2024-2025學(xué)年高考語文押題及答案

-2025學(xué)年高考語文押題及答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。南宋學(xué)者鄭友賢在其《十家注孫子遺說并序》中指出：“武之為法也，包四種，籠百家，以奇正相生為變?！薄秾O子兵法》全書從戰(zhàn)略運(yùn)籌、戰(zhàn)爭預(yù)測（《計篇》）起步，經(jīng)戰(zhàn)爭準(zhǔn)備（《作戰(zhàn)篇》）、運(yùn)用選擇方略（《謀攻篇》）、發(fā)展實(shí)力（《形篇》）、創(chuàng)造有利作戰(zhàn)態(tài)勢（《勢篇》）、靈活用兵、爭奪先機(jī)、因敵變化而取勝（《虛實(shí)篇》《軍爭篇》《九變篇》），到解決具體的“處軍相敵”（《行軍篇》）、利用戰(zhàn)術(shù)地形（《地形篇》）、掌握兵要地理（《九地篇》）、實(shí)施特殊戰(zhàn)法（《火攻篇》）、搜集情報、以資決策（《用間篇》）等具體的戰(zhàn)術(shù)問題，始于“知彼知己”，又終于“知彼知己”，恰好規(guī)劃了一個完整的程序，其篇次結(jié)構(gòu)序列設(shè)計，側(cè)重于按用兵制勝的要領(lǐng)與方法加以邏輯展開。曾有人這么認(rèn)為，“十三篇結(jié)構(gòu)縝密，次序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者”，是一個完整有機(jī)的思想體系。閱讀《孫子兵法》，須堅持回歸經(jīng)典文本的整體性原則。如許多人推崇《孫子兵法》講謀略，甚至認(rèn)為《孫子兵法》與將“瞞天過?！薄俺没鸫蚪佟薄绊樖譅垦颉敝愱幹\詭計奉為圭臬的《三十六計》是同類，這顯然是一種偏頗的識見?！秾O子兵法》當(dāng)然講謀略，提倡“上兵伐謀”，但《孫子兵法》更注重實(shí)力建設(shè)，“巧婦難為無米之炊”，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強(qiáng)、做大自己。其后裔孫臏的“田忌賽馬”故事，其實(shí)最能說明這層關(guān)系，以上駟對中駟、中駟對下駟、下駟對上駟，比賽的結(jié)果是三局兩勝，贏了比賽。這說明，謀略有用，當(dāng)雙方實(shí)力相近狀況下，謀略能起到四兩撥千斤的作用。但如果三駟皆為下駟，那么，不管怎樣運(yùn)籌，比賽的結(jié)果很可能就是零比三?！秾O子兵法》的鮮活靈魂，在于把握“經(jīng)”與“權(quán)”，“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，在于強(qiáng)調(diào)“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。沒有傳承就無所謂發(fā)展，沒有積淀就談不上創(chuàng)新，孫子十分尊重前人在“古司馬兵法”中所闡述的相關(guān)軍事原則，正所謂“前孫子者，孫子不遺”。同時，孫子也十分注重創(chuàng)新和發(fā)展，如鄭友賢所言，“《司馬法》以仁為本，孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動”。孫子對前人的兵學(xué)原則，不是亦步亦趨，而是結(jié)合新的狀況，靈活機(jī)變，出奇制勝。孫子也希望后人學(xué)習(xí)自己的兵法，但他的宗旨是期盼人們在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法。今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲學(xué)意義上的普遍價值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上，和《老子》一樣，善于在合理中發(fā)現(xiàn)不合理，在正常中發(fā)現(xiàn)不正常。一方面，孫子善于從全局的高度，去認(rèn)識決定勝負(fù)的要素，把握克敵制勝的奧妙。如“五事七計”“令文齊武”“奇正相生”“仁詭相濟(jì)”等等，無一不是以系統(tǒng)綜合的視野切入，由全局呼應(yīng)的途徑造就。處處體現(xiàn)出綱舉目張、舉重若輕的大局意識和見微知著的預(yù)見能力。另一方面，孫子更注重抓矛盾的重點(diǎn)。所謂“無所不備，則無所不寡”，好鋼用在刀刃上。閱讀《孫子兵法》，要注意謹(jǐn)防陷入閱讀誤區(qū)。一是歪曲原意。例如一些人將孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想理解為“和平主義”，就屬于望文生義，背離了孫子說這段話的本意。二是取其一點(diǎn)，不及其余。這主要表現(xiàn)為對孫子兵學(xué)理論體系作斷章取義的總結(jié)，忽視了孫子理論主旨的全面性與系統(tǒng)性。在許多人的心目中，對《孫子兵法》只有一個印象，即詭道，“兵以詐立”，兵不厭詐。事實(shí)上，在軍事戰(zhàn)斗中，孫子不僅僅講祪道，也講仁義。更何況孫子并不單純就軍事講軍事，而是將軍事與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個因素加以綜合考慮。三是生搬硬套，亂貼標(biāo)簽。比如有人動輒將《孫子兵法》的兵學(xué)原理，去和經(jīng)營管理等經(jīng)濟(jì)活動加以聯(lián)系。說到底，兵法，其屬性是“兵”，是戰(zhàn)場上的斗爭藝術(shù)，兵可詐立，但商卻不宜“詐立”。國學(xué)經(jīng)典的閱讀和運(yùn)用，乃是一個綜合性、系統(tǒng)性的工程，沒有一部經(jīng)典和一家學(xué)說可以包攬一切，它們之間存在著一種共生互補(bǔ)、相輔相成的關(guān)系。在閱讀《孫子兵法》的同時，我們不妨同時閱讀《論語》和《老子》，前者能幫助人們培養(yǎng)健康的道德情操，后者能促成人們提升曠達(dá)的人生境界。而儒家的立場、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個人走向成熟，有所建樹。（節(jié)選自黃樸民《今天，我們?nèi)绾巍罢x”<孫子兵法>》）1.

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.

《孫子兵法》結(jié)構(gòu)縝密，用兵制勝的要領(lǐng)與方法按照邏輯展開設(shè)計，閱讀時要堅持整體性原則。B.

“前孫子者，孫子不遺”，《孫子兵法》注重承傳前人的兵學(xué)原則，較《司馬法》更為機(jī)變靈活。C.

《孫子兵法》的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)在“經(jīng)”與“權(quán)”、“?！迸c“變”，也體現(xiàn)在全局觀與矛盾觀上。D.

文章論述《孫子兵法》的“正讀”法則與閱讀誤區(qū)，采用舉例、對比論證等手法，視野開闊，說服力強(qiáng)。2.

根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.

文章第二段舉引田忌賽馬的例子，是為了說明只有戰(zhàn)斗雙方實(shí)力相近的狀況下，謀略才能起作用。B.

《孫子兵法》具有超越軍事領(lǐng)域的哲學(xué)價值，能綜合考慮經(jīng)濟(jì)、文化等多個因素，因此廣受讀者喜愛。C.

戰(zhàn)場上兵不厭詐，商場不宜“詐立”，主要因?yàn)槎咴诿苤黧w與矛盾屬性的側(cè)重上是有差別的。D.

一個人若想通過國學(xué)經(jīng)典的閱讀走向成熟，有所建樹，必須將儒家道家兵家綜合理解、融會貫通。3.

下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐文章觀點(diǎn)的一項是（

）A.

《曹劌論戰(zhàn)》中“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，與兵法《軍爭篇》“朝氣銳，晝氣惰，暮氣歸。善用兵者，避其銳氣，擊其惰歸”的治氣說有相通之處。B.

《屈原列傳》中“懷王怒，大興師伐秦……楚大困”，違背了兵法《火攻篇》中“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”的慎戰(zhàn)思想。C.

《蘇武傳》中，衛(wèi)律招降蘇武，“劍斬虞常已……復(fù)舉劍擬之”，其威逼利誘的方式，體現(xiàn)了兵法《謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想。D.

《鴻門宴》中“沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲等四人持劍盾步走”體現(xiàn)了兵法《九變篇》“絕地?zé)o留，圍地則謀，死地則戰(zhàn)”審時度勢的變通性。4.

如何理解文章第三段“在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法”？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。5.

閱讀“失街亭”的故事，結(jié)合材料分析馬謖失敗的原因。建興六年，諸葛亮兵出祁山，任命馬謖為先鋒。馬謖率兵二萬五千人出守街亭，以兵法“居高臨下，勢如破竹”及“置之死地而后生”為由，拒絕將令，舍城上山。魏將張郃、司馬懿率十余萬大軍圍逼街亭，張郃“善處營陳、識變量”，圍馬謖而不攻，斷其水源，謖不戰(zhàn)自亂。街亭失守后，諸葛亮“揮淚斬馬謖”?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.

①這句話體現(xiàn)了孫子“?！迸c“變”的兵學(xué)思想，兵法貴在靈活運(yùn)用，要根據(jù)敵情變化靈活用兵而取勝。②孫子尊重傳承前人的兵法理論，又能結(jié)合新的狀況，推陳出新，出奇制勝，這也是孫子對后人學(xué)習(xí)兵法的期許。5.

①馬謖講謀略，卻不了解謀略需建立在兵力的基礎(chǔ)上。蜀、魏雙方兵力懸殊。在街亭之戰(zhàn)中，蜀軍只有二萬五千人，而魏軍有十余萬大軍，從數(shù)量上，司馬懿、張郃完勝馬謖。②馬謖精通兵法，但死搬教條，不懂得“?！迸c“變”的辯證統(tǒng)一，不考慮具體形勢?！熬痈吲R下”“置之死地而后生”，結(jié)果被對方圍守并切斷水源。③兵法上強(qiáng)調(diào)“知彼知己”，魏國司馬懿及張郃一代名將，善于審時度勢。馬謖的剛愎自用，對對手缺乏足夠的了解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章探討了《孫子兵法》的深刻內(nèi)涵和閱讀方法，強(qiáng)調(diào)其結(jié)構(gòu)的縝密性和邏輯性，指出其不僅是軍事著作，更具有哲學(xué)價值。文章批判了對《孫子兵法》的誤讀，強(qiáng)調(diào)應(yīng)從整體性和系統(tǒng)性角度理解其思想。通過對比和舉例，文章展示了《孫子兵法》在全局觀和矛盾觀上的辯證思維，提醒讀者避免斷章取義和生搬硬套。文章還建議結(jié)合儒道思想，全面提升個人素養(yǎng)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.原文提到“前孫子者，孫子不遺”，是說在孫子之前的那些軍事學(xué)說和原則，孫子沒有遺漏和忽視，而是給予了充分的尊重和重視，但并沒有將《孫子兵法》與《司馬法》比較誰更機(jī)變靈活，該選項錯誤。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是為了說明只有戰(zhàn)斗雙方實(shí)力相近的狀況下，謀略才能起作用”錯誤，文章第二段舉田忌賽馬的例子是為了說明謀略有用，但前提是要有一定的實(shí)力基礎(chǔ)，并非只有戰(zhàn)斗雙方實(shí)力相近時謀略才起作用。B.“能綜合考慮經(jīng)濟(jì)、文化等多個因素”錯誤，由“今天的讀者之所以仍喜愛閱讀《孫子兵法》，最為重要的是，它已超越了單純的軍事領(lǐng)域，具有了哲學(xué)意義上的普遍價值。概括地講，《孫子兵法》的價值集中體現(xiàn)在它的辯證思維上”可知，文章提到《孫子兵法》廣受讀者喜愛是因?yàn)樗殉搅藛渭兊能娛骂I(lǐng)域，具有哲學(xué)意義上的普遍價值，并非能綜合考慮經(jīng)濟(jì)、文化等多個因素。D.“必須將儒家道家兵家綜合理解、融會貫通”錯誤，文章最后只是說“儒家的立場、道家的境界和兵家的能力這三者之間若是能做到水乳交融、渾然一體，必將有助于一個人走向成熟，有所建樹”，“必須”說法過于絕對。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.這體現(xiàn)了《孫子兵法》與其他經(jīng)典軍事論述有共通之處，能支持文章觀點(diǎn)，因?yàn)樗从沉藢Α秾O子兵法》整體思想的一種關(guān)聯(lián)理解。B.這在強(qiáng)調(diào)對《孫子兵法》思想的正確理解，從反面說明了遵循《孫子兵法》整體思想的重要性，可作為論據(jù)支撐文章觀點(diǎn)。C.《蘇武傳》中衛(wèi)律招降蘇武的場景與《謀攻篇》中“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略思想毫無關(guān)聯(lián)。衛(wèi)律的威逼利誘只是一種個人的勸降手段，而“不戰(zhàn)而屈人之兵”是一種軍事戰(zhàn)略思想，兩者語境和內(nèi)涵完全不同，不能用來支撐文章關(guān)于《孫子兵法》的觀點(diǎn)。D.這表明《孫子兵法》的思想可以在其他文學(xué)作品中的軍事策略中體現(xiàn)，能支持文章觀點(diǎn)。

故選

C?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。①文中提到“《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握‘經(jīng)’與‘權(quán)’，‘?！c‘變’的辯證統(tǒng)一”“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”，這表明孫子強(qiáng)調(diào)兵法要靈活應(yīng)變。所以“在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法”，意思是不能死記硬背條文，要根據(jù)敵情靈活運(yùn)用來取勝，體現(xiàn)“?！迸c“變”的兵學(xué)思想。從邏輯上講，戰(zhàn)場上情況多變，機(jī)械記條文不靈活運(yùn)用無法獲勝，只有融入精髓并靈活應(yīng)變才能發(fā)揮作用，因此需“忘掉”條文形式掌握思想實(shí)質(zhì)。②文中講“前孫子者，孫子不遺”，表明孫子尊重前人兵學(xué)理論有傳承。又說“孫武以詐立；《司馬法》以義治之，孫武以利動”，體現(xiàn)孫子能結(jié)合新狀況創(chuàng)新。孫子希望后人像他一樣，既傳承又創(chuàng)新，所以說“在學(xué)了他的兵法之后忘掉兵法”。邏輯上，孫子自己對前人理論有創(chuàng)新，他希望后人對待他的兵法也如此。若只記條文不創(chuàng)新，就無法適應(yīng)新情況，所以要忘掉條文領(lǐng)悟傳承與創(chuàng)新內(nèi)涵來出奇制勝?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。①從原文“《孫子兵法》當(dāng)然講謀略，提倡‘上兵伐謀’，但《孫子兵法》更注重實(shí)力建設(shè)，‘巧婦難為無米之炊’，要戰(zhàn)勝對手，前提是做強(qiáng)、做大自己”可以得出，謀略需要建立在實(shí)力基礎(chǔ)上。故事中“馬謖率兵二萬五千人出守街亭，魏將張郃、司馬懿率十余萬大軍圍逼街亭”表明蜀魏雙方兵力懸殊，馬謖雖講謀略，但缺乏實(shí)力基礎(chǔ)，這是失敗原因之一。②原文提到“《孫子兵法》的鮮活靈魂，在于把握‘經(jīng)’與‘權(quán)’，‘?！c‘變’的辯證統(tǒng)一，在于強(qiáng)調(diào)‘兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神’”。馬謖依據(jù)兵法“居高臨下，勢如破竹”及“置之死地而后生”為由，舍城上山，結(jié)果被對方圍守切斷水源，他死搬兵法教條，不懂根據(jù)實(shí)際情況變化，不懂得這種辯證統(tǒng)一關(guān)系，這是他失敗的原因。③文中說“閱讀《孫子兵法》，須始于‘知彼知己’，又終于‘知彼知己’”，兵法強(qiáng)調(diào)要了解自己和對手。在故事中，魏國司馬懿及張郃是一代名將，善于審時度勢，而馬謖剛愎自用，拒絕將令，沒有做到“知彼知己”，這導(dǎo)致了他的失敗。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。挺拔之姿朱以撒晉人普遍有好竹之癖，打開魏晉藝術(shù)史冊，一群生機(jī)勃勃我行我素的人就涌了出來，在山陰道上的竹林深處，放浪形骸，快然自足，得大自在。這當(dāng)然是我三十幾歲以后才意識到的。我和魏晉間人相近之處，就是有過比較長的山野生活，與竹相近。常常會站在山頂，看山巒連綿起伏，竹海無際。那時我想著自己的出路，如果能像一竿竹子這般凌空而起那就好了。竹海里纖塵不染，枝葉讓天水洗凈，搖曳中偶爾閃過陽光的亮澤，它們的頂端是最先接觸到每一天太陽的光芒的，不禁使我艷羨。山野稼穡，先是基于溫飽的認(rèn)識——每一竿竹都可以構(gòu)成生存的支架，把一個個家庭托住，不至于墜入饑寒之中。而每一枚筍，春日之筍也罷，冬日之筍也罷，對于一位腹內(nèi)空洞的人而言，簡單地烹調(diào)之后，無異于美味了。那些沒有成為餐桌美味者，不舍晝夜繼續(xù)伸長，令人仰望。那些被山農(nóng)認(rèn)為是成熟了的竹子，在叮叮咚咚的刀斧聲中倒下，削去枝葉，順著規(guī)劃好的坡道滑下，被長長的平板車載著，進(jìn)入再加工的程序。和竹子一樣，人也是善于生存的植物，貧瘠清苦中也會掙扎著生長。我注意到一些竹子的確沒有長好，是吃力地拱出石塊的，此后也就一直不能順暢，總是被壓制著扭曲著，不禁讓人生出憐憫。只是我一直認(rèn)為它會更具備倔強(qiáng)的美感，它的根后來制成了一個老者形象的工藝品，比其他的更有鐵枝虬干的崢嶸了。待到我在鶴峰原度假，已經(jīng)到了閑適的年齡了。風(fēng)隨夕陽西下而愈加強(qiáng)勁，一些植物已在形態(tài)上倉皇失措，葉片翻飛如鳥獸驚散。竹林在隨風(fēng)俯仰中顯示了一種從容，在徐徐的搖曳里，山野之風(fēng)的張狂之力往往被斯文地化解開來。在魏晉的文字中有不少“徐徐”的記錄，“徐徐”看起來只是肢體上的動作，實(shí)則是內(nèi)心的從容優(yōu)雅。內(nèi)心慢了，整個人的舉止也就慢了，斯文了，有風(fēng)度了。竹被稱為四君子之一，它在四君子中是最為清俊的，風(fēng)來了，風(fēng)過了，余韻裊裊。竹子從筍尖出土就開始了筆直向上的里程，追慕光明，從而略去了許多天下擾攘。竹子作為人格氣節(jié)的象征是有道理的。屈原的《離騷》充滿了香草的芳香，可惜，他寫的都是湘沅澤畔之物。他一定離竹林很遠(yuǎn)吧，要不，他一定會以孤竹自況，向楚懷王表示自己砥節(jié)立行的井渫之潔和安窮樂志卓然自異于俗常的格調(diào)——以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅。當(dāng)然，竹子在我眼中也有一些孤高兀傲的意象。爭相軒邈，思逐風(fēng)云，都像梁山好漢單干時那般獨(dú)標(biāo)奇崛。相比于王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來會更與竹默契。李白就是這般靜靜地坐在敬亭山上的。竹是清肅之物，鄭板橋曾在《蘭竹石圖》上題寫了“各適其天，各全其性”，認(rèn)為它是循自然之道的。如果它是一個人，一定是心懷素淡，性喜蕭散，有一些不可犯之色。每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子，或者一片竹林。所謂風(fēng)骨，就是內(nèi)在的支撐。一個人愛竹，在他筆下會有哪一些流露呢，真要用兩個字說道，那就是“清”和“簡”了。庾子山《小園賦》中有不少數(shù)字，不過最讓人欣賞的是“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹”，讀到此處，清出來了，簡也出來了。在魏晉這樣一個尚竹時代，竹是環(huán)境的背景，也是心境的背景，如果觀察他們的雅集軌跡，竹林七賢、金谷宴集、蘭亭修禊，都是在茂林修竹間，在這里揮麈清談、稽古觀心，是很有一些清簡之趣的，像王羲之的《大道帖》、王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，都那么小，一張便箋般大小，清簡出風(fēng)塵，三筆兩筆，精氣神都聚于此了。在筆墨清簡的背后是唯美的人格——一個人可以奇點(diǎn)、怪點(diǎn)，也可以不循常軌劍走偏鋒，卻不可落入塵俗的泥淖里。想想當(dāng)年的阮籍，以青眼、白眼待人，相比于今人內(nèi)懷奔競之心，好冠蓋征逐之交，那時節(jié)的人在處理人的關(guān)系上顯然清簡得多。我是在農(nóng)耕兄弟的老房舍里大量的竹器中看到竹子之力的，力透到尋常生活的每一個角落，緊緊地箍住了一家人的生活、一個村子的生活，不使失散。漸漸地，在竹林環(huán)繞中的人們也有了堅韌和忍耐。實(shí)在的勞作泥泥水水寒暑無間，使人長于自守，默然無語。而另一面又使我察覺到民風(fēng)的強(qiáng)悍，只是平素在體內(nèi)蓄積著，不使外泄。所不同的是農(nóng)耕者遠(yuǎn)沒有竹子的挻拔俊秀，少年時過早地負(fù)重，后來再也長不高了。盡管我離開那里很久了，我還是固執(zhí)地認(rèn)為他們就是一片會行走的竹子?；氐匠抢锟吹降母嗍桥c園林建筑相匹配的纖纖細(xì)竹，優(yōu)雅而有骨感。進(jìn)入古色古香的庭院，玩味鐘鼎彝器、瓦甓青花，又翻動圖籍殘紙。忽然有一縷淡淡的流逝感浮了上來——日子是越發(fā)小巧婉約起來了。算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽光照徹。（選自《散文選刊》，有刪節(jié)）6.

下列對文章內(nèi)容的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.

作者寫自己在不同年齡、不同環(huán)境中對竹子的理解和感受。年齡和境遇的改變，使“我”在竹子中“讀”出了不同的內(nèi)涵。B.

文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操，而推許李白和鄭板橋能循自然之道的風(fēng)骨。C.

“每一個人的內(nèi)心都會有一個位置來安放一竿竹子。”這句話是說，每一個懂竹的人都會獲得內(nèi)在支撐，成為有風(fēng)骨的人。D.

倒數(shù)第二段“他們就是一片會行走的竹子”，贊美“遠(yuǎn)沒有竹子的挺拔俊秀”的農(nóng)耕者具有竹子一樣的堅韌和忍耐的性情。7.

下列對文章藝術(shù)特色理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A.

文章第三段運(yùn)用了比喻、比擬等修辭，文意生動，兼之長句短句錯雜，富于變化，體現(xiàn)了散文之美。B.

文章綜合運(yùn)用了記敘、說理、抒情等表達(dá)方式，在寫竹中寄寓了自己的人格理想，極具藝術(shù)感染力。C.

文章采用倒敘、插敘的手法，談古論今，托物言志，旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀。D.

文章中寫到魏晉等不同時期許多與竹有關(guān)的文人墨客，也引用了一些詩文佳句，豐富了文章的文化底蘊(yùn)。8.

賞析文章末段文字。9.

文章以“挺拔之姿”為題，具有豐富的意蘊(yùn)，請談?wù)勀銓@一題目的理解。【答案】6B7.C8.

（1）想象山野里竹子生機(jī)勃發(fā)，與城市里竹子的優(yōu)雅纖細(xì)形成對比。贊美了山野中竹子爭先向上的頑強(qiáng)生命力，給讀者更深廣的思考空間。（2）照應(yīng)前文，以景收束全篇，卒章顯志，增強(qiáng)了文章抒情性。9.

（1）“挺拔之姿”首先是描述竹子筆直向上，挺拔俊秀，凌空而起的外形之美。（2）贊美竹子堅韌忍耐、追慕光明、風(fēng)骨遒勁、爭先向上的精神之美。（3）托物言志，贊美了像竹子一樣堅韌頑強(qiáng)、風(fēng)骨高潔的人，表達(dá)了作者的人格追求?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過對竹子的描繪，表達(dá)了作者對人生境遇和人格理想的思考。作者以竹子的生長、形態(tài)和象征意義為線索，結(jié)合個人經(jīng)歷和歷史文化背景，展現(xiàn)了竹子的堅韌、清簡和風(fēng)骨。文章在不同年齡和環(huán)境中對竹子的理解，反映了作者對生命的感悟和對理想人格的追求。通過對竹子的贊美，作者寄托了對自然之道的向往和對人生態(tài)度的思考，文字清新，富有哲理?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“文章第四段認(rèn)為屈原不能“砥節(jié)立行”、王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操”錯誤。從原文“以竹子作為喻體，會勝過那些優(yōu)柔的香草，也會使屈原風(fēng)骨遒勁，不至于最終絕望而自沉汨羅”可知，作者認(rèn)為竹子有一種筆直向上的內(nèi)在支撐，如果屈原以竹子為喻體可能就不會最終絕望而自沉汨羅江?！绊乒?jié)立行”的意思是指磨礪操守和品行，作者沒有否認(rèn)屈原“砥節(jié)立行”。從原文“王維在夜間的竹林里又是彈琴又是長嘯，弄得一片喧嘩，我則以為竹下獨(dú)坐靜聽風(fēng)來會更與竹默契”可知，竹子應(yīng)該是有風(fēng)骨的，與“靜”更適配。但作者并無王維不能領(lǐng)悟竹的節(jié)操的意思。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“文章采用倒敘、插敘的手法”和“旨在表達(dá)對農(nóng)耕兄弟的贊美，對鄉(xiāng)村文化的眷戀”錯誤。文章采用了順敘的方式，按照時間順序敘述了作者在不同年齡階段對竹子的理解和感受。文章雖然談及農(nóng)耕兄弟和鄉(xiāng)村文化，但其主要目的是通過對竹子的描寫和感悟，通過竹子這一意象，寄托了對清簡、堅韌、風(fēng)骨等人格特質(zhì)的向往，表達(dá)作者對人格理想的追求和對竹子象征意義的贊美。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語段作用的能力。賞析散文中某段落可以從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩個角度著手。（1）從內(nèi)容上看，根據(jù)原文城市竹子“優(yōu)雅而有骨感”可知，文章最后一段將山野的竹子和城市里的竹子進(jìn)行了對比，突出山野竹子爭先向上、生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。并表達(dá)了作者對朝氣蓬勃、奮發(fā)生長的山野竹子的敬佩和贊美。（2）從結(jié)構(gòu)上看，整篇文章重點(diǎn)突出山野竹子的風(fēng)骨，是對全文的總結(jié)，照應(yīng)了前文。同時，根據(jù)“算算此時，是農(nóng)歷的六月七月之交，時晴時雨，山野在潮濕中，無數(shù)的竹鞭在奮力吮吸，竹節(jié)爭先向上，風(fēng)雅鼓蕩，場面奇崛，整座山嶺充盈著大氣與生機(jī)，讓熱烈的陽光照徹”可知，作者想象山野中的竹子生長狀態(tài)，同時，明確地表達(dá)出作者對山野竹子的喜愛。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。意蘊(yùn)要考慮標(biāo)題本上的含義和其象征意義。（1）本文表達(dá)的中心是竹子，“挺拔之姿”是竹子自然生長的狀態(tài)，筆直向上。（2）從文章第二段可知，竹子能夠在艱苦環(huán)境中頑強(qiáng)生長，發(fā)揮其應(yīng)有的價值；從第三段可知，竹子展現(xiàn)出從容不迫的品質(zhì)；從第四段可知竹子是自有一番風(fēng)骨的；從第五段可知竹子具備“清”和“簡”的特點(diǎn)；從第六段可知，竹子有一種蓄積的力量，默默生長?！巴Π沃恕敝钢褡芋w現(xiàn)出的生機(jī)勃勃、奮發(fā)向上、將人頑強(qiáng)的品質(zhì)。（3）竹子的特點(diǎn)正是作者追求的理想品格，“挺拔之姿”是作者托物言志的體現(xiàn)。二、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹。至公也。晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂伞！逼焦唬骸敖夂亲又鹦?？”對曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之。國人稱善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對曰：“午可?！逼焦唬骸拔绶亲又有埃俊睂υ唬骸熬龁柨?，非問臣之子也?！逼焦唬骸吧?。”又遂用之。國人稱善焉?？鬃勇勚唬骸吧圃眨∑铧S羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣?！扁胰苏{(diào)和而弗敢食，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然。誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。（節(jié)選自《呂氏春秋·去私》）材料二：明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信于朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心。故君臣異心，君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利國，臣弗為也；害國而利臣，君不行也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴(yán)刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強(qiáng)主尊。刑賞不察則民無功而求得有罪而幸免則兵弱主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。（節(jié)選自《韓非子·飾邪》）10.

材料二中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。刑賞A不察B則民C無功D而求E得F有罪G而幸免H則兵弱I主卑。11.

下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.

“不與其子而授舜”與《論語·侍坐》中“吾與點(diǎn)也！”的“與”詞義不同。B.

“公義行則治”與《諫逐客書》中“舉地千里，至今治強(qiáng)”的“治”詞義不同。C.

“污行從欲”的“污”與《促織》中“成以其小，劣之”中的“劣”用法不同。D.

“嚴(yán)刑以威之”與《得道多助》中“威天下不以兵革之利”的“威”詞義相同。12.

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A.

材料一以堯舜禪讓傳賢不傳子，廚師調(diào)和五味不敢私食，論證了王伯之君當(dāng)貴公去私。B.

祁黃羊舉薦賢才，外不避仇，內(nèi)不避親，一心為國，受到孔子稱贊，人臣做事應(yīng)出于公心。C.

私義風(fēng)行國家就會混亂，公義風(fēng)行國家就會平安，那么明君治國應(yīng)先公義后私心。D.

材料二通過一系列對比，說明國家長治久安，需要君臣堅守公心，國家要法治嚴(yán)明。13.

把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。（2）不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。14.

兩則材料中對“公私”的看法有何異同？請簡要概括?！敬鸢浮?0.

BFH11.B12.C13.

（1）誅殺暴君，自己卻不私吞他們的財產(chǎn)，而是將其分封給天下的賢人，所以能夠成就王霸之業(yè)。（2）不能用賞賜鼓勵，不能用刑罰阻止，這是臣子的私義。14.

相同點(diǎn)：都強(qiáng)調(diào)要公私分明或明公去私。不同點(diǎn)：材料一強(qiáng)調(diào)“至公”的重要性，能夠成就王霸之業(yè)；材料二強(qiáng)調(diào)君臣有公心、私心，要刑賞分明或明確法制?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料探討了“公私”之分的重要性。材料一以歷史人物堯、舜、祁黃羊的事例，強(qiáng)調(diào)了公正無私的品德在治國理政中的重要性，尤其是在選賢任能時不應(yīng)夾雜個人恩怨。材料二則從法治的角度，指出明君應(yīng)分清公私，嚴(yán)明法制，以確保國家的長治久安。兩則材料共同強(qiáng)調(diào)了公義的重要性，認(rèn)為公義行則治，私義行則亂，體現(xiàn)了古代政治思想中對公私分明的重視。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：刑賞不分明，百姓就會無功而謀取利益，有罪而僥幸免罰，結(jié)果是兵力弱小，君主卑下。所以先王賢臣都竭力盡心?！靶藤p”作主語，“不察”作謂語，主謂結(jié)構(gòu)，應(yīng)在B處斷開；“民”作主語，“無功而求得”作謂語，應(yīng)在F處斷開；“無功而求得”與“有罪而幸免”結(jié)構(gòu)一致，內(nèi)容相對，“有罪”后不能斷開，應(yīng)在“幸免”后H處斷開。故選BFH?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。兩個“與”含義不同，前者為“給予、贈與”，后者為“贊同”。句意：但是他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了舜。/我贊同曾皙的想法呀！B.錯誤。兩個“治”含義相同，都是“治理得好，安定太平”的意思。句意：公義風(fēng)行國家就會平安。/攻取土地上千里，至今政治安定，國力強(qiáng)盛。C.正確。污：使動用法，使……受到玷污/劣：意動用法，認(rèn)為……劣小。句意：玷污自己的品行，放縱自己的私欲。/成名因它個兒小，看不上它。D.正確。兩個“威”含義相同，都是“威懾”的意思。句意：嚴(yán)定刑罰來加以威懾。/震懾天下不能靠武力的強(qiáng)大。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“那么明君治國應(yīng)先公義后私心”錯，曲解文意，根據(jù)“私義行則亂，公義行則治，故公私有分”可知，原文中肯定公義，否定私義，并未將兩者排序。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“私”，私吞；“封”，分封；“故”，所以；“王伯”，王霸之業(yè)。（2）“勸”，鼓勵；“沮”，阻止；“……也”，表判斷，……是……。【14題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。找到兩則材料論述“公私”的觀點(diǎn)，然后概括出來即可。（1）先具體歸納相同點(diǎn)。根據(jù)材料一中堯舜采用禪讓制，祁黃羊舉薦解狐和自己的兒子等事情，和孔子說的“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”可知，材料一重視公私，強(qiáng)調(diào)公私分明。根據(jù)材料二中“故公私有分……私義行則亂，公義行則治……明主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩”“公私不可不明，法禁不可不審”可知：材料二也重視公私，強(qiáng)調(diào)公私分明或明公去私。（2）再看兩則材料有關(guān)公私的不同點(diǎn)或側(cè)重點(diǎn)差異。根據(jù)材料一“至公也”“誅暴而不私，以封天下之賢者，故可以為王伯。若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣”概括為：材料一重視“至公”，強(qiáng)調(diào)其重要性，能夠成就王霸之業(yè)；根據(jù)材料二“人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公義也；污行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上，則人臣去私心行公義；亂主在上，則人臣去公義行私心”“公私不可不明，法禁不可不審”概括為：材料二則是強(qiáng)調(diào)君臣有公心、私心，要刑賞分明。參考譯文：材料一：堯有十個兒子，但是他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了舜；舜有九個兒子，但他不把帝位傳給自己的兒子卻傳給了禹。他們是最公正無私的了。晉平公向祁黃羊詢問道：“南陽沒有縣令，誰可以擔(dān)任這個職務(wù)呢？”祁黃羊回答說：“解狐可以?！逼焦f：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“您是問誰可以擔(dān)任縣令，沒有問誰是我的仇人呀。”平公說：“說得好?！庇谑侨斡昧私夂硕紝Υ苏f好。過了一段時間，平公又問祁黃羊說：“國家缺個軍尉，誰可以擔(dān)任這個職務(wù)？”祁黃羊回答道：“祁午可以?！逼焦f：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說：“您是問誰可以擔(dān)任軍尉，沒有問誰是我的兒子呀。”平公說：“說得好。”于是又任用了祁午。國人都對此說好?？鬃勇犝f了這件事說道：“祁黃羊的這些話太好了！舉薦外人不避開仇人，推舉家里人不避開兒子。祁黃羊可以說是最公正無私的了?！睆N師調(diào)和五味而不敢私自食用，所以可以做廚師。如果廚師調(diào)和五味而私自把它吃掉，那么這樣的人就不可以做廚師了。成就王霸之業(yè)的君主也是這樣。誅殺暴君，自己卻不私吞他們的財產(chǎn)，而是將其分封給天下的賢人，所以能夠成就王霸之業(yè)。如果他們誅殺暴君而把他們的財產(chǎn)占為己有，那么這樣的君主就不能成就王霸之業(yè)了。材料二：明君的處事原則，一定要明白公私的區(qū)別，彰明法制，舍棄私人恩惠。有令必行，有禁必止，是君主的公義；一定要實(shí)現(xiàn)自己的私利，在朋友中取得信任，不能用賞賜鼓勵，不能用刑罰阻止，這是臣子的私義。私義風(fēng)行國家就會混亂，公義風(fēng)行國家就會平安，所以公私是有區(qū)別的。臣子有私心，有公義。修身廉潔而辦事公正，做官無私，是臣子的公義；玷污自己的品行，放縱自己的私欲，求自身的安樂和家族的利益，是臣子的私心。明君在上，臣子就去私心行公義；昏君在上，臣子就去公義行私心。所以君臣不一條心，君主靠算計蓄養(yǎng)臣子，臣子靠算計侍奉君主，君臣交往靠的是算計。危害自身而有利國家，臣子是不做的；危害國家而有利臣子，君主是不干的。至于臣子面臨危難一定拼死，竭盡才智和力量，是法度造成的。所以先王明定賞賜來加以勉勵，嚴(yán)定刑罰來加以威懾。賞罰分明，百姓就能拼死；百姓拼死，兵力就會強(qiáng)盛，君主就會尊貴。刑賞不分明，百姓就會無功而謀取利益，有罪而僥幸免罰，結(jié)果是兵力弱小，君主卑下。所以先王賢臣都竭力盡心。所以說，公私不可不明，法禁不可不察，先王是懂得這個道理的。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。山中詠古木盧綸①高木已蕭索，夜雨復(fù)秋風(fēng)。墜葉鳴叢竹，斜根擁斷蓬。半侵山色里，長在水聲中。此地何人到，云門②去亦通?！咀ⅰ竣俦R綸：字允言，唐代大歷十才子之一。天寶末年舉進(jìn)士，遇亂不第，后因友獲罪。②云門：佛教宗派名，即云門宗。15.

下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A.

第一二兩句描寫山中古木在秋風(fēng)夜雨中的景象，緊扣“蕭索”一詞。B.

“斜根擁斷蓬”與王維“征蓬出漢塞”中的“征蓬”皆為詩人自喻。C.

五六兩句視聽結(jié)合，將古木和山中景色融為一體，給人以幽深之感。D.

“此地何人到”，自問自答，表明此地人跡罕至，暗示詩人的人生理想。16.

請結(jié)合全詩，說明“高木”這一意象有何意蘊(yùn)?！敬鸢浮?5.B16.

①“高木”不同于古木，“高”字突出其高俊、挺拔、頑強(qiáng)、不世俗。②通過描寫“高木”在秋風(fēng)夜雨，以半隱山色，佇立水聲中的景象，展現(xiàn)其堅韌與高潔。③詩人托物言志，借回答“高木”“此地何人到”一句，暗示了自己的歸隱之意。④“高木”是詩人自身寫照，表達(dá)了詩人面對不第、獲罪等現(xiàn)實(shí)困境時的孤獨(dú)、落寞之感?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】盧綸的《山中詠古木》通過描繪秋風(fēng)夜雨中山中古木的蕭索景象，表達(dá)了詩人對自然的深刻感悟。詩中“高木”象征著孤高與堅韌，盡管環(huán)境惡劣，依然屹立不倒，隱喻詩人雖遭遇挫折但仍堅持理想的精神。全詩意境幽深，情感內(nèi)斂?！?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“皆為詩人自喻”錯誤。第四句“斷蓬”指斷裂的蓬草，傾斜的樹根緊擁著斷裂的蓬草。“征蓬出漢塞”中的“征蓬”指隨風(fēng)飄飛的蓬草，此處為詩人自喻。故選B。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌事物形象的能力。①“高木已蕭索”中“高”字直觀地展現(xiàn)了古木的高聳之態(tài)。它高高挺立，不同于一般的樹木，給人一種高俊之感。這種高度不僅僅是物理意義上的，更象征著一種精神上的高度，暗示著“高木”的不隨波逐流和超凡脫俗。在風(fēng)雨的洗禮中，它依然屹立不倒，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和堅韌不拔的品質(zhì)，不被世俗的風(fēng)雨所影響。②“夜雨復(fù)秋風(fēng)”描繪了風(fēng)雨交加的惡劣環(huán)境，然而“高木”在這樣的環(huán)境中，依然保持著自己的姿態(tài)?！鞍肭稚缴铮L在水聲中”，“高木”一半隱沒在山色之中，與自然融為一體，顯示出它的寧靜與淡泊；長久地生長在水聲之中，經(jīng)受著流水的沖刷卻依然屹立，體現(xiàn)出其高潔的品質(zhì)。它不被外界的繁華和喧囂所干擾，默默地在自然中生長，象征著一種堅守自我、不為外界所動的高潔精神。③“此地何人到，云門去亦通”，詩人以設(shè)問的方式提出“此地何人到”，暗示了這個地方的清幽和偏僻，很少有人涉足。而“云門去亦通”則將“高木”所在之地與佛教宗派云門宗聯(lián)系起來，增添了一種空靈、超脫的氛圍。詩人托物言志，通過對“高木”所處環(huán)境的描寫，表達(dá)了自己對這種清幽、寧靜生活的向往，暗示了自己的歸隱之意。④“高木已蕭索”，一個“蕭索”不僅描繪了古木的凋零之態(tài)，也傳達(dá)出一種凄涼、孤獨(dú)的氛圍。詩人以“高木”自比，在面對不第、獲罪等現(xiàn)實(shí)困境時，感到孤獨(dú)和落寞?！案吣尽背蔀榱嗽娙饲楦械募耐校ㄟ^對“高木”的描寫，詩人抒發(fā)了自己內(nèi)心的孤獨(dú)、落寞之感。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽修在《五代史伶官傳序》中用“______？”指出了“得難失易”的現(xiàn)象，而用“______？”揭示了其原因。（2）《小窗幽記》中說：“大豪杰，舍己為人，小丈夫，因人利己?！边@個道理用《<論語>十二章》中的句子來表達(dá)，就是“______，______”。（3）暑期研學(xué)之旅，同學(xué)們來到湖北省博物館，見到了越王勾踐的劍、吳王夫差的矛，以及戈、戟等多種兵器，腦海中浮現(xiàn)出中國古代詩、詞、文里將士揮舞兵器的熱血場景，不由地朗誦道：“______，______?！薄敬鸢浮?/p>

①.

豈得之難而失之易歟

②.

而皆自于人歟

③.

君子喻于義

④.

小人喻于利

⑤.

金戈鐵馬

⑥.

氣吞萬里如虎（修我戈矛，與子同仇/修我矛戟，與子偕作/修我甲兵，與子偕行/男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：“歟”“喻”“偕”“鉤”。三、語言文字運(yùn)用（本題共4小題，20分）閱讀下面的文字，完成小題。日前，國風(fēng)動漫《長安三萬里》受到追捧，人們一邊看電影，______的“學(xué)習(xí)式觀影”引發(fā)熱議。電影中的盛唐美景如詩如畫，李白、杜甫、高適、王維等一眾詩壇“頂流”陸續(xù)登場，讓觀眾夢回“大唐群星閃耀時”?！熬灰婞S河之水天上來……”銀幕上帶著醉意的李白舉杯吟出《將進(jìn)酒》，與詩人朋友駕鶴飛越星河，在九天之上與仙人共飲。這段頗具浪漫主義的瑰麗想象，令網(wǎng)友紛紛破防，“看到流淚，只有中國人才懂那些詩詞里的浪漫?！彪娪安粌H在美術(shù)層面有所突破，更探索出關(guān)于中國敘事的新路徑?！疤斓匾荒媛?，同悲萬古塵”“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”……當(dāng)穿越千年的詩句透過銀幕與觀眾（A），長安的繁華氣派、梁園的田園風(fēng)光、揚(yáng)州的溫柔嫵媚、塞北的蒼涼遼闊，與回響在歷史深處的吟誦一齊“喚醒”了觀眾骨子里的文化基因?！堕L安三萬里》的“出圈”是______。近年來，一批深具東方美學(xué)的爆款文藝作品深受年輕人喜愛。比如，《如果國寶會說話》在嚴(yán)肅中玩梗，拉近千年文物與年輕觀眾的心理距離；《上新了·故宮》將建筑藝術(shù)與沉睡數(shù)百年的傳奇文物帶到大家面前；西安大唐不夜城互動游戲“盛唐密盒”有梗有趣，寓教于樂；《唐宮夜宴》《洛神水賦》等節(jié)目技驚全網(wǎng)……“中國式浪漫”風(fēng)行背后，可以說是文藝領(lǐng)域踐行將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成功探索。傳統(tǒng)文化并非曲高和寡，只要______，讓觀眾與中華文明共情，它們同樣可以“飛入尋常百姓家”，為大眾所（B）?！爸灰S鶴樓的詩還在，黃鶴樓就在?！薄堕L安三萬里》中詩人高適的這句話引發(fā)共鳴。它提醒我們，傳統(tǒng)文化這個資源寶庫，仍然有廣闊的可挖掘與利用的空間。中華文化底蘊(yùn)深厚，（C），只要用心、用情探索傳統(tǒng)文化之美，觀眾的反饋即是最好的雙向奔赴。恰如高適的那句詩，“莫愁前路無知己，天下誰人不識君?！碑?dāng)熟悉的唐詩在耳畔響起，很多觀眾直呼“血脈覺醒”。18.

請在文中畫橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使文章語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19.

文中畫波浪線的詞語使用得很有特色。請選擇其中一處，簡要分析。20.

請在文章A、B、C處填上恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.

文中第二段“詩句+想象”的表達(dá)方式頗具感染力，請再續(xù)寫兩組句子，使文章內(nèi)容更加豐富充實(shí)?！熬灰婞S河之水天上來……”銀幕上帶著醉意的李白舉杯吟出《將進(jìn)酒》，與詩人朋友駕鶴飛越星河，在九天之上與仙人共飲。【答案】18.

①一邊背唐詩

②傳統(tǒng)文化擁抱大眾的一個縮影

③找到時代化的表達(dá)19.

①頂流，指頂級流量，是給極出名的人物、事物或內(nèi)容賦予的一個稱號。此處指李白、杜甫、高適、王維等一眾詩壇名人威望高名氣大，受到世人的關(guān)注和追捧。作為網(wǎng)絡(luò)流行詞，詞語具有時代特色，活潑生動，易拉近與讀者的距離，感染力強(qiáng)。②出圈，原指某人或某事物在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，不止被小圈子所關(guān)注，進(jìn)入大眾視野，引發(fā)大眾熱烈討論的現(xiàn)象。此處指《長安三萬里》受到追捧與熱議，是影片在網(wǎng)絡(luò)上熱度和影響力不斷增加的一種形象化表達(dá)。作為網(wǎng)絡(luò)流行詞，詞語具有時代特色，活潑生動，易拉近與讀者的距離，感染力強(qiáng)。20.

A.不期而遇

B.喜聞樂見

C.源遠(yuǎn)流長21.

示例：①“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回……”銀幕上抑郁不得志的杜甫在山之頂噴涌出《登高》，靜聽著寒風(fēng)呼嘯悲猿哀鳴，默看著秋風(fēng)中的回鳥白沙。②“白日依山盡，黃河入海流……”銀幕上躊躇滿志的王之渙站在高臺吟唱著《登鸛雀樓》，目送夕陽西下，黃河奔騰不息?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。（1）根據(jù)“國風(fēng)動漫《長安三萬里》受到追捧，人們一邊看電影”“電影中的盛唐美景如詩如畫，李白、杜甫、高適、王維等一眾詩壇‘頂流’陸續(xù)登場”可知，此處應(yīng)是表達(dá)人們在看電影的同時學(xué)習(xí)唐朝時的詩歌，故此處可填“一邊背唐詩”。（2）根據(jù)語境，《長安三萬里》電影的“出圈”是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的魅力，是人們對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的一個典型，故此處可填“傳統(tǒng)文化擁抱大眾的一個縮影”。（3）根據(jù)“傳統(tǒng)文化并非曲高和寡，只要”“讓觀眾與中華文明共情，它們同樣可以……”可知，傳統(tǒng)文化需要找到合適的表達(dá)方式才能被大眾接受，結(jié)合上文《長安三萬里》“出圈”的方式可知，傳統(tǒng)文化要與時代相結(jié)合，故此處可填“找到時代化的表達(dá)”?！?9題詳解】本題考查學(xué)生賞析詞語表達(dá)效果的能力。（1）“頂流”一詞源自網(wǎng)絡(luò)流行語，指頂級流量，是給極出名的人物、事物或內(nèi)容賦予的一個稱號。通常用于形容在某一領(lǐng)域中擁有極高人氣和影響力的個體或作品。將這一現(xiàn)代詞匯用于描述古代詩人，既體現(xiàn)了他們在歷史文化中的重要地位，又通過現(xiàn)代語言的活潑性和親和力，使讀者更容易產(chǎn)生共鳴和興趣，增強(qiáng)了文章的感染力和時代感。（2）“出圈”，原指某人或某事物在網(wǎng)絡(luò)上迅速走紅，不止被小圈子所關(guān)注，進(jìn)入大眾視野，引發(fā)大眾熱烈討論的現(xiàn)象。這個詞在文中用來形容《長安三萬里》這部影片從小眾文化走向大眾視野，獲得廣泛關(guān)注和討論。這個詞語生動地描繪了影片的流行程度和影響力，體現(xiàn)了其在文化傳播中的成功。使用網(wǎng)絡(luò)流行詞匯不僅增加了文章的時代感，也使得表達(dá)更加生動形象，能夠引起讀者的共鳴和興趣。20題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.此處語境是穿越千年的詩句和觀眾沒有約定就相逢了，故此處可以填“不期而遇”。不期而遇：事先沒有約定而遇見。B.此處的語境是大眾對傳統(tǒng)文化非常歡迎，故此處可以填“喜聞樂見”。喜聞樂見：意思是喜歡聽，樂意看；形容很受歡迎。C.根據(jù)“中華文化底蘊(yùn)深厚”可知，此處是表達(dá)中華文化流傳的時間很長有著悠久的歷史，故此處可以填“源遠(yuǎn)流長”。源遠(yuǎn)流長：河流的源頭很遠(yuǎn)，水流很長；常比喻歷史悠久，根底深厚?！?1題詳解】本題考