但同西方國(guó)家相比，我們還有不小差距。應(yīng)該承認(rèn)，對(duì)國(guó)際話語權(quán)的掌握和運(yùn)用，我們總的是生手，在很多場(chǎng)合還是人云亦云，甚至存在舍己蕓人現(xiàn)象。要精心構(gòu)建對(duì)外話語體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。

（摘編自習(xí)近平《在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》）

材料二：

故事中有哲理、有文化、有味道，講好一個(gè)故事勝過空談一打道理。在國(guó)際交往日益頻繁的今天，講好中國(guó)故事，是國(guó)際傳播的最佳方式，也是提升中華文化影響力的有效途徑。運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，是一個(gè)有效方式，也是做好國(guó)際傳播工作的一條寶貴經(jīng)驗(yàn)。在我們黨的歷史上，黨的領(lǐng)導(dǎo)人十分重視并注意運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，留下了許多美談佳話。

先秦諸子、漢唐氣象、宋明風(fēng)韻……五千多年中華文明史蘊(yùn)藏著取之不盡的故事資源，我們有講好中國(guó)故事的豐富素材和深厚底蘊(yùn)。習(xí)近平端起歷史的望遠(yuǎn)鏡，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放在文明傳承、時(shí)代進(jìn)步和世界發(fā)展的大視野中進(jìn)行觀照，強(qiáng)調(diào)“要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤”，為我們運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事明確了一個(gè)重要基點(diǎn)——講清楚何為“中華”、何以“中國(guó)"。

講清楚何為“中華”、何以“中國(guó)”，就要深刻理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)和最深厚的文化軟實(shí)力。我們生而為中國(guó)人，就是因?yàn)槲覀冇兄?dú)特的精神世界，有著自己特有的思維方式和處世之道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的很多重要元素，比如，天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷等，傳承幾千年直到今天仍然具有強(qiáng)大生命力、閃耀著智慧光芒，不僅對(duì)解決當(dāng)代中國(guó)的問題，而且對(duì)解決當(dāng)今人類面臨的共同問題都有著重要價(jià)值。

文化如水，潤(rùn)物無聲。運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，需要研究不同國(guó)家、不同地區(qū)受眾的文化特點(diǎn)，融通中外、兼顧彼此，把我們想講的與受眾想聽的結(jié)合起來。其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是找到類似習(xí)近平談到的“止戈為武”“以人為本"山海經(jīng)”這種容易引發(fā)共鳴的更多的文化交匯點(diǎn)。

2015年10月，習(xí)近平在倫敦金融城市長(zhǎng)晚宴上的演講中提到了《羅密歐與朱麗葉》。隨后，習(xí)近平話鋒一轉(zhuǎn)：“中國(guó)明代劇作家湯顯祖被稱為‘東方的莎士比亞’，他創(chuàng)作的《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》等戲劇享譽(yù)世界。"習(xí)近平的講述讓莎士比亞與湯顯祖在400年后實(shí)現(xiàn)了跨越時(shí)空的同頻共振，清晰表達(dá)了推進(jìn)中英兩國(guó)人文交流、拉近彼此文化距離的愿望。2019年11月，在對(duì)希臘進(jìn)行國(guó)事訪問之際，習(xí)近平在希臘媒體發(fā)表署名文章指出：“2000多年前，古代中國(guó)、古代希臘的文明之光就在亞歐大陸兩端交相輝映?！边€列舉了兩個(gè)例子：古希臘“智者學(xué)派"萌發(fā)的人本主義思想同中國(guó)儒家堅(jiān)持的“以民為本”理念有異曲同工之妙；第歐根尼同中國(guó)道家代表人物莊子倡導(dǎo)類似的生活方式和生活理念。這樣的講述無疑有利于夯實(shí)中希雙方深化合作、共同推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明根基。

運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講述中國(guó)故事，如果停留在找到文化交匯點(diǎn)引起共鳴，那還只是感染人的層面，而要更進(jìn)一步達(dá)到影響人、說服人的效果，就必須把“陳情"與“說理”結(jié)合起來，講清楚蘊(yùn)含其中的深刻道理，做到文以載道、以理服人。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“話語的背后是思想、是‘道’。不要為了講故事而講故事，要把‘道’貫通于故事之中，通過引人入勝的方式啟人入‘道’，通過循循善誘的方式讓人悟‘道’"

2017年新年伊始，瑞士，聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部萬國(guó)宮大會(huì)廳，800多位各國(guó)代表、各界名流現(xiàn)場(chǎng)聆聽習(xí)近平題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講。在回答“中國(guó)維護(hù)世界和平的決心不會(huì)改變”時(shí)，習(xí)近平從中華民族追求和平的文化傳統(tǒng)說起，強(qiáng)調(diào)“中華文明歷來崇尚‘以和邦國(guó)’‘和而不同’‘以和為貴’"；接著以聞名世界的《孫子兵法》為例作進(jìn)一步說明，指出“中國(guó)《孫子兵法》是一部著名兵書，但其第一句話就講：‘兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也’，其要義是慎戰(zhàn)、不戰(zhàn)”。這些故事，貫穿著中國(guó)歷史文化之“道”，和平發(fā)展之“道”，應(yīng)對(duì)全人類面臨的挑戰(zhàn)之“道”，具體而生動(dòng)、通俗而深刻，盡顯中華文明的精神氣質(zhì)、中華民族的歷史智慧。

（摘編自高長(zhǎng)武《運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事》）

1．(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．為了讓外國(guó)民眾更好了解和體驗(yàn)中華文化，可以用他們?nèi)菀捉邮艿姆绞?，開展深層次、多樣化、重實(shí)效的思想情感交流。

B．塑造我國(guó)的國(guó)家形象，讓當(dāng)代中國(guó)形象在世界上不斷樹立和閃亮起來，要大音希聲、大象無形，堅(jiān)持不懈、久久為功。

C．無論是過去和現(xiàn)在，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人十分重視并注意運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，留下了許多美談佳話。

D．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有永恒的強(qiáng)大生命力、閃耀著智慧光芒，不僅可以解決中國(guó)的問題，還可以解決人類面臨的共同問題。

2．(3分)根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．同西方國(guó)家相比，我們?cè)谔岣邍?guó)際話語權(quán)方面水平明顯不高，急需增加這方面的能力。

B．國(guó)際傳播的最佳方式是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，就沒有必要再去講道理。

C．中國(guó)和其他國(guó)家的文化交匯點(diǎn)其實(shí)很多，比如戲劇作品和劇作家、哲學(xué)和哲學(xué)家等。

D．習(xí)近平題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的演講闡述了中國(guó)維護(hù)世界和平的決心。

3．(3分)下列不適合作為運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事案例的一項(xiàng)是（）

A．在成都大運(yùn)會(huì)和杭州亞運(yùn)會(huì)開閉幕式上，一幅幅中式美學(xué)構(gòu)圖的畫面，演繹了中國(guó)式浪漫，向世界展示了中華民族的悠久歷史和燦爛文化。

B．在不久前剛剛結(jié)束的巴黎奧運(yùn)會(huì)上，中國(guó)運(yùn)動(dòng)健兒發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)拼搏的精神，以良好的精神風(fēng)貌展現(xiàn)了中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的風(fēng)采，在多個(gè)項(xiàng)目上獲得了歷史性的突破。

C．“遇鑒中國(guó)”中華文化主題展亮相巴黎國(guó)際博覽會(huì)，以文化展品、文藝展演、文娛體驗(yàn)相結(jié)合的形式，展現(xiàn)中華文化的獨(dú)特魅力與中華文明的現(xiàn)代成就。

D．在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，促進(jìn)中文國(guó)際傳播，加深世界人民對(duì)中國(guó)語言文化的了解，增進(jìn)中外教育人文交流。

4．(4分)如何運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事？請(qǐng)結(jié)合材料加以概括。

5．(6分)“孔子說，‘君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯’。法國(guó)作家羅曼·羅蘭說，‘放棄獨(dú)立思考，是一切不幸的核心’。"習(xí)近平在赴巴黎對(duì)法國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問之際引用了這兩句名言，堪稱運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事的生動(dòng)案例。請(qǐng)對(duì)此作簡(jiǎn)要分析。

【答案】1．D2．B3．B4．①明確重要基點(diǎn)——講清楚何為“中華”、何以“中國(guó)"。

②找到容易引發(fā)共鳴的更多的文化交匯點(diǎn)。

③把“陳情”與“說理"結(jié)合起來，做到文以載道、以理服人。5．①孔子的“君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯”體現(xiàn)了中華民族追求和諧但又不失原則的價(jià)值觀。

②羅曼·羅蘭的“放棄獨(dú)立思考，是一切不幸的核心"強(qiáng)調(diào)了獨(dú)立思考的重要性。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)獨(dú)立思考和堅(jiān)守原則的追求有一定的相通之處。

③這為運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事提供了一個(gè)成功的范例，即深入研究不同國(guó)家、不同地區(qū)受眾的文化特點(diǎn)，找到文化交匯點(diǎn)，引發(fā)共鳴，同時(shí)把“陳情”與“說理"結(jié)合起來，講清楚蘊(yùn)含其中的深刻道理，做到文以載道、以理服人。

【導(dǎo)語】這兩則材料探討了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)際傳播中的重要性和方法。材料一強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力和自信、提高國(guó)際話語權(quán)的重要性，指出要利用多種傳播方式展示中國(guó)形象。材料二則具體探討如何通過傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代方法講好中國(guó)故事，并強(qiáng)調(diào)中外文化的融通、共鳴與深層次影響。整體來看，兩則材料對(duì)提升中華文化國(guó)際影響力具有指導(dǎo)意義。

1．本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“不僅可以解決中國(guó)的問題，還可以解決人類面臨的共同問題”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第三段“不僅對(duì)解決當(dāng)代中國(guó)的問題，而且對(duì)解決當(dāng)今人類面臨的共同問題都有著重要價(jià)值"可知，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是對(duì)解決問題“有價(jià)值”，而不是“可以解決"。

故選D。

2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

B.“就沒有必要再去講道理”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第六段“而要更進(jìn)一步達(dá)到影響人、說服人的效果，就必須把‘陳情’與‘說理’結(jié)合起來，講清楚蘊(yùn)含其中的深刻道理，做到文以載道、以理服人"可知，講道理是有必要的。

故選B。

3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

A.成都大運(yùn)會(huì)和杭州亞運(yùn)會(huì)開閉幕式上的中式美學(xué)畫面展示了中華民族悠久歷史和燦爛文化，是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事的案例。

B.主要體現(xiàn)的是體育競(jìng)技精神和運(yùn)動(dòng)員風(fēng)采，并非運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來講好中國(guó)故事。

C.“遇鑒中國(guó)”中華文化主題展以文化展品、文藝展演等形式展現(xiàn)中華文化獨(dú)特魅力和現(xiàn)代成就，是利用傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事。

D.設(shè)立孔子學(xué)院促進(jìn)中文國(guó)際傳播，加深世界對(duì)中國(guó)語言文化了解，屬于運(yùn)用傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事。

故選B。

4．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)材料二第二段“強(qiáng)調(diào)‘要認(rèn)識(shí)今天的中國(guó)、今天的中國(guó)人，就要深入了解中國(guó)的文化血脈，準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國(guó)人的文化土壤’，為我們運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事明確了一個(gè)重要基點(diǎn)——講清楚何為‘中華’、何以‘中國(guó)’"可概括出，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，要明確重要基點(diǎn)——講清楚何為“中華”、何以“中國(guó)"。

根據(jù)材料二第四段“運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，需要研究不同國(guó)家、不同地區(qū)受眾的文化特點(diǎn)，融通中外、兼顧彼此，把我們想講的與受眾想聽的結(jié)合起來。其中關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是找到類似習(xí)近平談到的‘止戈為武’‘以人為本’‘山海經(jīng)’這種容易引發(fā)共鳴的更多的文化交匯點(diǎn)”可概括出，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，要找到容易引發(fā)共鳴的更多的文化交匯點(diǎn)。

根據(jù)材料二第六段“運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講述中國(guó)故事，如果停留在找到文化交匯點(diǎn)引起共鳴，那還只是感染人的層面，而要更進(jìn)一步達(dá)到影響人、說服人的效果，就必須把‘陳情’與‘說理’結(jié)合起來，講清楚蘊(yùn)含其中的深刻道理，做到文以載道、以理服人"可概括出，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事，要把“陳情”與“說理"結(jié)合起來，做到文以載道、以理服人。

5．本題考查學(xué)生探究問題，提出自己的見解的能力。

孔子這句話強(qiáng)調(diào)“君子和而不流，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯”，其中“和而不流"體現(xiàn)了君子在與人和諧相處的同時(shí)，不隨波逐流，保持自己的原則和獨(dú)立見解；“中立而不倚”則進(jìn)一步突出君子在立場(chǎng)上不偏不倚，堅(jiān)守中正之道。這反映了中華民族自古以來既注重和諧、團(tuán)結(jié)，又堅(jiān)守原則、保持獨(dú)立的價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在當(dāng)今時(shí)代仍具有重要意義，它可以為國(guó)家間的交往提供一種理性、包容且有原則的相處模式。

羅曼·羅蘭的“放棄獨(dú)立思考，是一切不幸的核心”，突出了獨(dú)立思考在個(gè)人和社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用。而從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度來看，也強(qiáng)調(diào)個(gè)體在道德修養(yǎng)和認(rèn)知世界過程中的自主探索和判斷能力。因此，羅曼·羅蘭的這句話與中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)獨(dú)立思考和堅(jiān)守原則的追求存在相通之處，這種相通性為中法文化交流提供了橋梁和紐帶。

習(xí)近平在赴巴黎對(duì)法國(guó)進(jìn)行國(guó)事訪問之際引用這兩句名言，是運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事的生動(dòng)案例。一方面，通過引用孔子的名言，向法國(guó)展示了中國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的價(jià)值觀，讓法國(guó)民眾更好地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和魅力。另一方面，結(jié)合羅曼·羅蘭的名言，既體現(xiàn)了對(duì)法國(guó)文化的尊重和理解，又找到了中法文化的交匯點(diǎn)，引發(fā)共鳴。這種引用名言的方式，不是簡(jiǎn)單地宣揚(yáng)中國(guó)文化，而是在融通中外、兼顧彼此的基礎(chǔ)上，將中國(guó)想講的與法國(guó)受眾想聽的結(jié)合起來，使中法兩國(guó)在價(jià)值觀和思想層面上進(jìn)行對(duì)話和交流。這為運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講好中國(guó)故事提供了一個(gè)成功的范例。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

北中國(guó)

蕭紅

一早晨起來就落著清雪。在一個(gè)灰色的大門洞里，有兩個(gè)戴著大皮帽子的人，在那里響著大鋸。

“扔，扔，扔，扔……”好像唱著歌似的。

不遠(yuǎn)就有一段樹林，沿大道的兩旁長(zhǎng)著。說是養(yǎng)了一百來年的大樹，從祖宗那里繼承下來的。將來還要傳給第二代、第三代兒孫，最好是永遠(yuǎn)留傳下去，好來證明這門第的久遠(yuǎn)和光榮。

可是，今年卻是這樹林的主人自己發(fā)的號(hào)令，用大鋸鋸著。

樹上的喜鵲窩，新的舊的有許多。樹一被伐倒，喜鵲窩也跟著覆到地上，有的跌破了，有的則整個(gè)的滾下來，就坐在那亮晶晶的雪上。

一百多棵榆樹，現(xiàn)在沒幾棵了。

上房的門喀喀地響著就開了，老管事的手里拿著一個(gè)信封，從臺(tái)階上下來，懷懷疑疑，把嘴唇咬著。那兩個(gè)拉鋸的，一看這情景就知道大先生又在里邊鬧了。

老管事的走進(jìn)大門洞，把信封拿給他們兩個(gè)細(xì)看。他們都不識(shí)字，老管事的也不識(shí)字。不過他閉著眼睛也可以背得出來，這樣的信，他的主人從生了病的那天就寫，一天或是兩封三封，或是三封五封。已經(jīng)寫了三個(gè)月了。

老管事的把信封頭朝下、腳朝上地倒念著：

中華抗日英雄

耿振華吾兒收

父字

全念對(duì)了，中間寫在紅綬上的那一行，他只念了“耿振華收"。一個(gè)拉鋸的，連忙補(bǔ)添著說：“耿振華吾兒收?！?/p>

清雪還照舊下著，兩個(gè)拉鋸的，又在那里唰唰地工作起來。這樣好的木頭哪里去找去！現(xiàn)在鋸了，毀了，劈了燒火了。好像他們自己的命運(yùn)一樣，看了未免有幾分悲哀。

“百多棵樹，耿大先生想兒子想瘋了。"

大少爺一走，開初耿大先生不表示什么意見。他想，過了一些時(shí)候，就會(huì)回來的。自己年輕時(shí)，也是那樣。孫中山先生革命的時(shí)候，還偷偷地加入了革命黨呢。只希望他在外邊碰了釘子就回來了。

兒子的母親，一哭哭了三四天，說兒子走的三四天前，她就看出孩子有點(diǎn)不對(duì)。眼泡是紅的，一定是不忍心走，哭過了的，還有他問過母親一句話，他說：

“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國(guó)書。盡念日本書，將來連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱?！?/p>

媽就說：“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？"

兒子說：“我就要去打日本去了……”

這不明明跟母親露一個(gè)話風(fēng)嗎？可惜當(dāng)時(shí)她不明白，現(xiàn)在她越想越后悔。

兒子一去就是三年，只是到了上海時(shí)，有過兩封信。以后就音信皆無了。傳說就在上海的抗日部隊(duì)里，當(dāng)了兵。后來，又說他早就不在上海了，在陜西八路軍里邊工作。

母親在這三年中，會(huì)說東忘西的，無所因由似的說哭就哭。

可是耿大先生則不然，關(guān)于兒子，他一字不提。只是夜里不睡覺，靜靜地坐著，往往一坐坐個(gè)通宵。

他夜里坐了三年，竟把頭發(fā)坐白了。

大少爺一走，全家都散心了。院墻倒了，用一排麥稈附上；房子漏了雨，拿一塊磚頭壓上。一切的光輝生氣隨著大少爺?shù)某鲎呤チ恕?/p>

現(xiàn)在耿大先生早已經(jīng)病了，有的時(shí)候清醒，有的時(shí)候則昏昏沉沉地睡著。

今年陰歷十二月里，他聽到兒子大概是死了的消息。這消息是兒子從前的一個(gè)同學(xué)那里傳出來的。

耿大先生拿起這些日子所有的報(bào)紙，看了半夜。直到雞叫天明，他枕著那些報(bào)紙，忽然做了一夢(mèng)。在夢(mèng)中，他的兒子并沒有死，而是做了抗日英雄，帶著千軍萬馬，從中國(guó)殺向“滿洲國(guó)"來了。

耿大先生一夢(mèng)醒來，從此就病了。

清醒的時(shí)候，他就指揮著伐樹。

“伐呀，不伐白不伐。”

把樹木都鋸成短段。

“燒??！不燒白不燒，留著也是小日本的。

等他昏迷的時(shí)候，他就要筆要墨寫信。

只要客人來了，他就說：“你等一等，給我?guī)б环庑湃ァ?

家里的人，覺得這是一種可怕的情形。若是來了日本客人，他也把那抗日英雄的信托日本人帶去，可就糟了。

所以自從他一發(fā)了病，也就被幽禁起來，把他放在花園角上那涼亭子里去了。那花園里素常沒有人來，一到了冬天，滿園子都是白雪。涼亭里邊生了一個(gè)炭火盆，他寂寞的時(shí)候，就往炭火盆上加炭。

有一天，廚子給老爺送飯的時(shí)候，一開門，滿屋子的藍(lán)煙。往地上一看，耿大先生就在火盆旁邊臥著，一只手按著自己的胸口，好像是在睡覺，又好像還有許多話沒有說出來似的。

耿大先生死了。

1941年3月26日（有刪改）

文本二：

好的作家在具體的文學(xué)創(chuàng)造中，會(huì)采用很多策略加強(qiáng)時(shí)空敘事的張力和粘合力，使敘事中的時(shí)間進(jìn)程和空間拓展趨于復(fù)雜化，豐富文本的審美意蘊(yùn)，蕭紅的小說擅于在單一的故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透，一方面可以更完整地理解表層情節(jié)進(jìn)程中不能得到很好解釋的某些因素，另一方面也豐富和拓寬了小說風(fēng)云變化的時(shí)代背景，這樣處理不僅能夠揭示時(shí)代特征，還能巧妙地展現(xiàn)人物的心路歷程和作家的主觀意圖。

（摘編自楚金波《論蕭紅短篇小說的時(shí)空敘事策略》）

6．(3分)下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“老管事的”和“戴著皮帽子的"都對(duì)耿大先生信封上的文字非常熟悉，可見大先生對(duì)兒子的思念已成病態(tài)，而他們對(duì)此早已麻木冷漠了。

B．父親年輕時(shí)也參加過革命黨，兒子年輕時(shí)加入了抗日軍，小說將兩代人的類似的青春故事關(guān)聯(lián)起來，展現(xiàn)了不同時(shí)期青年同樣的擔(dān)當(dāng)精神。

C．耿少爺走后音信渺茫，可揣想其于所處時(shí)局動(dòng)蕩中輾轉(zhuǎn)不定的處境。而在耿少爺走后家中日益破敗，人心漸散，也預(yù)示了耿家的悲劇結(jié)局。

D．從希望兒子“碰了釘子”，到“一字不提”，再到稱兒子為“抗日英雄”，這看似耿大先生對(duì)兒子前后矛盾的態(tài)度，實(shí)則皆出自深沉父愛。

7．(3分)下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說以“北中國(guó)"為題，創(chuàng)作于1941年，這種時(shí)空組合能讓讀者很自然地想起特定時(shí)代那片苦難的土地和那段艱難的歲月。

B．開頭伐樹的景有聲卻顯得冷寂，暗示了壓抑的社會(huì)環(huán)境和悲涼的情感基調(diào)，作者更是借“伐樹”牽出一系列背后的關(guān)鍵情節(jié)。

C．耿大先生夢(mèng)見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，是為了增加了故事的浪漫主義和溫情。

D．北方常見的“榆樹"具有濃郁地方特色，文中描寫耿大先生家“不遠(yuǎn)就有一段樹林”等場(chǎng)景，借此展現(xiàn)典型北中國(guó)的家園環(huán)境

8．(4分)文本一小說結(jié)尾“耿大先生死了"。有人認(rèn)為，為什么不設(shè)計(jì)成大團(tuán)圓式結(jié)尾，給人以希望？請(qǐng)結(jié)合兩則文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

9．(6分)根據(jù)文本二的觀點(diǎn)，蕭紅的創(chuàng)作中表層情節(jié)和隱性情節(jié)是相互滲透的，請(qǐng)就此對(duì)文中畫橫線處耿振華母子的對(duì)話進(jìn)行賞析。

【答案】6．A7．C8．小說以“耿大先生死了”結(jié)尾，是用以小見大的手法來寄寓悲涼深意。以耿家為中心，將家國(guó)浮沉、兩代人的故事凝聚一處，透露出濃重的時(shí)代悲涼之感。9．①表面上說弟弟們盡念日本書，其實(shí)隱含了北中國(guó)已淪陷，中國(guó)人受到物質(zhì)和精神雙重侵襲和奴役的現(xiàn)實(shí)，這也自然地解釋了耿振華離家的原因。

②表面上是母子間平實(shí)的對(duì)話，其實(shí)暗示了抗日斗爭(zhēng)的艱辛、普通民眾的斗志，凸顯了國(guó)人堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)。這樣處理反映了作者以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題的審美追求。

【導(dǎo)語】蕭紅的《北中國(guó)》通過細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了抗日時(shí)期中國(guó)北方一個(gè)家庭的悲劇命運(yùn)。小說在真實(shí)與夢(mèng)幻交織的敘述中，揭示了父子兩代人的抗?fàn)幒蜖奚?，體現(xiàn)出深沉的家國(guó)情懷。作品利用雙重情節(jié)，表層描繪一家人的日常遭遇，隱性則蘊(yùn)含時(shí)代風(fēng)云變幻。文本二通過分析蕭紅作品的時(shí)空敘事策略，強(qiáng)調(diào)其敘事技巧的巧妙性和時(shí)代內(nèi)涵的深刻性，通過表層和隱性情節(jié)的交織，使得人物命運(yùn)與時(shí)代背景相輔相成。

6．本題考查學(xué)生分析和理解小說內(nèi)容的能力。

A.“而他們對(duì)此早已麻木冷漠了"錯(cuò)誤?！袄瞎苁碌摹焙汀按髦っ弊拥?雖然不識(shí)字，但因?yàn)樾诺念l繁程度已經(jīng)非常熟悉，固然表現(xiàn)了耿大先生對(duì)兒子的思念成病態(tài)，但文中并沒有體現(xiàn)出他們對(duì)此的態(tài)度是麻木冷漠的。

故選A。

7．本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。

C.“是為了增加了故事的浪漫主義和溫情”錯(cuò)誤。耿大先生夢(mèng)見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，強(qiáng)化了故事的悲愴色彩。

故選C。

8．本題考查學(xué)生分析段落作用的能力。

由文本二可知，蕭紅的小說擅于在單一的故事情節(jié)發(fā)展中蘊(yùn)涵隱性情節(jié)，把時(shí)代風(fēng)云變化的隱性情節(jié)隱藏在具體平實(shí)的小人物日常生活遭遇的表層情節(jié)發(fā)展中，讓表層情節(jié)和隱性情節(jié)相互滲透。

而文本一以耿家為中心，圍繞耿少爺走的故事展開敘述，耿家因?yàn)楣⑸贍數(shù)碾x去而發(fā)生轉(zhuǎn)折，伐樹隱喻了家庭命運(yùn)的轉(zhuǎn)折和家敗人亡的悲?。还⒋笙壬鷫?mèng)見兒子率軍歸來收復(fù)家園的景象，與夢(mèng)醒后兒子已不在的現(xiàn)實(shí)形成強(qiáng)烈反差，小說以小見大，將家國(guó)浮沉、兩代人的故事凝聚一處，透露出濃重的時(shí)代悲涼之感。故小說以“耿大先生死了"結(jié)尾。

9．本題考查學(xué)生賞析句子的能力。

對(duì)話內(nèi)容很短，先是兒子跟媽媽說：“媽，弟弟他們每天應(yīng)該給兩個(gè)鐘頭念中國(guó)書。盡念日本書，將來連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱”，表層情節(jié)是“弟弟們盡念日本書”，其實(shí)是隱含了中國(guó)已經(jīng)被日本占領(lǐng)，根本沒有“中國(guó)書”可念、已經(jīng)淪陷的現(xiàn)實(shí)；其中一句“盡念日本書，將來連中國(guó)字都不認(rèn)識(shí)了，等哪天咱們把日本人打跑了，還滿口日本話，那該多么恥辱"可以看出耿振華的內(nèi)心想法，他是心有不甘的，所以他才會(huì)說“我就要去打日本去了……”，這也很好的解釋了耿振華離家的原因；

對(duì)話內(nèi)容上簡(jiǎn)短明了，比如“什么時(shí)候會(huì)打跑日本？"我就要去打日本去了……”在普通的語言對(duì)話后面，隱含著當(dāng)時(shí)殘酷的社會(huì)背景，母子之間的對(duì)話是兒子走的三四天前發(fā)生的，兒子眼泡是紅的，一定是不忍心走，但是為了抗戰(zhàn)離開家里，暗示了抗日斗爭(zhēng)的艱辛，同時(shí)也可以看出，土地可以淪陷，但是人心不能淪陷，在耿振華身上凸顯了堅(jiān)韌不屈的民族氣節(jié)；

這次對(duì)話不只是耿振華母子之間的對(duì)話，也不只是普通人之間的對(duì)話，更是千千萬萬個(gè)中國(guó)人的“對(duì)話”，作者截取了這樣的一場(chǎng)看似普通的對(duì)話，反映了普通民眾的想法和追求，這樣處理說明作者擅長(zhǎng)以小人物的命運(yùn)表現(xiàn)時(shí)代主題。

二、古代詩(shī)文閱讀（共35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章）

材料二：

“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？"曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！薄案覇柡沃^浩然之氣？"曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不謙于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無若宋人然，宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣予助苗長(zhǎng)矣其子趨而往視之苗則槁矣?！?/p>

天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，搖苗者也，非徒無益，而又害之。"何謂知言？”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。"

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第二章）

10．(3分)材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡相應(yīng)位置上填寫答案標(biāo)號(hào)。

今A日B病C矣D予E助F苗G長(zhǎng)H矣I其J子K趨L而M往N視O之P苗Q則R槁S矣

11．(3分)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．四體，指人的四肢，與“四體不勤，五谷不分"中的“四體”的詞義相同。

B．四海，指國(guó)內(nèi)，古人認(rèn)為我國(guó)疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國(guó)境之內(nèi)為四?；蚝?nèi)。

C．者，可用作“定語后置的標(biāo)志"或解釋為“……的人”，“宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者"與《赤壁賦》中“客有吹洞簫者”中的“者"均為“……的人”的意思。

D．圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書圣"王羲之。

12．(3分)下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B．材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時(shí)，以“見孺子將入于井，皆有憂惕惻隱之心"一事為例進(jìn)行分析論證。

C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動(dòng)貼切，強(qiáng)調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時(shí)又為后文論述張本。

D．材料二通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣"這一問題；這種問答體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。

13．(8分)把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

（2）“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。

14．(3分)在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣"？請(qǐng)逐條陳述。

【答案】10．DIP11．C12．D13．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽(yù)，也并非因?yàn)閰拹汉⒆拥目蘼暡胚@樣。

（2）（公孫丑問：）“請(qǐng)問老師擅長(zhǎng)哪方面？”（孟子說：）“我能識(shí)別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。"14．①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生；

②靠正直去培養(yǎng)；

③要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德；

④不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)；

⑤行為要無愧于心。

【導(dǎo)語】文章選自《孟子·公孫丑上》，通過孟子與公孫丑的對(duì)話，探討了人性與政治、浩然之氣的關(guān)系。材料一強(qiáng)調(diào)了人皆有不忍人之心，并以此推導(dǎo)出仁政的合理性，論證了仁德四端的天賦特性。材料二則深入探討了浩然之氣的養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)了義與道的重要性，并通過生動(dòng)的比喻（如揠苗助長(zhǎng)）闡明了正確的修養(yǎng)方法。整體上，文章邏輯嚴(yán)密，論證有力，體現(xiàn)了孟子思想的深刻與智慧。

10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：今天可真把我累壞啦！不過我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。

“今日病矣”，“我"（省略）為主語，“病矣”為謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在D處斷開。

“予助苗長(zhǎng)矣”，“予”為主語，“助"為謂語，“苗長(zhǎng)矣”為賓語，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在I處斷開。

“其子趨而往視之”，“其子”為主語，“趨而往視之"為謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在P處斷開。

故選DIP。

11．本題考查學(xué)生了解和掌握文言實(shí)詞虛詞意義、用法和古代文化常識(shí)的能力。

A.正確。句意：就像人有四肢一樣。/句意：四肢不勞動(dòng)，五谷分不清。

B.正確。句意：便足以安定天下。

C.錯(cuò)誤。用法不同。

代詞，用在主謂詞組后，……的人。句意：宋國(guó)有個(gè)擔(dān)憂他的禾苗不長(zhǎng)高，就拔高了禾苗的人。

助詞，定語后置的標(biāo)志，句意：有位吹洞簫的客人。

D.正確。句意：圣人再世。

故選C。

12．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容概括和論證的分析能力。

D.“這種問答體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)”錯(cuò)誤。材料二采用了公孫丑與孟子的問答形式來探討“浩然之氣”，但這種問答體的形式并非賦體文的特點(diǎn)，而是諸子散文常用的表現(xiàn)形式。賦體文通常以鋪陳描寫、抒情為主，較少采用問答的形式。

故選D。

13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“要譽(yù)”，博取名聲；“惡”，厭惡；“聲”，哭聲；“然”，這樣。

（2）“惡乎”，什么，哪方面；“長(zhǎng)”，擅長(zhǎng)；“知言”，能辨識(shí)言語；“浩然之氣”，浩大的氣勢(shì)；“敢問夫子惡乎長(zhǎng)”，賓語前置，正常語序“敢問夫子長(zhǎng)乎惡"。

14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)材料二第一段“是集義所生者，非義襲而取之也”可知，要通過不斷積累正義來促其產(chǎn)生，浩然之氣是長(zhǎng)期積累正義的結(jié)果，而不是偶然的行為。

根據(jù)材料二第一段“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間"可知，浩然之氣靠正直去培養(yǎng)，即以正直的態(tài)度去滋養(yǎng)浩然之氣，使其充滿天地之間。

根據(jù)材料二第一段“其為氣也，配義與道。無是，餒也”可知，要時(shí)時(shí)刻刻使之合乎正義與道德，浩然之氣與義和道相配合，若不合乎義和道，則會(huì)感到饑餓。

根據(jù)材料二第一段“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也"可知，不要置之不管，也不要妄自助長(zhǎng)，對(duì)于浩然之氣的培養(yǎng)，要有恒心和耐心，不可急于求成，也不可放棄。

根據(jù)材料二第一段“行有不謙于心，則餒矣”可知，行為要無愧于心，若行為有愧于心，則會(huì)感到饑餓，失去浩然之氣。

參考譯文：

材料一：

孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋喝绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。"材料二：

（公孫丑說：）“請(qǐng)問老師您長(zhǎng)于哪方面呢？”（孟子）說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。"（公孫丑說：）“請(qǐng)問什么叫浩然之氣呢”（孟子）說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強(qiáng)，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會(huì)充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對(duì)他家里人說：“今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！"他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。

天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的人是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護(hù)莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”（公孫丑問：）“怎樣才算善于分析別人的言語呢"孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的活?！?/p>

“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長(zhǎng)，但他依然說：‘我對(duì)于辭令，太不擅長(zhǎng)?！ǘ日f話得體，又善于養(yǎng)浩然之氣，言語道德兼而有之，）那么，您已經(jīng)是位圣人了嗎？"

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

送人赴安西【注】

岑參

上馬帶吳鉤，翩翩度隴頭。

小來思報(bào)國(guó)，不是愛封侯。

萬里鄉(xiāng)為夢(mèng)，三邊月作愁。

早須清黠虜，無事莫經(jīng)秋。

【注】此詩(shī)是岑參第二次前往北疆之前在長(zhǎng)安寫作的送行篇章。

15．(3分)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的是（）。

A．詩(shī)歌首句寫友人上馬登程情境，“吳鉤”以點(diǎn)帶面點(diǎn)明安西之行的性質(zhì)。

B．詩(shī)人目送友人度過了隴頭要道，“翩翩"寫出友人奔赴邊關(guān)的昂揚(yáng)氣度。

C．與首聯(lián)側(cè)重寫友人外在不同，頷聯(lián)轉(zhuǎn)寫友人內(nèi)心，直接揭示其思想境界。

D．頸聯(lián)是詩(shī)人對(duì)友人在邊關(guān)生活的設(shè)想，寫友人在萬里邊關(guān)望月懷鄉(xiāng)之苦。

16．(6分)請(qǐng)簡(jiǎn)要概括本詩(shī)所表達(dá)的思想感情。

【答案】15．B16．①對(duì)友人英姿勃發(fā)的英雄風(fēng)采的贊美之情；

②對(duì)友人不慕名利、立志報(bào)國(guó)的高尚心靈的敬佩之情；

③對(duì)友人的關(guān)懷、愛護(hù)之情；

④對(duì)友人建功立業(yè)、早日蕩平敵寇歸來的期盼之情。

【導(dǎo)語】這首《送人赴安西》是唐代著名邊塞詩(shī)人岑參的作品，表達(dá)了對(duì)友人出征邊疆保家衛(wèi)國(guó)的贊美和期望。首聯(lián)通過細(xì)節(jié)描寫展現(xiàn)出友人出征的豪情壯志；頷聯(lián)則從思想層面描繪出友人不求功名、以報(bào)效國(guó)家為己任的高尚情操；頸聯(lián)通過邊關(guān)望月懷鄉(xiāng)的場(chǎng)景反映出友人內(nèi)心的思鄉(xiāng)情愁；尾聯(lián)以勸勉之辭希望朋友早日平定胡虜，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)邊塞安寧的期許。整首詩(shī)情感真摯，語言質(zhì)樸，層次分明。

15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。

B.“目送友人度過了隴頭要道”錯(cuò)，寫友人身著戎裝，跨上戰(zhàn)馬，是詩(shī)人的設(shè)想之語，不是實(shí)寫。

故選B。

16．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

“上馬帶吳鉤，翩翩度隴頭”，詩(shī)人描繪友人跨上戰(zhàn)馬，身佩吳鉤，英姿颯爽地馳騁越過隴頭。“翩翩”一詞形象地展現(xiàn)出友人的風(fēng)采翩翩，動(dòng)作輕快灑脫，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人英姿勃發(fā)的英雄氣概的贊美。

“小來思報(bào)國(guó)，不是愛封侯”，直接點(diǎn)明友人從小就心懷報(bào)國(guó)之志，并非為了追求封侯的名利。這句詩(shī)體現(xiàn)了友人的高尚品質(zhì)和純粹的愛國(guó)情懷，詩(shī)人對(duì)此表達(dá)了由衷的敬佩。

“萬里鄉(xiāng)為夢(mèng)，三邊月作愁”，詩(shī)人設(shè)想友人在萬里之外的邊疆，以家鄉(xiāng)為夢(mèng)，看到三邊的月色也會(huì)心生愁緒。這里通過對(duì)友人思鄉(xiāng)之情的描寫，流露出詩(shī)人對(duì)友人的關(guān)懷與愛護(hù)，理解友人在邊疆的孤獨(dú)與思念。

“早須清黠虜，無事莫經(jīng)秋”，詩(shī)人希望友人能夠早日掃清狡猾的敵人，不要讓戰(zhàn)事拖延太久。表達(dá)了詩(shī)人對(duì)友人建功立業(yè)的期盼，同時(shí)也希望友人能早日歸來，結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，過上和平的生活。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫下列句子中的空缺部分。

（1）《論語·里仁》中，孔子用“_____________，”兩句表達(dá)了對(duì)見到“賢"與“不賢”之人的兩種積極的人生態(tài)度。

（2）儒、道兩家都曾用行路來形象地論述積累的重要性。荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“九層之臺(tái)，起于累土；_____________，”。

（3）《將進(jìn)酒》中，表現(xiàn)詩(shī)人樂觀豪邁、對(duì)未來充滿信心的詩(shī)句是“_____________，"。

【答案】見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也千里之行始于足下天生我材必有用千金散盡還復(fù)來

【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字：“省”“始"材”“復(fù)"。

語言文字運(yùn)用（共20分）

（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

我們常說語言是文化的載體，如果失去自己的語言，也就等于失去了自己的文化。無論多開放的父母，在要求自己的子女努力學(xué)好英語的同時(shí)，也不會(huì)①。因?yàn)閾?dān)心他們不會(huì)中國(guó)話，就失去了中國(guó)文化。同樣道理，如果我們失去了吳方言，那么我們保護(hù)昆曲還有什么意義呢？讓誰來聽呢？更何況，即使日常的方言，其文化底蘊(yùn)也是極其豐富的。大家試想想，這幾年?yáng)|北話小品何以盛行不衰，就是因?yàn)棰?。如果我們把東北話里頭的“忽悠”都改成“欺騙”，那么春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上那個(gè)東北小品還有什么看頭呢？可見方言的存在是為中華文化增光添彩，而不是阻礙普通話的推廣。

盡管方言的消亡是必然的，但只要我們正確對(duì)待推廣普通話與尊重方言的關(guān)系，那么方言③。有些人以為保護(hù)方言會(huì)與推廣普通話沖突，這完全是（A）。一個(gè)人既能同時(shí)學(xué)好漢語與英語，為什么就不能同時(shí)掌握普通話并保留他自己的方言呢？問題是我們有時(shí)對(duì)學(xué)習(xí)普通話要求太高，標(biāo)準(zhǔn)太嚴(yán)，非要學(xué)普通話的人說得跟北京人一樣，這似乎就沒有必要了。普通話主要是用來交流的，能聽懂就可以，不可能人人都像中央臺(tái)播音員說的那樣標(biāo)準(zhǔn)。更何況，現(xiàn)在似乎不只是推廣普通話，而是變成有點(diǎn)推廣北方方言的趨向，這就有點(diǎn)（B）了。譬如“媳婦”在南方是指兒子的妻子，這與古義是一致的，而在北方是指自己的妻子，這是后來的演變。現(xiàn)在變成連南方人也用“媳婦"來表示自己的妻子，這就不見得合適了。

18．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．(3分)請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。

20．(3分)下列句子中的“為什么”與文中加點(diǎn)的“為什么”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．先輩們干革命工作是為什么？主要是為了讓勞苦大眾過上幸福日子。

B．為什么天空有時(shí)是藍(lán)色的？因?yàn)樘炜罩兴{(lán)光的波長(zhǎng)較短，容易被看見。

C．大家既然都是好朋友，為什么私下要說一些不友好的話而影響感情呢？

D．當(dāng)孩子們老是問大人“為什么”時(shí)，大人一定要保護(hù)好孩子的好奇心。

【答案】18．A.杞人憂天B.過猶不及19．①要求他們放棄中國(guó)話

②用了鮮活的東北方言

③還可以存在很長(zhǎng)一段時(shí)間20．C

【解析】18．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。

A處，此處是對(duì)前文“有些人以為保護(hù)方言會(huì)與推廣普通話沖突"這一觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)，根據(jù)空后反問句“一個(gè)人既能同時(shí)學(xué)好漢語與英語，為什么就不能同時(shí)掌握普通話并保留他自己的方言呢？”可知，這種“以為沖突"的擔(dān)憂是沒有必要的，故可填“杞人憂天”。“杞人憂天”，比喻缺乏根據(jù)和不必要的憂慮。

B處，此處是對(duì)“更何況，現(xiàn)在似乎不只是推廣普通話，而是變成有點(diǎn)推廣北方方言的趨向”的評(píng)價(jià)，再結(jié)合前文“普通話主要是用來交流的，能聽懂就可以，不可能人人都像中央臺(tái)播音員說的那樣標(biāo)準(zhǔn)"可知，作者認(rèn)為普通話能交流、能聽懂就可以，推廣普通話要求太高就已經(jīng)有點(diǎn)過頭，向推廣北方方言發(fā)展更是做得過了頭，故可填“過猶不及”?！斑^猶不及”，事情做得過了頭，就跟做得不夠是一樣的，都不合適。指做事情應(yīng)該恰如其分。

19．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。

①處，所填句子既要與前文形成轉(zhuǎn)折，又要與后文的擔(dān)憂相呼應(yīng)，前文說父母要求子女努力學(xué)好英語，后文說擔(dān)心子女不會(huì)中國(guó)話失去中國(guó)文化，所以可知父母要求子女努力學(xué)好英語同時(shí)也不放棄中國(guó)話，故可填“要求他們放棄中國(guó)話”。

②處，前文提出問題“這幾年?yáng)|北話小品何以盛行不衰”，后文應(yīng)給出原因，結(jié)合后文提到東北話里的“忽悠”等方言詞匯使小品有看頭，故可填“用了鮮活的東北方言"。

③處，前文說只要正確對(duì)待推廣普通話與尊重方言的關(guān)系，后文應(yīng)是一種積極的結(jié)果，結(jié)合前文對(duì)方言消亡的擔(dān)憂可知，正確對(duì)待推廣普通話與尊重方言的關(guān)系可以暫緩方言的消亡，故可填“還可以存在很長(zhǎng)一段時(shí)間”。

20．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中“為什么"表示疑問，提出反問，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該可以同時(shí)掌握普通話和保留方言。

A.是詢問目的。

B.是詢問原因。

C.也是提出疑問，表示反問，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該說不友好的話影響感情。

D.是指孩子們?cè)儐枂栴}的疑問詞。

故選C。

（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

要說最灑脫的，還得數(shù)酒婆。天天下晌，這老婆子一準(zhǔn)來到小酒館，衣衫破爛，像叫花子；頭發(fā)亂，臉色黯，沒人說清她啥長(zhǎng)相，更沒人知道她叫什么，卻都知道她是這小酒館的頭號(hào)酒鬼，尊稱酒婆。她一進(jìn)門，照例打懷里摸出個(gè)四四方方小布包，打開布包，里頭是個(gè)報(bào)紙包；打開報(bào)紙包，又是個(gè)綿紙包，好像里頭包著一個(gè)翡翠別針；再打開綿紙包，原來只是兩角錢！她拿錢撂在柜臺(tái)上，老板照例把多半碗“炮打燈”遞過去，她接過酒碗，舉手揚(yáng)脖，碗底一翻，酒便直落肚中，好像倒進(jìn)酒桶。待這婆子兩腳一出門坎，就像在地上畫天書了。

首善街上人家，最愛瞧酒婆這醉醺醺的幾步，上擺下?lián)u，左歪右斜，悠悠旋轉(zhuǎn)樂陶陶，看似風(fēng)擺荷葉一般；逢到雨天，雨點(diǎn)淋身，便像一張慢慢旋動(dòng)的大傘了。

21．(5分)文中畫橫線的句子如果改成：“打開布包，里頭是個(gè)報(bào)紙包；打開報(bào)紙包，又是個(gè)綿紙包；再打開綿紙包，是兩角錢！"語義基本相同，但是原文的表達(dá)效果更好，為什么？

22．(6分)文中加點(diǎn)的詞很生動(dòng)，請(qǐng)模仿這種用詞方法，寫一句類似的話。

【答案】21．①“好像里頭包著一個(gè)翡翠別針”，寫出了包裹之下的東西似乎很貴重。②“原來只"用強(qiáng)調(diào)的語氣，突出了布包里的東西出乎意料。③這兩處結(jié)合，形成鮮明的對(duì)比，更有助于突出人物形象貧困的特點(diǎn)。22．示例一：徐大夫挽起袖子，把張明的垂著的胳膊放在臺(tái)子上，左手捏住張明的手腕，右手在其關(guān)節(jié)處左拉右推，上旋下扭，張明的胳膊立即能隨意活動(dòng)了。

示例二：張大力俯下身子，用手輕輕一撼，大石鎖竟然搖動(dòng)起來，他又握緊鎖把，腰一挺，大石鎖被他輕易地舉到了空中。

【解析】21．本題考查學(xué)生賞析句子效果的能力。

①原句多一句“好像里頭包著一個(gè)翡翠別針”，前頭寫酒婆的紙包層層包裹，十分鄭重，引人猜測(cè)，“好像里頭包著一個(gè)翡翠別針”，寫出了包裹之下的東西似乎很貴重。

②原句多“原來只”三個(gè)字，和“是兩角錢"相比，“原來”含有揭示懸念的意味，而“只"則含有既強(qiáng)調(diào)又輕蔑的語氣，原本以為紙包里的東西多么貴重，原來只是兩角錢，用強(qiáng)調(diào)的語氣，突出了布包里的東西出乎意料。

③人們的猜測(cè)和事件的結(jié)局形成對(duì)比，對(duì)于兩角錢都如此鄭重，可見酒婆家庭貧困，這兩處結(jié)合，形成鮮明的對(duì)比，更有助于突出人物形象貧困的特點(diǎn)。

22．本題考查學(xué)生賞析詞語，仿寫句子的能力。

文中加點(diǎn)的詞描寫的是酒婆的動(dòng)作，“拿錢撂在柜臺(tái)上”“接過酒碗，舉手揚(yáng)脖”，這些動(dòng)詞既符合人物身份性格，