2025屆高考歷史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第13單元第29講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運動教師用書教案北師大版

PAGE第13單元【認讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)記：古希臘智者運動(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運動(高潮)。第29講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運動蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源[主干整合·厘清史實]一、“人是萬物的尺度”1．背景(1)公元前5世紀，雅典奴隸制經(jīng)濟更加旺盛，奴隸制民主政治達到高峰。(2)平民在社會中的地位日益凸顯，個人主義心情不斷高漲。(3)一些學(xué)者把探討方向由“神”轉(zhuǎn)移到“人”。2．智者學(xué)派(1)基本思想：用人的眼光考察和相識社會、政治、法律等問題；特殊強調(diào)人的價值。(2)代表人物：普羅塔哥拉。(3)主要觀點：“人是萬物的尺度”。(4)評價①主動：提出“人是萬物的尺度”，樹立人的尊嚴和權(quán)威，領(lǐng)先吹響人類精神覺醒的號角，成為西方人文精神的源泉。②消極：造成人類為自身的發(fā)展而肆意破壞自然，最終危及自身生存的惡果；為極端個人主義打開便利之門，不利于社會和諧與穩(wěn)定。人文精神的內(nèi)涵通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主見以人為本，重視人的價值，敬重人的尊嚴和權(quán)力，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、同等和解放的思想行為，這種精神對打破原始宗教對人的限制具有重大意義。二、“有思想力的人”是萬物的尺度1．背景(1)智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德對人的影響。(2)雅典社會道德淪喪，城邦制度日趨衰頹。2．代表：蘇格拉底。3．主要思想(1)提倡“有思想力的人”是萬物的尺度，希望重建人們的道德價值觀。(2)提出“美德即學(xué)問”，指出善是人的內(nèi)在靈魂。(3)強調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“相識你自己”，即相識自己的理性。(4)強調(diào)教化對美德同樣重要。4．評價(1)進步性①對人性本身的探討是人類精神覺醒的重要表現(xiàn)。②使哲學(xué)真正成為探討“人”的一門學(xué)問，把對人文精神的追求引向理性的道路。(2)局限性①對學(xué)問的內(nèi)涵相識片面、狹窄，美德與學(xué)問不能畫等號。②美德與學(xué)問的關(guān)系并不成正比。③片面地夸大了人的主觀能動性。蘇格拉底與智者學(xué)派蘇格拉底是與智者學(xué)派同時代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強調(diào)人的理性(美德)。三、柏拉圖和亞里士多德1．柏拉圖(1)著作：《志向國》。(2)主見①雅典民主制度下的公民沒有超越自己的個人利益達到認知真理的實力。②嚴厲地批判雅典民主制度是一種不合理的制度。(3)評價：他激勵人們獨立理性思索，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2．亞里士多德(1)地位：古希臘最終一位哲學(xué)大師，是當(dāng)時最博學(xué)的人。(2)思想貢獻①關(guān)注自然世界和人類社會，強調(diào)在整個世界中人類是最高級的。②認為人是政治的動物，主見由“中等階級”來治理國家。③實行科學(xué)調(diào)查的方式探討自然界，創(chuàng)建了嚴密的邏輯論證體系。三個“第一”駕馭人文精神的起源[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究人文精神的濫觴——智者學(xué)派與蘇格拉底史料一普羅塔哥拉曾說：“雅典人所議之主題含有政治睿智，他們會傾聽每一個人的見解，因為他們認為全部人都應(yīng)擁有這一美德；否則，便不會有城邦?！睂Υ耍笫赖暮诟駹栔赋觯骸跋ＥD英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時代，或者他們自己就是國家的創(chuàng)建者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來的，作為和他們分不開的個人工作完成的?！笔妨隙銈儾荒苤蛔非髽s譽和享樂，要知道，學(xué)問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義。——蘇格拉底的演講[思索]比較史料一、二，指出蘇格拉底對古典人文主義內(nèi)涵的拓展，并說明其拓展的主要目的。[解讀](1)史料一表明智者學(xué)派主見個人的感覺和利益，強調(diào)個人的主觀意志和作用。普羅塔哥拉是古希臘智者學(xué)派的典型代表，他提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)了人的地位和確定作用，他否認世間有客觀的評判標(biāo)準，忽視了道德的約束，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)史料二說明蘇格拉底強調(diào)知德合一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)。蘇格拉底提出“美德即學(xué)問”和“相識你自己”，強調(diào)學(xué)問、美德作為個人存在價值的重要內(nèi)涵。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問。[試答]內(nèi)涵拓展：(從關(guān)注人的自然屬性到)關(guān)注人的美德，留意改善人的心靈；重視對人的教化。目的：培育公民的道德價值觀，挽救城邦(克服干脆民主制的弊端)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項智者學(xué)派蘇格拉底相同點都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類社會不同點對道德的相識強調(diào)人的價值、人的確定作用，人是萬物的尺度，而各種學(xué)問是提高人的實力的基礎(chǔ)強調(diào)學(xué)問的作用，道德和學(xué)問合二為一，道德行為必需以學(xué)問為基礎(chǔ)民主政治主見民主政治，有些激進學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見有學(xué)問、有道德的少數(shù)人治國，對民主政體特殊是雅典后期的激進民主政治表示劇烈反對歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問以家國情懷看待中西文化的差異材料當(dāng)時引起人們思索的問題有：志向政府的道德基礎(chǔ)，社會制度的作用，以及宇宙和生命的起源和目的，等等。約公元前6世紀前后，整個文明核心區(qū)到處都在提出、探討以上這樣的問題。對這些問題的回答構(gòu)成了古典時代宏大的哲學(xué)、宗教和社會體系。這些體系的代言人——中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家，都是同時代的人，這并非偶然之事。因為上述地區(qū)，都遇上了同樣的動亂和挑戰(zhàn)，只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同。——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》從材料中提取兩條或者兩條以上信息，擬定一個論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實依據(jù))解析：本題依據(jù)材料“約公元前6世紀前后……中國的孔子、希臘的理性主義哲學(xué)家……只是各自做出的回答極為不同，從而，各自的發(fā)展方向也明顯不同”并結(jié)合所學(xué)即可從中提取兩條或兩條以上信息，擬定一個論題。例如：公元前6世紀前后中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。然后再結(jié)合史實進行論證，留意史論結(jié)合。答案：示例：論題：公元前6世紀前后，中國和希臘社會主流思想的發(fā)展方向有所不同。闡述：中國，春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生重大變革，出現(xiàn)了“百家爭鳴”，其中儒學(xué)提出“仁政”和“德治”的主見，強調(diào)用“禮”“樂”來規(guī)范人的行為，力圖使每個人的行為都符合“禮”的要求，這種思想漸漸發(fā)展為古代中國社會的主流思想。西方，古代希臘的一些城邦，奴隸制民主政治得到發(fā)展，人在社會中的地位日益突出，有些學(xué)者越來越關(guān)注“人”本身，出現(xiàn)了智者學(xué)派，他們以人和人類社會作為探究主題，以人的眼光考察社會，強調(diào)人的價值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴和權(quán)威，這種思想成為西方人文思想的起源。如何對待中西文化的差異(1)在人與自然的關(guān)系問題上。既要吸取中國傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念，也應(yīng)吸納西方文化中的主動探究和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類造福的科學(xué)精神，從而實現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。(2)在人與社會的關(guān)系問題上。我們既要發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化中重視個人對家庭的責(zé)任感、尊老愛幼、團結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個體能動性的思想，為個人的發(fā)展主動創(chuàng)建條件，從而構(gòu)建一個真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會關(guān)系。(3)在價值觀問題上。我們既要吸取中國傳統(tǒng)文化中重義重情的道德激勵機制，更要強調(diào)遵紀遵守法律、依法治國，創(chuàng)建一個既講法制、又充溢人情味的社會秩序。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．(2024·濟寧模擬)公元前5世紀興起的雅典智者學(xué)派認為，哲學(xué)重點要說明的是人，世界上并不存在每個人都必需聽從的普遍真理，“只要駕馭了雄辯術(shù)，一切觀點都可以自我辯解”。智者學(xué)派的盛行()A．促進了古雅典自由主義的發(fā)展B．健全了干脆民主的政治體制C．強化了對城邦公共秩序的維護D．提升了公民個體的道德修養(yǎng)A[依據(jù)題干“并不存在每個人，都必需聽從的普遍真理，‘只要……一切觀點都可以自我辯解’”可知古希臘智者學(xué)派主見思想自由，反對權(quán)威，體現(xiàn)了自由主義的發(fā)展傾向，A項正確；題干信息未涉及民主政治體制，解除B項；材料并未強調(diào)維護城邦公共秩序，解除C項；題干信息與提升公民道德素養(yǎng)無關(guān)，解除D項。]2．全部才智和理解力的根源包含在這句話中：“人，相識你自己——蘇格拉底”，這體現(xiàn)了古希臘人的()A．宗教意識 B．民辦法識C．理性意識 D．自辦法識C[“人，相識你自己”說明蘇格拉底起先思索人的價值，這是古希臘人理性相識的表現(xiàn)，故選C項；“相識你自己”不屬于宗教意識，解除A項；民辦法識反映的是人們對以往政治的反思和對現(xiàn)實政治的要求，自辦法識是指人們駕馭和主宰自己命運的意識，均與“相識你自己”無關(guān)，解除B、D兩項。]3．(2024·海南新高考模擬)蘇格拉底相識到當(dāng)時社會已從原來的“有序”變成“無序”，從原來的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計和建設(shè)?！皟?nèi)在精神大廈的設(shè)計和建設(shè)”指()A．重建雅典的有序社會 B．復(fù)原雅典城邦的旺盛C．構(gòu)建民主和諧的社會 D．重構(gòu)社會道德價值觀D[從“有序”變成“無序”，從“治”到“亂”，指的是社會秩序混亂，道德淪喪，為了變更這種局面，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學(xué)問”，重構(gòu)社會道德價值觀，故D項符合題意。A、B、C三項是外在的社會建設(shè)，不屬于“內(nèi)在精神大廈的設(shè)計和建設(shè)”，解除。]4．亞里士多德認為純粹的科學(xué)必需是為求知本身而不是其他任何目的而存在，這種指向“自己”的“知”才是純粹的科學(xué)。這表明亞里士多德()A．具有人文精神 B．重視科學(xué)的價值C．反對求取真知 D．堅持科學(xué)至上原則A[亞里士多德認為純粹的科學(xué)是指向“自己”的“知”，這是在強調(diào)個體的作用，因而具有人文主義精神，故選A項；材料強調(diào)的是重視個體而非重視科學(xué)，解除B項；亞里士多德主見求取真知，解除C項；材料中并未提及科學(xué)，解除D項。]歐洲古典文化的“再生”——文藝復(fù)興的人文主義花朵[主干整合·厘清史實]一、文藝復(fù)興的興起1．背景(1)14世紀，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級漸漸形成。(2)基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。(3)新興資產(chǎn)階級須要在意識形態(tài)領(lǐng)域打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本的思想，反對世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。2．實質(zhì)：反映正在形成中的資產(chǎn)階級要求的思想文化運動。3．矛頭：反對世俗封建制度和基督教神學(xué)。二、代表人物及作品1．彼特拉克(1)代表作：《歌集》寄予了作者關(guān)于美和精神品質(zhì)的志向，表現(xiàn)了人文主義者以個人華蜜為中心的愛情觀。(2)主見：提倡用“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，建立以人為中心的世界觀。(3)地位：被稱為“人文主義之父”。2．薄伽丘：《十日談》以愛情和機靈為主題，刻畫出天主教會的黑暗和腐敗，訕笑教士及封建貴族的不學(xué)無術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰慧英勇，贊美青年男女之間的真摯愛情。三、意義1．代表了文藝復(fù)興時期意大利文學(xué)的高峰。2．反映了新興資產(chǎn)階級對基督教神學(xué)的批判，傳播了以人為本的人文主義思想。用“三個一”記憶文藝復(fù)興[素養(yǎng)提升·融會貫穿]?探究文藝復(fù)興時期的人文主義史料一中世紀后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教化中的統(tǒng)治地位發(fā)生動搖，一些新的學(xué)校特殊留意對學(xué)生德智體美的教化。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。——據(jù)《外國教化史》史料二文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家發(fā)覺有可能用多種方法，把古典思想和哲學(xué)同基督教信念、對人的信任和對上帝的信任結(jié)合起來，或者至少相互容納起來。彼得·蓋伊在《啟蒙運動》一書中認為：“在文藝復(fù)興時期的文人中間，完全世俗的、完全醒悟的世界觀，相對來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！薄悺げ悸蹇恕段鞣饺宋闹髁x傳統(tǒng)》[思索](1)史料一反映了當(dāng)時怎樣的社會思潮？這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么？(2)依據(jù)史料二，指出文藝復(fù)興時期的人文主義者和藝術(shù)家對待宗教的看法。[解讀](1)史料一說明，中世紀后期的封建神學(xué)地位受到?jīng)_擊，學(xué)校起先留意對學(xué)生自身的培育。(2)史料二說明在文藝復(fù)興時期人文主義者和藝術(shù)家利用宗教進行反封建神學(xué)的斗爭，宗教是他們的主題和外衣。[試答](1)思潮：人文主義。背景：中世紀西歐教化被教會神學(xué)壟斷的地位發(fā)生動搖；中世紀后期資本主義萌芽產(chǎn)生；文藝復(fù)興運動興起。(2)反對神學(xué)對人的束縛；利用基督教，將古典思想、哲學(xué)與基督教相結(jié)合；宗教是作品的主題(或作品中有許多宗教內(nèi)容，以宗教的形式表現(xiàn)人文精神)。文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和特性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。以唯物史觀相識文藝復(fù)興在歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型中的作用材料“這是一個黑暗的時代！這是一個雜草已擴散到了上帝的葡萄園的時代！這是一個現(xiàn)代歐洲就此誕生的時代！”美國聞名學(xué)者威廉·曼徹斯特在其著作《黎明破曉的世界》中，以美麗的散文風(fēng)格及嚴謹?shù)臍v史敘述，帶領(lǐng)我們領(lǐng)會了中世紀從搖搖欲墜到涅槃重生的歷史。結(jié)合材料與14－16世紀歐洲的相關(guān)史實，圍繞“黎明破曉的世界”自行擬定一個詳細的論題，并就所擬論題進行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述需有史實依據(jù))解析：本題為開放性試題，自選論題，依據(jù)材料內(nèi)容予以論述，言之成理即可。在選擇論題時，留意題干及材料的關(guān)鍵信息。緊扣材料中時間“14－16世紀”，可以從政治、經(jīng)濟、思想等切入探討，任選一角度進行論述。答案：示例：論題：中世紀晚期的歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型。闡述：中世紀的歐洲封建割據(jù)盛行，社會經(jīng)濟發(fā)展遲緩。天主教會是最大的封建主，限制著歐洲社會。14世紀以來，隨著生產(chǎn)力的進步，資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市市民階層日益壯大；文藝復(fù)興宣揚人文主義，推動思想解放和科學(xué)發(fā)展，近代民族國家起先形成，王權(quán)加強；15、16世紀之交，新航路開拓引發(fā)歐洲傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)的巨變，加強了歐洲與世界各地的聯(lián)系；宗教改革沖擊了天主教會的神權(quán)統(tǒng)治，推動了歐洲社會的世俗化。上述經(jīng)濟、政治、思想文化及社會生活領(lǐng)域的各種變更，促進了歐洲向近代資本主義社會的轉(zhuǎn)型。文藝復(fù)興推動歐洲向近代社會轉(zhuǎn)型的表現(xiàn)(1)文藝復(fù)興發(fā)覺了人和人的宏大，確定了人的價值和創(chuàng)建力，提出人要獲得解放，特性應(yīng)當(dāng)自由。(2)文藝復(fù)興打破了宗教神奇主義一統(tǒng)天下的局面，有力地推動和影響了宗教改革運動。(3)文藝復(fù)興打破了以神學(xué)為核心的經(jīng)院哲學(xué)統(tǒng)一的局面，為以后的思想解放開拓了道路。(4)文藝復(fù)興否定了封建特權(quán)。(5)文藝復(fù)興破除迷信，解放了思想，為自然科學(xué)的大發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。(6)文藝復(fù)興時期創(chuàng)建出大量富有魅力的藝術(shù)品和文學(xué)杰作，成為人類藝術(shù)寶庫中的無價珍寶。[跟蹤訓(xùn)練·即學(xué)即用]1．15世紀，意大利的宗教紀念活動中，教士的游行隊伍與俗人一樣色調(diào)絢麗，豪華的法衣和錚亮的銀圣器與俗人的隊伍爭奇斗艷，明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認同感。這一現(xiàn)象說明()A．新教在意大利取得主導(dǎo)地位B．教士生活觀念受到文藝復(fù)興影響C．羅馬天主教會生活奢侈腐化D．宗教生活已被世俗生活完全取代B[文藝復(fù)興讓社會更多地關(guān)注人及世界，15世紀的宗教紀念活動中，教士認同世俗生活就是典型的反映，故選B項；新教即宗教改革后的不受羅馬教皇限制的基督教派，而宗教改革起先于1517年，解除A項；依據(jù)題干中“教士的游行隊伍與俗人一樣色調(diào)絢麗……明顯地表現(xiàn)出對世俗生活的認同感”，可知題干基本上認同教士的行為與觀念，解除C項；“宗教生活已被世俗生活完全取代”這句話本身錯誤，解除D項。]2．(2024·桂林一模)彼特拉克說：“我要問：對飛禽、走獸、魚蛇的特性知道得許多，而對人的本性一竅不通，不知我們從何而來，往何而去，以及為什么生活，這究竟有什么好處？”這表明彼特拉克主見()A．重視人自身的價值 B．放棄對自然界的探討C．努力追求現(xiàn)世華蜜 D．重視人與自然的關(guān)系A(chǔ)[彼特拉克認為相比對飛禽、走獸、魚蛇特性的了解，對人的本性進行了解更為重要，說明其比較重視人的自身價值，故選A項；題干不能說明彼特拉克放棄了對自然界的探討，解除B項；題干內(nèi)容沒有論及彼特拉克對現(xiàn)世華蜜的看法如何，解除C項；題干沒有涉及彼特拉克對人與自然的關(guān)系之看法，解除D項。]3．有學(xué)者說：“文藝復(fù)興包含著一種從本質(zhì)上全新的世界觀，這種世界觀強調(diào)現(xiàn)世生活、美和滿意……而不是強調(diào)來世的天堂和地獄。”由此可知，當(dāng)時“全新的世界觀”()A．利于激發(fā)人們進取精神B．提升了人們的社會道德C．是自然科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物 D．使人們丟失了宗教信仰A[這種“全新的世界觀”將人們的關(guān)注點從來世轉(zhuǎn)到現(xiàn)世，有利于激發(fā)人們?yōu)榱俗非蟋F(xiàn)世的華蜜而不斷努力的進取精神，故選A項；這種世界觀更多的是強調(diào)人們對于個人華蜜生活的追求，而不是提升人們的社會道德，解除B項；這種“全新的世界觀”促進了自然科學(xué)的發(fā)展，而并非自然科學(xué)的產(chǎn)物，解除C項；依據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興的學(xué)問可知，文藝復(fù)興時期人們依舊信仰宗教，并沒有丟失宗教信仰，但不再盲從教會，解除D項。]2024－2024年全國卷考情統(tǒng)計學(xué)問點卷別命題角度西方人文精神的起源2024全國Ⅱ卷·32希臘哲學(xué)的主題2024全國Ⅰ卷·32財寶與人文主義精神2024全國Ⅰ卷·32對古希臘人文思想的相識和理解2024全國Ⅲ卷·32西方人文精神的內(nèi)涵文藝復(fù)興2024全國Ⅰ卷·33文藝復(fù)興運動時期的教化思想2024全國Ⅱ卷·33文藝復(fù)興運動時期的《論自由教化》2024全國Ⅱ卷·33文藝復(fù)興的影響2024全國Ⅱ卷·33意大利文藝復(fù)興的背景[命題規(guī)律]1．從考查內(nèi)容看，近五年全國卷對“人文精神的起源”考查較多，每年都考，而對“文藝復(fù)興”考查相對較少，只有兩年的考題考查過，因此在復(fù)習(xí)備考時還應(yīng)把重點放在前者。2．從考查形式看，命題以選擇題為主，非選擇題極少出現(xiàn)，其最大特點是留意價值引領(lǐng)，借助古希臘文化強調(diào)人文思想的深刻內(nèi)涵。3．從命題方向看，2024年高考可能會以古希臘的相關(guān)資料為載體，從家國情懷的角度相識社會、自然、人與人之間和諧相處的重大意義；也會從當(dāng)前堅決文化自信、推動社會主義文化旺盛這一社會熱點動身，考查西方人文精神給我國的歷史借鑒意義。[真題研練·感悟考法]還原歷史情景教材主干學(xué)問?？汲Ｐ戮汓c1：古代希臘哲學(xué)的主題(2024·全國Ⅱ卷·32)公元前5世紀以前，希臘哲人主要探討的是宇宙本原等問題。其后，智者學(xué)派另提出一些命題，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德皆有豐富的論述，希臘哲學(xué)的主題已轉(zhuǎn)移到()A．神B．自然C．人D．政治C[解答本題要留意兩點：一是公元前5世紀以前希臘哲人以宇宙本原作為探討主題，二是智者學(xué)派的主見即“人是萬物的尺度”。由此可知，希臘哲學(xué)的研討主題經(jīng)驗了由“宇宙本原”到“人”的變更，故答案為C項。]練點2：古代雅典人文思想(2024·全國Ⅰ卷·32)在公元前9至前8世紀廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進程而減弱B[題干說明白古希臘神話蘊含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項錯誤；古希臘的神話是一種傳統(tǒng)文化。在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確；這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運動時期，C項錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進程與神話的影響的關(guān)系，D項錯誤。]題號命題特點練點1還原歷史公元前5世紀前，古代希臘哲人探討的是宇宙本原等問題歸納比較智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德論述的共同主題練點2特定現(xiàn)象希臘神話中諸神的擬人化，體現(xiàn)了當(dāng)時人們對人的重視發(fā)覺問題公元前9至前8世紀廣為流傳的神話是希臘人文思想的淵源和素材挖掘歷史題源學(xué)科考核目標(biāo)活學(xué)活用練點3：文藝復(fù)興運動時期的教化思想(2024·全國Ⅰ卷·33)16世紀的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動身，強調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強健、學(xué)問淵博，而且具有良好的推斷力和愛國、堅韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對人的相識B．推動了資產(chǎn)階級革命的高漲C．反映了啟蒙運動生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長期束縛A[依據(jù)材料“16世紀的思想家”“完全的紳士”“完整的人”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，蒙田的教化主見體現(xiàn)了對人的重視，故A項正確；資產(chǎn)階級革命高漲與16世紀的時代特征不符，故B項錯誤；16世紀啟蒙運動尚未起先，故C項錯誤；D項表述用詞確定化，且不符合史實，故解除。]練點4：文藝復(fù)興運動時期的教化思想(2024·全國Ⅱ卷·33)15世紀中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強調(diào)培育身心俱健的人，要求通過體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來強健身體，通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智。這一主見()A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運動的思想內(nèi)容C．強調(diào)信仰對教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)A[依據(jù)材料“15世紀中葉”“通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界”可知，這一主見豐富了人文主義的教化思想，故A項正確。]練點5：古希臘的人文主義思想(2024·全國Ⅲ卷·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺邸＿@反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行堅韌的抗?fàn)帯ｎ}干信息反映了當(dāng)時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。]題號命題特點練點3全新視角通過16世紀的思想家蒙田的教化主見考查文藝復(fù)興運動的發(fā)展留意素養(yǎng)材料體現(xiàn)了政治史和思想文化史的交叉，體現(xiàn)了對唯物史觀、歷史說明等核心素養(yǎng)的考查練點4文史色調(diào)《論自由教化》強調(diào)通過文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來豐富精神世界價值引領(lǐng)使人擁有信仰、美德、學(xué)問和才智，這一主見豐富了人文主義的教化思想練點5“劇說”歷史為人類盜取火種而受到嚴懲的普羅米修斯說：“我憎恨全部的神”強調(diào)了人的價值[新題快遞·自我評估]1．古希臘神學(xué)發(fā)達，即使是體育競技會也被普遍認為是希臘人獻給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認為最美、最純凈的軀體獻給神，誰取得了競賽的成功，就意味著上蒼把成功之福賞賜給了誰。這表明古希臘()A．干脆民主政治影響體育競技B．神學(xué)思想中隱含著人文精神C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D．體育競技充溢公允正義精神B[古希臘把人的活動與神結(jié)合起來，說明人文精神淵源于神學(xué)思想，故選B項；題干材料沒有涉及民主政治，解除A項；體育競技活動可以促進體質(zhì)的提高，解除C項；題干信息體現(xiàn)的規(guī)則，無法體現(xiàn)公允性，解除D項。]2．古希臘悲劇認為全部的苦難都是來源于神的支配。面對這些苦難，古希臘悲劇中的人物都用一種名貴的方式去擔(dān)當(dāng)和行動，從不陷入消極的無助的悲嘆之中。這說明古希臘()A．戲劇推動了民主進程 B．重視個體的生命價值C．城邦和公民走向墮落 D．?dāng)[脫神對城邦的