2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程專題12第25講課題2明末清初的思想活躍局面學(xué)案含解析人民版

PAGE專題12一、李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1．生活背景誕生于中國(guó)古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州地區(qū)。祖、父兩輩都是從事商業(yè)活動(dòng)的伊斯蘭教徒，自幼受傳統(tǒng)思想的束縛較少。2．思想主見(1)“理”就在百姓日常生活中，“穿衣吃飯，即是人倫物理”，大膽挑戰(zhàn)正統(tǒng)思想。(2)反對(duì)盲從孔子，儒家經(jīng)典不是“萬(wàn)世之至論”。(3)提出“童心說(shuō)”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)寫作風(fēng)格主見“真心”。3．評(píng)價(jià)李贄具有顯明的反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反教條精神，推動(dòng)了人們思想解放，確定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。二、明末清初三大思想家1．代表作及政治思想黃宗羲顧炎武王夫之代表作《明夷待訪錄》《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《船山遺書》政治思想(1)“為天下之大害者，君而已矣”(2)君臣同等(3)廢除“一家之法”，建立“天下之法”(4)反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本(1)批判“私天下”的君主專制(2)提出“眾治”主見：“以天下之權(quán)，寄之天下之人”(1)“循天下之公”(2)抨擊“孤秦”“陋宋”(3)強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”、歷史運(yùn)動(dòng)“勢(shì)之必定”黃宗羲在《明夷待訪錄》中指出：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也?！薄笆廊宀徊欤怨ど虨槟?，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！鄙鲜霾牧戏从沉它S宗羲的什么思想主見？提示：反對(duì)君主專制，主見君臣同等，提倡工商皆本。2．評(píng)價(jià)(1)黃宗羲①抨擊了君主專制制度，為中國(guó)近代反專制斗爭(zhēng)供應(yīng)了有力的思想武器。②沖擊了儒家的正統(tǒng)地位，但沒有從根本上動(dòng)搖其作為文化主導(dǎo)的地位，對(duì)將來(lái)社會(huì)的希望寄予于對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代開明君主志向化的追求中，保留著傳統(tǒng)的印記。(2)顧炎武①顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。②“天下興亡，匹夫有責(zé)”成為激勵(lì)中華民族奮進(jìn)的精神力氣。(3)王夫之①王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)我國(guó)古代樸實(shí)唯物思想的一個(gè)總結(jié)，其哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。②王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。三、唐甄1．思想(1)儒學(xué)能定亂除暴安百姓。(2)大膽批判專制君主，對(duì)“官”也進(jìn)行了猛烈的抨擊。2．評(píng)價(jià)(1)在當(dāng)時(shí)起了振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)對(duì)專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露。(3)提出的為君之道與治國(guó)之道，仍舊沒有跳出儒家修身、齊家、治國(guó)、平天下的志向。明末清初的新思想陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮勉立志；而以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含確定的同等和叛逆色調(diào)。在此基礎(chǔ)上，明朝后期以李贄為代表的一些思想家提倡特性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)上引起了很大振動(dòng)。明末清初社會(huì)的猛烈動(dòng)蕩，促進(jìn)了思想界的活躍。思想家黃宗羲嚴(yán)厲抨擊君主專制制度，稱專制帝王為“天下之大害”。他還反對(duì)重農(nóng)抑商觀念，提出“工商皆本”。顧炎武、王夫之也對(duì)高度集權(quán)的政治制度進(jìn)行了批判。明清文化高壓政策對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的影響明朝科舉試卷僅從儒家的四書五經(jīng)中命題，不許士人發(fā)揮個(gè)人見解，嚴(yán)峻束縛了讀書人的思想。清朝建立后，沿襲明朝的這種傳統(tǒng)，向全國(guó)學(xué)校頒發(fā)臥碑，要求學(xué)生成為順民，并在中心國(guó)子監(jiān)設(shè)置繩愆廳，強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的思想限制。同時(shí)，嚴(yán)厲禁止士大夫談?wù)撜危踔敛荒茉趯W(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)思索辯難。讀書人沒有言論、結(jié)社的自由，也不能就國(guó)家利病上書言事，否則就會(huì)受到嚴(yán)懲。——楊寧一主編《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問(wèn)》[思維激活]明清文化高壓政策嚴(yán)峻抑制了中國(guó)社會(huì)的自由思想，窒息了近代的學(xué)術(shù)空氣，阻礙了社會(huì)轉(zhuǎn)型。?探究一明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)史料一則千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心；千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬(wàn)物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽其并育，則大成大，小成小，天下更有一物之不得所者哉？……夫栽培傾覆，天必因材，而況與人乎？強(qiáng)弱眾寡，其材定矣。強(qiáng)者弱之歸，不歸必并之；眾者寡之附，不附即吞之，此天道也；雖圣人其能違天乎哉！——李贄《明燈道古錄》史料二以天下論者，必循天下之公。天下非夷狄盜逆之所可尸，而抑非一姓之私也?！恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。國(guó)祚之不長(zhǎng)，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》史料三自公卿大夫，至于百里之宰，一命專官，莫不分天子之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊。后世有不善治者出焉，盡天下一切之權(quán)而收之在上。而萬(wàn)幾之廣，固非一人之所能操也?！櫻孜洹度罩洝?1)史料一中“則千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心；千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲”強(qiáng)調(diào)人都有自然本性，要順應(yīng)人性，使其自由發(fā)展。“強(qiáng)者弱之歸”“眾者寡之附”表明李贄把“強(qiáng)凌弱，眾并寡”看作是天理，承認(rèn)自由競(jìng)爭(zhēng)。(2)史料二的關(guān)鍵句是“以天下論者，必循天下之公”，實(shí)質(zhì)是抨擊君主專制的“私天下”。(3)史料三中“分天下之權(quán)以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”說(shuō)明顧炎武提倡分權(quán)，反對(duì)君主“獨(dú)治”。(1)依據(jù)史料一，說(shuō)明李贄如何看待“人性自由發(fā)展和自由競(jìng)爭(zhēng)之間的關(guān)系”。(2)依據(jù)史料二、三，說(shuō)明王夫之和顧炎武的思想有何共同之處。[提示](1)特性的自由發(fā)展，意味著人與人之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)導(dǎo)致弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象，李贄認(rèn)為這種自由競(jìng)爭(zhēng)是天道之常，確定自由競(jìng)爭(zhēng)的合理性。(2)反對(duì)君主專制，提倡天下“共治”，帶有確定民主色調(diào)。明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)及其表現(xiàn)特點(diǎn)表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬(wàn)世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等和“萬(wàn)物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們非常驚懼反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”明清之際的進(jìn)步思想家主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求明清之際的進(jìn)步思想家反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見?探究二對(duì)明清之際進(jìn)步思想的相識(shí)史料一明清時(shí)期……面對(duì)理學(xué)的漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，接連出現(xiàn)了很多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)?！麄兂珦P(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談性理，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想?！R濤《中國(guó)通史教程·古代卷》史料二16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還非常微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們……提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等方法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了……資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖?！獜堘纺?、方克立主編《中國(guó)文化概論》(1)史料一指出新思想出現(xiàn)的緣由和其性質(zhì)。(2)史料二指出明末清初思想家僅停留在批判的層次上，并沒有提出新的制度構(gòu)想，因此也沒有促進(jìn)明清社會(huì)的轉(zhuǎn)型。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出明清之際思想家提出了哪些具有時(shí)代特色的進(jìn)步思想。(2)依據(jù)史料二，分析明清之際的進(jìn)步思想為什么沒有從根本上推動(dòng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型？[提示](1)反對(duì)程朱理學(xué)；批判君主專制，倡揚(yáng)民族氣節(jié)；反對(duì)空談性理，提倡經(jīng)世致用。(2)資本主義萌芽發(fā)展緩慢，缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)；傳統(tǒng)思想文化的束縛；專制主義中心集權(quán)制度的壓制。對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)1．進(jìn)步性(1)反對(duì)君主專制，反映了君主專制制度走向衰落的歷史趨勢(shì)。(2)重視工商業(yè)，反映了早期資本主義萌芽發(fā)展的要求。(3)批判地繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑了具有時(shí)代特色的思想，形成具有反封建性質(zhì)的早期啟蒙思想。2．局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。從唯物史觀的角度，相識(shí)明清之際黃宗羲等人的進(jìn)步思想閱讀材料，完成下列要求。材料清初之儒，皆講“致用”，所謂“經(jīng)世之務(wù)”是也。(黃)宗羲以史學(xué)為根柢，故言之尤辯。其最有影響于近代思想者，則《明夷待訪錄》也?！说日撜{(diào)，由今日觀之，固甚一般甚膚淺，然在二百六七十年前，則真極大膽之創(chuàng)論也?！蟠肆?jiǎn)⒊?、譚嗣同輩倡民權(quán)共和之說(shuō)，則將其書節(jié)抄，印數(shù)萬(wàn)本，隱私散布，于晚清思想之驟變，極有力焉。——梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》依據(jù)材料說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑢?duì)明清之際黃宗羲等人進(jìn)步思想的看法。[答案]清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，形成反對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)，具有時(shí)代特色的新思想，近代的民權(quán)共和思想深受黃宗羲思想的影響。客觀相識(shí)黃宗羲的思想1．黃宗羲思想的最精彩之處是敢于批判君主專制，認(rèn)為“天下為主，君為客”，主見建立“天下之法”以限制君權(quán)，體現(xiàn)了對(duì)儒家民本思想的繼承與發(fā)展。2．其主見雖為近代反專制主義的思想家供應(yīng)了有力的思想武器，但其思想深處仍把國(guó)泰民安寄予在賢君明主身上，沒有跳出儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的志向；他提出的工商皆本的主見，缺乏階級(jí)基礎(chǔ)，只是反映了明末清初商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的要求。[新高考·選擇性考試示范]命題點(diǎn)：黃宗羲限制君權(quán)的思想1．(2024·北京等級(jí)性考試·5)《明夷待訪錄》載：“古者不傳子而傳賢，其視天子之位去留猶夫宰相也。其后天子傳子，宰相不傳子。天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救，則天子亦不失傳賢之意?！边@一論述表明該書作者()A．主見廢除宰相制 B．提倡無(wú)為而治C．傾向于限制君權(quán) D．反對(duì)王位世襲C[皇權(quán)專制下，皇位繼承者一旦實(shí)力不足，簡(jiǎn)單導(dǎo)致統(tǒng)治危機(jī)，而黃宗羲認(rèn)為宰相制度的存在能夠補(bǔ)救這一漏洞，即通過(guò)宰相制度來(lái)限制君權(quán)，故選C項(xiàng)；作者主見復(fù)原宰相制，解除A項(xiàng)；老子提倡無(wú)為而治，黃宗羲是儒家學(xué)者，解除B項(xiàng)；黃宗羲主見用宰相補(bǔ)救皇帝實(shí)力的不足，不反對(duì)王位世襲，解除D項(xiàng)。]命題點(diǎn)：清代學(xué)以致用的價(jià)值取向2．(2024·海南選擇性考試·6)民俗錢幣是古錢幣的一種，大多由民間私制而成，是民俗文化的載體。下圖寓意()清代民俗錢幣圖案A．學(xué)以致用的價(jià)值取向 B．仁者愛人的思想主見C．心外無(wú)理的哲學(xué)思想 D．克己復(fù)禮的行為規(guī)范A[依據(jù)圖片“狀元及第”“獨(dú)占鰲頭”可知，清代民俗錢幣寄予了古人激勵(lì)學(xué)子學(xué)業(yè)精進(jìn)的希望，體現(xiàn)民間學(xué)以致用的價(jià)值取向，故選A項(xiàng)；仁者是充溢慈祥之心的人，與材料無(wú)關(guān)，解除B項(xiàng)；“心外無(wú)理”為王守仁提出的心學(xué)思想，與材料無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；“克己復(fù)禮”要求人們的行為符合“禮”的準(zhǔn)則，解除D項(xiàng)。][全國(guó)卷·新情境考法借鑒]【考法示例】運(yùn)用歷史情境，考查明朝社會(huì)崇尚文化的氛圍(2024·全國(guó)卷Ⅲ)明朝中期以后，京城及江南地區(qū)，雕印出版?zhèn)€人著作之風(fēng)盛行，有人謔稱：“老童(生)、低秀(才)，胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者，無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資?！笔看蠓蜷g也流行將書籍作為禮物。這種現(xiàn)象可以說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．學(xué)術(shù)文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經(jīng)世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚知情境：本題圍繞明代中期的社會(huì)風(fēng)氣，運(yùn)用歷史情境，考查明清之際的思想文化。明立意：主要考查歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“無(wú)不刻一文稿以為交游酒食之資”“將書籍作為禮物”。理思路：材料的主旨是明朝出版?zhèn)€人著作風(fēng)氣盛行，無(wú)論秀才還是“胸?zé)o墨、眼無(wú)丁者”都以出版?zhèn)€人著作為榮，士大夫也流行以書籍作禮物，這說(shuō)明社會(huì)上形成了崇尚文化的氛圍。至于當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)文化的水平如何、士人的地位是不是得到提高、經(jīng)世致用思想是否影響廣泛，這在題干中都沒有體現(xiàn)。照此思路分析，就可知D項(xiàng)正確?！菊骖}體驗(yàn)】命題點(diǎn)：李贄的思想(2024·江蘇卷)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長(zhǎng)須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A．致力于儒學(xué)和佛教的融合B．認(rèn)可明代婦女地位的改變C．力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛D．渴望得到超然物外的自由C[材料“狂狷之士”“儒帽裹僧頭”說(shuō)明李贄是一個(gè)離經(jīng)叛道的人，他穿著亦僧亦儒的怪異服裝，無(wú)法說(shuō)明他致力于儒學(xué)和佛教的融合，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“卻收女弟子”只能說(shuō)明李贄的想法與其他人不一樣，不能就此說(shuō)明明代婦女地位發(fā)生改變，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“儒帽裹僧頭”“他講學(xué)傳道，卻收女弟子”表明李贄批判傳統(tǒng)禮教，力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛，故C項(xiàng)正確；渴望得到超然物外的自由是道家的思想，材料中只是講解并描述李贄的傲慢不羈，未提及他渴望得到超然物外的自由，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．顧炎武在《日知錄》中極力駁斥“有公而無(wú)私”，指出“人道就是對(duì)人私利與欲望的滿意，道德就存在于人們的物質(zhì)利益之中”。這一主見()A．徹底否定了宋明理學(xué)B．旨在批判君主專制統(tǒng)治C．適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展D．開啟了思想啟蒙的先河C[顧炎武的觀點(diǎn)雖在確定程度上否定了宋明理學(xué)“滅人欲”的思想，但并非徹底的否定，解除A項(xiàng)；材料中并未涉及政治上的專制，不能說(shuō)明目的是批判君主專制，解除B項(xiàng)；顧炎武對(duì)人私利與欲望的確定，也就確定了工商業(yè)經(jīng)濟(jì)下人們對(duì)利益的追求，從而適應(yīng)了工商業(yè)的發(fā)展，C項(xiàng)正確；顧炎武的主見雖具有思想啟蒙的作用，但“開啟了”說(shuō)法不精確，解除D項(xiàng)。]2．顧炎武認(rèn)為，君與臣都是為民而立，他們?nèi)〉觅旱摱际且驗(yàn)橛泄芾碇?zé)，行代耕之義，因此，君與臣“一也”。他還反對(duì)君主有“絕世之貴”，取“無(wú)事之食”。由此可知，顧炎武()A．用民本思想指責(zé)君主專制B．論述了君主統(tǒng)治的必要性C．強(qiáng)調(diào)實(shí)行“眾治”的優(yōu)點(diǎn)D．分析了當(dāng)朝政局動(dòng)蕩的內(nèi)因A[依據(jù)材料顧炎武反對(duì)君主有“絕世之貴”“取‘無(wú)事之食’”可知他反對(duì)君主專制，強(qiáng)調(diào)民本，故選A項(xiàng)；材料論述了君臣為民而立，強(qiáng)調(diào)人民的重要性，解除B項(xiàng)；眾治指的是君臣共治，材料說(shuō)明的是君臣為民而立，解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是政治思想，并未和當(dāng)朝政治結(jié)合，解除D項(xiàng)。]3．(2024·重慶模擬)清朝道光、咸豐年間，邊疆史地探討蔚然成風(fēng)，涌現(xiàn)出一大批探求邊疆形勝、謀求保國(guó)固土的史地著作，其緣由既有“激發(fā)于清季之外侮”，更是“胚胎于樸實(shí)之學(xué)風(fēng)”。這一“樸實(shí)之學(xué)風(fēng)”是指()A．經(jīng)世致用 B．格物致知C．師夷長(zhǎng)技 D．以史為鑒A[“胚胎于樸實(shí)之學(xué)風(fēng)”體現(xiàn)了經(jīng)世致用，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)是程朱理學(xué)的思想，解除；C項(xiàng)是洋務(wù)派的思想，解除；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，解除。]4．(2024·吉林二模)明末清初思想家顏元猛烈抨擊當(dāng)時(shí)道學(xué)家們窮理居敬、靜坐冥想的現(xiàn)象，指出，“朱門一派，口里道是即物窮理，心里見得，日間做得，卻只是讀、講、論……半日靜坐，半日讀書，那曾去格物”，人應(yīng)具有“實(shí)才實(shí)德”，格物要實(shí)地去做，不能離物而“窮理”。據(jù)此分析，顏元()A．強(qiáng)調(diào)致良知的重要性B．認(rèn)為格物致知無(wú)法窮理C．是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的否定D．主見做學(xué)問(wèn)應(yīng)經(jīng)世致用D[“格物致知”是探討事