2024年7月浙江省舟山市普通高中學(xué)業(yè)水平適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE12024年7月浙江省舟山市普通高中學(xué)業(yè)水平適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題一、閱讀與鑒賞（本大題共14小題，45分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)選》中的“吳聲歌曲”部分，收錄了嘉善田歌，這是關(guān)于嘉善田歌最早的有明確文本的記載。明代馮夢(mèng)龍編的《山歌》則說(shuō)，嘉善田歌直接傳承于明代“吳歌”。田歌，顧名思義就是在田里唱的歌，是勞動(dòng)間歇唱的歌，主要歌頌勞動(dòng)與愛(ài)情。嘉善田歌也不例外。由現(xiàn)存田歌所反映的內(nèi)容和時(shí)代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛時(shí)期。像《五姑娘》這類愛(ài)情題材，是讓嘉善田歌廣為流傳的主要誘因。嘉善田歌能作為民俗傳播，不僅因其描寫了生動(dòng)的鄉(xiāng)村景象，更因它留存了歷史的真實(shí)印記。如田歌中對(duì)“銅鏡”“青油燈臺(tái)”等物件的描寫，呈現(xiàn)了清中后期人們生活的細(xì)節(jié)原貌；《十二個(gè)月棉花》所唱“松江客船只只到”，則更是對(duì)歷史事件的有力記載。嘉善田歌在清中后期達(dá)到輝煌境地，不僅得益于村夫村婦的傳唱之功，更因其具備了廣泛的社會(huì)意義，被主流文化包容、引導(dǎo)。嘉善田歌既是生活，又是史書，更是藝術(shù)，這正是它的魅力所在，因此才被廣泛傳承，數(shù)千年來(lái)從未斷絕過(guò)。嘉善田歌屬于口傳類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，口口相傳，沒(méi)有物質(zhì)性載體，隨傳承者的生而生，亡而亡。傳承者即繼承、操縱和創(chuàng)作嘉善田歌的歌手和民間藝人，是傳承主體的核心。如今有很多傳承者認(rèn)為嘉善田歌并不是一種適合謀生的技藝，他們不愿甚至羞于把田歌技藝傳授給后輩?，F(xiàn)在喜歡田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正淪為以高齡化人群為主要受眾的小眾音樂(lè)。（摘編自金梅編著《嘉善田歌》）材料二：嘉善田歌具有七種不同的曲調(diào)，分別是滴落聲、羊騷頭、落秧歌、嘿羅調(diào)、急急歌、埭頭歌、平調(diào)。曲調(diào)各自獨(dú)立，不連綴成套，腔幅寬長(zhǎng)，旋律起伏較大，節(jié)奏舒緩自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音樂(lè)特點(diǎn)與它所處的地理環(huán)境息息相關(guān)，遼闊的平原造就了田歌的綿長(zhǎng)悠揚(yáng)；另一方面，緩慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平穩(wěn)舒緩的特征，因此多采用中慢速進(jìn)行演唱，如《五姑娘》《賣魚糧》《踏車山歌》等。嘉善田歌以七言四句為基礎(chǔ)，多用襯字襯詞，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字詞。嘉善田歌的演唱場(chǎng)合和人數(shù)一般沒(méi)有固定限制，比較自由，但民間歌班按規(guī)定卻需由三人、五人、七人或九人組成，成員分工明確，互不相混。嘉善田歌的演唱方式為“領(lǐng)”——“接”——“和”，被稱為具有“和聲”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，組合成幾十行，歌唱時(shí)像擂鼓一樣，一句緊接一句，一氣呵成，這是一般民歌中少見(jiàn)的。（金美玲《嘉善田歌生態(tài)現(xiàn)狀探究》）1.下列對(duì)材料中“嘉善田歌”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A.嘉善田歌歷史悠久，最早可追溯到宋代，發(fā)展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、歷史和藝術(shù)元素于一體，廣泛傳承，數(shù)千年來(lái)綿延不絕。B.嘉善田歌綿長(zhǎng)悠揚(yáng)，平穩(wěn)舒緩，這既與嘉善人生活于遼闊的平原有關(guān)，也與嘉善人緩慢而自由的生活方式密不可分，可謂一方水土出一方音樂(lè)。C.嘉善田歌以七言四句為基礎(chǔ)，多用襯字襯詞，除了民間歌班之外，演唱場(chǎng)合和人數(shù)一般沒(méi)有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一氣呵成。D.嘉善田歌雖誕生于田間地頭，傳唱于村夫村婦之口，但隨著全民文化和音樂(lè)素養(yǎng)的普遍提升，它也越來(lái)越雅化，成為一種曲高和寡的小眾音樂(lè)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.清中后期，嘉善田歌能作為民俗傳播的原因有很多，如田歌中的愛(ài)情題材，田歌呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景象和歷史真實(shí)印記，以及田歌對(duì)主流文化的超越。B.《五姑娘》是歌頌愛(ài)情的田歌，因而很受群眾追捧，流傳也廣；它要采用中慢速進(jìn)行演唱，節(jié)奏舒緩，富于抒情性，在田歌中具有較強(qiáng)代表性。C.作為口傳類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嘉善田歌沒(méi)有物質(zhì)性載體，存亡系于傳承者一身，相當(dāng)脆弱，這就為嘉善田歌的保存、傳承和推廣帶來(lái)了較大難度。D.上述兩則材料分別從歷史發(fā)展、傳承危機(jī)、音樂(lè)特征等方面考察了嘉善田歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)田歌之美，增強(qiáng)田歌保護(hù)意識(shí)?！敬鸢浮?.B2.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“最早可追溯到宋代”錯(cuò)誤，材料一“宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)選》中的“吳聲歌曲”部分，收錄了嘉善田歌，這是關(guān)于嘉善田歌最早的有明確文本的記載”，是介紹關(guān)于嘉善田歌最早的文本是宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)選》，不等同于嘉善田歌最早可追溯到宋代，選項(xiàng)混淆了嘉善田歌誕生時(shí)代與郭茂倩編書年代；C.“演唱好似擂鼓，一句咬一句，一氣呵成”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二最后一段“此外，‘急急歌’是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，組合成幾十行，歌唱時(shí)像擂鼓一樣，一句緊接一句，一氣呵成”可知，選項(xiàng)里的這個(gè)特點(diǎn)只是個(gè)特例，以偏概全。D.“但隨著全民文化和音樂(lè)素養(yǎng)的普遍提升，它也越來(lái)越雅化”錯(cuò)誤，材料一最后一段“如今有很多傳承者認(rèn)為嘉善田歌并不是一種適合謀生的技藝，他們不愿甚至羞于把田歌技藝傳授給后輩?，F(xiàn)在喜歡田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正淪為以高齡化人群為主要受眾的小眾音樂(lè)”，要表達(dá)的意思是嘉善田歌失去了賴以生長(zhǎng)的新生受眾基礎(chǔ)，正日益邊緣化，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“以及田歌對(duì)主流文化的超越”錯(cuò)誤，原文材料一是“被主流文化包容、引導(dǎo)”，選項(xiàng)曲解文意。故選A。閱讀下面的文字，完成各題。甲我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。（史鐵生《我與地壇》原版）乙我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它那古殿檐頭浮夸的琉璃剝蝕了，門壁上炫耀的朱紅淡褪了，一段段高墻坍圮了，玉砌雕欄也散落了，祭壇四周的老柏樹愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。（史鐵生《我與地壇》改編版）3.“我”是懷著怎樣的“情”進(jìn)入地壇的？地壇又是以怎樣的“景”迎接“我”的？請(qǐng)用文中的四字短語(yǔ)回答。（1）情：（2）景：4.與材料乙相比，材料甲畫線句上的加點(diǎn)動(dòng)詞用法顯然是非常規(guī)的，試分析這種非常規(guī)動(dòng)詞用法的表現(xiàn)力。【答案】3.（1）情：失魂落魄（2）景：歷盡滄桑4.①材料甲讓“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”這些不及物動(dòng)詞直接跟賓語(yǔ)，可以破壞言語(yǔ)形式的表達(dá)慣性，激起讀者對(duì)躲藏于琉璃、朱紅、高墻、玉砌雕欄背后的各個(gè)動(dòng)作的高度關(guān)注。②材料甲的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)較之于材料乙的主謂結(jié)構(gòu)更可突出動(dòng)作的主動(dòng)性與力量感。如，說(shuō)“剝蝕了琉璃”，重心在“剝蝕”，“琉璃”充其量是借以表現(xiàn)動(dòng)作的工具，這樣，時(shí)光的侵蝕力就活生生地刻畫出來(lái)了?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括重點(diǎn)內(nèi)容的能力。（1）情：根據(jù)原文“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”“十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中”可知，十五年前的作者因?yàn)橥炔〔荒苄凶?，在最狂妄的年齡就坐上了輪椅，根據(jù)“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”可知，面對(duì)病痛的自己，年輕的他悲觀、失望，精神恍惚。故可用“失魂落魄”形容“我”進(jìn)入地壇的心情。失魂落魄：形容驚恐不安或心煩意亂，精神恍惚的樣子。（2）景：根據(jù)原文對(duì)景物的描寫“四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩”可知，地壇已經(jīng)經(jīng)歷了四百多年的風(fēng)雨，在這四百多年里，這里的景、物等都發(fā)生了很大的變化，經(jīng)歷了許多變故。故可用“歷盡滄?！毙稳莸貕印拔摇钡木啊v盡滄桑：形容飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷了許多變故?！?題詳解】本題考查學(xué)生品味語(yǔ)言藝術(shù)的能力。①材料甲讓“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”這些不及物動(dòng)詞直接跟賓語(yǔ)“琉璃”“朱紅”“高墻”“玉砌雕欄”，這種破壞言語(yǔ)形式的表達(dá)慣性，能激起讀者對(duì)躲藏于琉璃、朱紅、高墻、玉砌雕欄背后的各個(gè)動(dòng)作的高度關(guān)注，激發(fā)讀者的思考：這些事物在這四百多年里是怎樣的一點(diǎn)點(diǎn)地變化的，它們經(jīng)歷了怎樣的滄桑。②材料甲“剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃”“淡褪了門壁上炫耀的朱紅”“坍圮了一段段高墻”“又散落了玉砌雕欄”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，而材料乙“古殿檐頭浮夸的琉璃剝蝕了”“門壁上炫耀的朱紅淡褪了”“一段段高墻坍圮了”“玉砌雕欄也散落了”是主謂結(jié)構(gòu)，二者比較，材料甲的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)更可突出動(dòng)作的主動(dòng)性與力量感。如，說(shuō)“剝蝕了琉璃”，重心在“剝蝕”，“琉璃”充其量是借以表現(xiàn)動(dòng)作的工具，這樣，時(shí)光的侵蝕力就活生生地刻畫出來(lái)了。同樣，“淡褪”“坍圮”“散落”這些動(dòng)詞的非常規(guī)用法，都能起到強(qiáng)調(diào)突出的作用。5.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)知識(shí)，下列對(duì)于楊萬(wàn)里《插秧歌》的社會(huì)學(xué)解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。A.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”表明農(nóng)忙時(shí)節(jié)各自忙碌，幾乎沒(méi)有分工。B.田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位可以視作由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群。C.“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”說(shuō)明熟人社會(huì)中不看對(duì)方也知對(duì)方是誰(shuí)。D.“插秧”活動(dòng)體現(xiàn)出中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)性組織，家的大小由事業(yè)的大小決定?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生整本書閱讀之探究、評(píng)價(jià)、運(yùn)用概念或觀點(diǎn)的能力。A.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”表明農(nóng)忙時(shí)節(jié)各有分工，相互配合，井然有序。故選A。6.下面材料中加點(diǎn)的“你”和“我”分別指的是（）你祖宗九死一生掙下這個(gè)家業(yè)，到如今不報(bào)我的恩，反和我充起主子來(lái)了。不和我說(shuō)別的還可，若再說(shuō)別的，咱們紅刀子進(jìn)去白刀子出來(lái)！A.賈蓉焦大 B.賈環(huán)焦大 C.賈璉賴大 D.賈寶玉賴大【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和人物形象的理解、分析能力?！都t樓夢(mèng)》第七回，秦鐘來(lái)寧府，夜晚回去的時(shí)候，寧府管家賴二派了焦大去送。焦大不滿賴二安排，罵他欺軟怕硬不公道，賈蓉罵他兩句，他反而大叫起來(lái)，還叫賈蓉別在他跟前使主子性兒。因趁著酒興，先罵大總管賴二，說(shuō)他不公道，欺軟怕硬，“有了好差事就派別人，像這等黑更半夜送人的事，就派我。沒(méi)良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爺蹺蹺腳，比你的頭還高呢。二十年頭里的焦大太爺眼里有誰(shuí)？別說(shuō)你們這一起雜種王八羔子們！”正罵的興頭上，賈蓉送鳳姐的車出去，眾人喝他不聽，賈蓉忍不得，便罵了他兩句，使人捆起來(lái)，“等明日酒醒了，問(wèn)他還尋死不尋死了！”那焦大那里把賈蓉放在眼里，反大叫起來(lái)，趕著賈蓉叫：“蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒。別說(shuō)你這樣兒的，就是你爹，你爺爺，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一個(gè)人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報(bào)我的恩，反和我充起主子來(lái)了。不和我說(shuō)別的還可，若再說(shuō)別的，咱們紅刀子進(jìn)去白刀子出來(lái)！”鳳姐在車上說(shuō)與賈蓉道：“以后還不早打發(fā)了這個(gè)沒(méi)王法的東西！留在這里豈不是禍害？倘或親友知道了，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)王法規(guī)矩都沒(méi)有?！辟Z蓉答應(yīng)“是”。所以“你”和“我”分別指的是賈蓉和焦大。故選A。閱讀下面的文言文，完成各題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（選自韓愈《師說(shuō)》）7.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞“從”的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.惑而不從師從：跟隨B.沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王從：率領(lǐng)C.然后從而刑之從：接著D.遂散六國(guó)之從從：隨行的人8.下列句子中加點(diǎn)詞“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）例：師道之不傳也久矣A.異乎三子者之撰 B.不知東方之既白C.子犯請(qǐng)擊之 D.蚓無(wú)爪牙之利9.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.句讀，古人指文章休止和停頓處?！熬洹敝妇淠┑耐ｎD，“讀”指句中語(yǔ)氣的停頓；如“習(xí)其句讀”。B.跬步，古代稱跨出一腳為跬，跨出兩腳為步，如“故不積跬步，無(wú)以至千里”。C.端章甫，端和章甫分別指古代一種禮服和禮帽，如“如會(huì)同，端章甫”。D.胡越，古代分別居于我國(guó)南方和北方的兩個(gè)民族，如“竭誠(chéng)則胡越為一體”。10.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.今之眾人 B.隔離天日 C.成不敢斂戶口 D.必竭誠(chéng)以待下11.文中畫線部分翻譯不正確的一項(xiàng)是（）A.其聞道也固先乎吾——他懂得真理本來(lái)就比我早B.夫庸知其年之先后生于吾乎——哪管他是生在我之前還是生在我之后呢C.其皆出于此乎——它們都是出于這個(gè)緣故吧D.于其身也，則恥師焉，惑矣——對(duì)他自己，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊12.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.開篇托古言事，與當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣形成對(duì)照，令人警醒；其中“必有”二字語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)化了觀點(diǎn)。B.老師肩負(fù)的三項(xiàng)職責(zé)中，“傳道”是核心。這里的“道”指為人處世、待人接物時(shí)必須掌握的知識(shí)和道理。C.從“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師的對(duì)比中，可以看出，尊師重道與否，是圣愚分野的關(guān)鍵。D.“或師焉，或不焉”中，前一個(gè)“或”指“句讀之不知”，后一個(gè)“或”指“惑之不解”，作者反對(duì)這種做法。【答案】7.D8.B9.D10.D11.C12.B【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“從”，通“縱”，合縱。句意：于是瓦解了六國(guó)的合縱聯(lián)盟。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：用在主謂間，取消句子獨(dú)立性。句意：古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。A.助詞，的。句意：我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。B.用在主謂間，取消句子獨(dú)立性。句意：不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。C.代詞，他。句意：子犯請(qǐng)求襲擊秦軍。D.助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“南方和北方”錯(cuò)誤，應(yīng)為“北方和南方”，胡居住在北方，越居住在南方。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.眾人：古義，一般人；今義，許多人。句意：現(xiàn)在的一般人。B.隔離：古義，遮蔽；今義，斷絕接觸。句意：遮蔽了天日。C.戶口：古義，老百姓；今義，戶籍。句意：成名不敢向老百姓攤派。D.古今同義。竭誠(chéng)：竭盡誠(chéng)心。句意：必然誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待下屬。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“其”譯為“它們”錯(cuò)誤，應(yīng)譯為“大概”，表示揣測(cè)。句意：大概就是出于這個(gè)緣故吧。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“這里的‘道’指為人處世、待人接物時(shí)必須掌握的知識(shí)和道理”錯(cuò)誤?！皞鞯馈敝械摹暗馈敝溉寮宜枷?。在佛、老盛行的時(shí)代，韓愈推崇儒道，倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“修其辭以明其道”，表現(xiàn)出繼承儒學(xué)的積極進(jìn)取精神。故選B。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒(méi)有地位高低貴賤，沒(méi)有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂??！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。（選自韓愈《師說(shuō)》）13.閱讀下面這首詩(shī)的節(jié)選部分，完成小題。夢(mèng)游天姥吟留別（節(jié)選）唐·李白我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。下列對(duì)這首詩(shī)節(jié)選部分的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一夜飛度鏡湖月”中的“飛”字，形容歷程之快，顯示了詩(shī)人游山之心切。B.“洞天石扉，訇然中開”后所見(jiàn)景象奇幻、瑰麗、繽紛，夢(mèng)游由此達(dá)到高潮。C.本選段以由醒境轉(zhuǎn)入夢(mèng)境始，從夢(mèng)境回歸醒境終，首尾綰合，章法整然有序。D.本選段詳寫白天游程，略寫夜幕出現(xiàn)的恐怖景象，用瑰麗色彩描繪神仙世界。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“詳寫白天游程，略寫夜幕出現(xiàn)的恐怖景象”錯(cuò)誤，應(yīng)是本選段略寫白天游程，詳寫夜幕出現(xiàn)的恐怖景象。故選D。14.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)》中的話，來(lái)表達(dá)他求賢才而不得時(shí)日思夜慕之情的句子是“_____________，_____________”。（2）《六國(guó)論》對(duì)六國(guó)滅亡的原因進(jìn)行了探究，蘇洵認(rèn)為，韓、魏、楚三國(guó)是因賄賂秦國(guó)而亡的，而齊、燕、趙三國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)也滅亡，則是因?yàn)椤癬_______________，________________”。（3）在離別時(shí)，詩(shī)人不是抒寫惜別之情，而是表達(dá)曠達(dá)之意的詩(shī)句有“__________，_________”?！敬鸢浮浚?）青青子衿悠悠我心（2）蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完（3）海內(nèi)存知己天涯若比鄰（青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)/莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君)二、表達(dá)與交流（本大題共6小題，55分）閱讀下面的文字，完成各題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡（jǐn/jìn）可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑（暇/瑕）時(shí)能完全其中的杰作，人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉（jí/jiè）來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。15.文中加點(diǎn)字注音或字形全都正確的一項(xiàng)是（）A.盡（jìn）暇藉（jí） B.盡（jìn）瑕藉（jiè）C.盡（jǐn）瑕藉（jí） D.盡（jǐn）暇藉（jiè）16.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.沉溺領(lǐng)悟歸根到底 B.沉浸領(lǐng)略歸根到底C.沉溺領(lǐng)略刨根問(wèn)底 D.沉浸領(lǐng)悟刨根問(wèn)底17.下列句中引號(hào)的作用，與語(yǔ)段畫波浪線句中引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A.醫(yī)生聽了聽通訊員心臟，默默地站起身說(shuō)：“不用打針了。”B.我們仿佛聽見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。C.他是我的本家，比我長(zhǎng)一輩，應(yīng)該稱之曰“四叔”，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。D.有幾個(gè)“慈祥”的老板把撿來(lái)的菜葉用鹽浸浸就算作工友的菜肴?！敬鸢浮?5.D16.B17.B【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。第一處，“盡可能”的“盡”應(yīng)讀作jǐn。第二處，“閑暇”指有空閑，與時(shí)間有關(guān)，應(yīng)選“暇”。第三處，“慰藉”的“藉”應(yīng)讀作jiè。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一空，“沉溺”意為沉迷，迷戀，貶義；“沉浸”意為全神貫注于，褒義。此處指讀者對(duì)作品的閱讀狀態(tài)，宜用褒義詞“沉浸”。第二空，“領(lǐng)悟”意為懂得、理解；“領(lǐng)略”主要是感知、了解?！皬V闊和豐盈”是特征，不是道理，宜用“領(lǐng)略”。第三空，“刨根問(wèn)底”強(qiáng)調(diào)盤問(wèn)、追究這個(gè)動(dòng)作；“歸根到底”常作總結(jié)用語(yǔ)。此處語(yǔ)境為總結(jié)內(nèi)容，宜用“歸根到底”。故選B。【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。“散心消遣”中引號(hào)作用為表示強(qiáng)調(diào)。A.直接引語(yǔ)。B.表示強(qiáng)調(diào)。C.特定稱謂。D.反語(yǔ)，諷刺否定。故選B。閱讀下面的文字，完成各題。自古以來(lái)，中國(guó)就有“民以食為天”的觀念。飲食作為人最基本的需求之一，伴隨著人的整個(gè)生命過(guò)程。由于地理和文化、風(fēng)俗的差異，不同地域形成了風(fēng)格迥異的飲食習(xí)慣。這些習(xí)慣的差異，（），成為一個(gè)地域區(qū)別于其他地域的重要文化標(biāo)識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食的書寫，特別是明清小說(shuō)中，飲食書寫大量進(jìn)入小說(shuō)文本，《紅樓夢(mèng)》就鋪排式地以大量篇幅表現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。18.下列依次填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）①久而久之形成了以飲食為代表的民俗文化②一方面塑造了人的地域性格和文化品格③一方面滿足了人的口腹之欲A.②①③ B.①②③ C.③①② D.③②①19.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書寫，特別是明清小說(shuō)中，飲食書寫大量進(jìn)入小說(shuō)文本，《紅樓夢(mèng)》就鋪排式地以大量篇幅展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。B.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食的書寫，特別是明清小說(shuō)中，飲食書寫大量進(jìn)入小說(shuō)文本，《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。C.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書寫，特別是明清小說(shuō)中，飲食書寫大量進(jìn)入小說(shuō)文本，《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地展現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。D.中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏對(duì)飲食的書寫，特別是明清小說(shuō)中，飲食書寫大量進(jìn)入小說(shuō)文本，《紅樓夢(mèng)》就以大量篇幅鋪排式地表現(xiàn)了中國(guó)飲食文化的博大精深。【答案】18.D19.C【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。③②分別是從生理、精神的角度闡述飲食文化的作用，①中“久而久之形成了”表結(jié)果，應(yīng)放在最后。正確語(yǔ)序?yàn)椋孩邰冖?。故選D?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。畫波浪線的句子有三處語(yǔ)?。阂唬爸袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)中就不乏飲食的書寫”介詞殘缺，可在“飲食”前加“對(duì)”；二，“鋪排式地以大量篇幅”語(yǔ)序不當(dāng)，數(shù)量性詞放在動(dòng)詞形容之前，可改為“以大量篇幅鋪排式地”；三，“表現(xiàn)了……博大精深”搭配不當(dāng)，前有“鋪排式地”，重在客觀呈現(xiàn)，可將“表現(xiàn)”改作“展現(xiàn)”。完全修改正確的只有選項(xiàng)C。故選C。20.閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。百度地圖、高德地圖、騰訊地圖等名目繁多的導(dǎo)航工具，已漸次走進(jìn)人們的日常生活，成為大家出行的必備工具。有了這些導(dǎo)航工具之后，只要能定準(zhǔn)位置，人們就再也不用為如何行路而發(fā)愁了，可見(jiàn)工具增強(qiáng)了人的行動(dòng)能力。不過(guò)，長(zhǎng)期使用導(dǎo)航工具也有明顯的弊端，導(dǎo)航偶或失靈，人們便會(huì)手足無(wú)措，變得不怎么識(shí)路了，工具似乎削弱了人的行動(dòng)能力。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫一篇文章，闡述你的思考。要求：①題目自擬，角度自定；②文體明確，不得寫成詩(shī)歌；③不少于600字；④不得抄襲、套作；⑤不得泄露個(gè)人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。材料首先指出導(dǎo)航工具的普及和優(yōu)勢(shì)，即方便出行，增強(qiáng)了人的行動(dòng)能力。接著指出長(zhǎng)期使用導(dǎo)航工具的弊端：導(dǎo)航失靈時(shí)，人們會(huì)無(wú)所適從，不識(shí)路徑，似乎削弱了人的行動(dòng)能力。材料中的關(guān)鍵詞“導(dǎo)航工具”指代以百度地圖、高德地圖為代表的電子地圖和導(dǎo)航應(yīng)用。“行動(dòng)能力”指人依靠自身或借助工具到達(dá)目的地的能力，包括方向感、路線規(guī)劃、信息獲取等?！霸鰪?qiáng)”與“削弱”揭示了導(dǎo)航工具對(duì)人行動(dòng)能力的雙重影響，是材料的核心矛盾點(diǎn)。導(dǎo)航工具的出現(xiàn)，在提升人們出行效率的同時(shí)，也引發(fā)了人們對(duì)其依賴性以及對(duì)自身行動(dòng)能力影響的思考。我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待科技發(fā)展帶來(lái)的便利與挑戰(zhàn)，在享受導(dǎo)航工具帶來(lái)的便利的同時(shí)，也要注重自身方向感和路線規(guī)劃能力的培養(yǎng)，避免過(guò)度依賴，實(shí)現(xiàn)人與工具的和諧共生。行文思路上，文章可以采用層層遞進(jìn)的論證結(jié)構(gòu)，以導(dǎo)航工具的普及為背景，引出對(duì)其利弊的兩方面思考。文章開頭可以通過(guò)對(duì)比論證，闡述使用導(dǎo)航工具前后人們?cè)谛袆?dòng)能力上的差異，并輔以舉例論證，列舉過(guò)度依賴導(dǎo)航導(dǎo)致的迷路、方向感缺失等實(shí)例，增強(qiáng)說(shuō)服力。進(jìn)一步辯證分析現(xiàn)代工具的雙重影響。一方面，列舉正面論據(jù)，如工具的便捷性、對(duì)特殊人群的幫助等，肯定其積極作用；另一方面，引用反面論據(jù)，指出過(guò)度依賴的負(fù)面影響。為避免片面性，文章應(yīng)提出解決問(wèn)題的思路：辯證看待工具的作用，既要利用其優(yōu)勢(shì)，也要避免過(guò)度依賴。論證過(guò)程中，將闡述如何理性使用工具，將其作為輔助，并強(qiáng)調(diào)保持人類認(rèn)知能力的重要性。文章結(jié)尾重申科技與人之間平衡的重要性，呼吁人們?cè)谙硎芸萍急憷耐瑫r(shí)，也要注重自身能力的提升，實(shí)現(xiàn)人與科技的和諧發(fā)展，并可適當(dāng)引用專家學(xué)者對(duì)科技與人類關(guān)系的論述，提升文章的理論深度。立意：1.馭器以自強(qiáng)，而非為器所困。2.善假于物，而不為物役。3.心不役于物，方能物盡其用。2024年7月浙江省舟山市普通高中學(xué)業(yè)水平適應(yīng)性考試語(yǔ)文試題一、閱讀與鑒賞（本大題共14小題，45分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)選》中的“吳聲歌曲”部分，收錄了嘉善田歌，這是關(guān)于嘉善田歌最早的有明確文本的記載。明代馮夢(mèng)龍編的《山歌》則說(shuō)，嘉善田歌直接傳承于明代“吳歌”。田歌，顧名思義就是在田里唱的歌，是勞動(dòng)間歇唱的歌，主要歌頌勞動(dòng)與愛(ài)情。嘉善田歌也不例外。由現(xiàn)存田歌所反映的內(nèi)容和時(shí)代背景看，清中后期是嘉善田歌鼎盛時(shí)期。像《五姑娘》這類愛(ài)情題材，是讓嘉善田歌廣為流傳的主要誘因。嘉善田歌能作為民俗傳播，不僅因其描寫了生動(dòng)的鄉(xiāng)村景象，更因它留存了歷史的真實(shí)印記。如田歌中對(duì)“銅鏡”“青油燈臺(tái)”等物件的描寫，呈現(xiàn)了清中后期人們生活的細(xì)節(jié)原貌；《十二個(gè)月棉花》所唱“松江客船只只到”，則更是對(duì)歷史事件的有力記載。嘉善田歌在清中后期達(dá)到輝煌境地，不僅得益于村夫村婦的傳唱之功，更因其具備了廣泛的社會(huì)意義，被主流文化包容、引導(dǎo)。嘉善田歌既是生活，又是史書，更是藝術(shù)，這正是它的魅力所在，因此才被廣泛傳承，數(shù)千年來(lái)從未斷絕過(guò)。嘉善田歌屬于口傳類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，口口相傳，沒(méi)有物質(zhì)性載體，隨傳承者的生而生，亡而亡。傳承者即繼承、操縱和創(chuàng)作嘉善田歌的歌手和民間藝人，是傳承主體的核心。如今有很多傳承者認(rèn)為嘉善田歌并不是一種適合謀生的技藝，他們不愿甚至羞于把田歌技藝傳授給后輩?，F(xiàn)在喜歡田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正淪為以高齡化人群為主要受眾的小眾音樂(lè)。（摘編自金梅編著《嘉善田歌》）材料二：嘉善田歌具有七種不同的曲調(diào)，分別是滴落聲、羊騷頭、落秧歌、嘿羅調(diào)、急急歌、埭頭歌、平調(diào)。曲調(diào)各自獨(dú)立，不連綴成套，腔幅寬長(zhǎng)，旋律起伏較大，節(jié)奏舒緩自由，富于抒情性。一方面，嘉善田歌的音樂(lè)特點(diǎn)與它所處的地理環(huán)境息息相關(guān)，遼闊的平原造就了田歌的綿長(zhǎng)悠揚(yáng)；另一方面，緩慢而自由的生活方式也造就了田歌不急不躁、平穩(wěn)舒緩的特征，因此多采用中慢速進(jìn)行演唱，如《五姑娘》《賣魚糧》《踏車山歌》等。嘉善田歌以七言四句為基礎(chǔ)，多用襯字襯詞，每首田歌中均有大量如“哎”“嗨”“呀”“哦嗬嗬”“哦咿”等字詞。嘉善田歌的演唱場(chǎng)合和人數(shù)一般沒(méi)有固定限制，比較自由，但民間歌班按規(guī)定卻需由三人、五人、七人或九人組成，成員分工明確，互不相混。嘉善田歌的演唱方式為“領(lǐng)”——“接”——“和”，被稱為具有“和聲”的民歌。此外，“急急歌”是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，組合成幾十行，歌唱時(shí)像擂鼓一樣，一句緊接一句，一氣呵成，這是一般民歌中少見(jiàn)的。（金美玲《嘉善田歌生態(tài)現(xiàn)狀探究》）1.下列對(duì)材料中“嘉善田歌”的相關(guān)理解，正確的一項(xiàng)是（）A.嘉善田歌歷史悠久，最早可追溯到宋代，發(fā)展于明代，鼎盛于清代中后期，它融生活、歷史和藝術(shù)元素于一體，廣泛傳承，數(shù)千年來(lái)綿延不絕。B.嘉善田歌綿長(zhǎng)悠揚(yáng)，平穩(wěn)舒緩，這既與嘉善人生活于遼闊的平原有關(guān)，也與嘉善人緩慢而自由的生活方式密不可分，可謂一方水土出一方音樂(lè)。C.嘉善田歌以七言四句為基礎(chǔ)，多用襯字襯詞，除了民間歌班之外，演唱場(chǎng)合和人數(shù)一般沒(méi)有固定限制，演唱好似擂鼓，一句咬一句，一氣呵成。D.嘉善田歌雖誕生于田間地頭，傳唱于村夫村婦之口，但隨著全民文化和音樂(lè)素養(yǎng)的普遍提升，它也越來(lái)越雅化，成為一種曲高和寡的小眾音樂(lè)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.清中后期，嘉善田歌能作為民俗傳播的原因有很多，如田歌中的愛(ài)情題材，田歌呈現(xiàn)的鄉(xiāng)村景象和歷史真實(shí)印記，以及田歌對(duì)主流文化的超越。B.《五姑娘》是歌頌愛(ài)情的田歌，因而很受群眾追捧，流傳也廣；它要采用中慢速進(jìn)行演唱，節(jié)奏舒緩，富于抒情性，在田歌中具有較強(qiáng)代表性。C.作為口傳類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嘉善田歌沒(méi)有物質(zhì)性載體，存亡系于傳承者一身，相當(dāng)脆弱，這就為嘉善田歌的保存、傳承和推廣帶來(lái)了較大難度。D.上述兩則材料分別從歷史發(fā)展、傳承危機(jī)、音樂(lè)特征等方面考察了嘉善田歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)田歌之美，增強(qiáng)田歌保護(hù)意識(shí)?！敬鸢浮?.B2.A【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“最早可追溯到宋代”錯(cuò)誤，材料一“宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)選》中的“吳聲歌曲”部分，收錄了嘉善田歌，這是關(guān)于嘉善田歌最早的有明確文本的記載”，是介紹關(guān)于嘉善田歌最早的文本是宋代郭茂倩編的《樂(lè)府詩(shī)選》，不等同于嘉善田歌最早可追溯到宋代，選項(xiàng)混淆了嘉善田歌誕生時(shí)代與郭茂倩編書年代；C.“演唱好似擂鼓，一句咬一句，一氣呵成”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二最后一段“此外，‘急急歌’是嘉善田歌中的特例，它以十分自由的句式，組合成幾十行，歌唱時(shí)像擂鼓一樣，一句緊接一句，一氣呵成”可知，選項(xiàng)里的這個(gè)特點(diǎn)只是個(gè)特例，以偏概全。D.“但隨著全民文化和音樂(lè)素養(yǎng)的普遍提升，它也越來(lái)越雅化”錯(cuò)誤，材料一最后一段“如今有很多傳承者認(rèn)為嘉善田歌并不是一種適合謀生的技藝，他們不愿甚至羞于把田歌技藝傳授給后輩?，F(xiàn)在喜歡田歌的基本上是一些老人家，嘉善田歌正淪為以高齡化人群為主要受眾的小眾音樂(lè)”，要表達(dá)的意思是嘉善田歌失去了賴以生長(zhǎng)的新生受眾基礎(chǔ)，正日益邊緣化，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。A.“以及田歌對(duì)主流文化的超越”錯(cuò)誤，原文材料一是“被主流文化包容、引導(dǎo)”，選項(xiàng)曲解文意。故選A。閱讀下面的文字，完成各題。甲我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。（史鐵生《我與地壇》原版）乙我常覺(jué)得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，它那古殿檐頭浮夸的琉璃剝蝕了，門壁上炫耀的朱紅淡褪了，一段段高墻坍圮了，玉砌雕欄也散落了，祭壇四周的老柏樹愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時(shí)候想必我是該來(lái)了。十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中，它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了。那時(shí)，太陽(yáng)循著亙古不變的路途正越來(lái)越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個(gè)人更容易看到時(shí)間，并看見(jiàn)自己的身影。（史鐵生《我與地壇》改編版）3.“我”是懷著怎樣的“情”進(jìn)入地壇的？地壇又是以怎樣的“景”迎接“我”的？請(qǐng)用文中的四字短語(yǔ)回答。（1）情：（2）景：4.與材料乙相比，材料甲畫線句上的加點(diǎn)動(dòng)詞用法顯然是非常規(guī)的，試分析這種非常規(guī)動(dòng)詞用法的表現(xiàn)力?！敬鸢浮?.（1）情：失魂落魄（2）景：歷盡滄桑4.①材料甲讓“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”這些不及物動(dòng)詞直接跟賓語(yǔ)，可以破壞言語(yǔ)形式的表達(dá)慣性，激起讀者對(duì)躲藏于琉璃、朱紅、高墻、玉砌雕欄背后的各個(gè)動(dòng)作的高度關(guān)注。②材料甲的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)較之于材料乙的主謂結(jié)構(gòu)更可突出動(dòng)作的主動(dòng)性與力量感。如，說(shuō)“剝蝕了琉璃”，重心在“剝蝕”，“琉璃”充其量是借以表現(xiàn)動(dòng)作的工具，這樣，時(shí)光的侵蝕力就活生生地刻畫出來(lái)了。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括重點(diǎn)內(nèi)容的能力。（1）情：根據(jù)原文“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”“十五年前的一個(gè)下午，我搖著輪椅進(jìn)入園中”可知，十五年前的作者因?yàn)橥炔〔荒苄凶?，在最狂妄的年齡就坐上了輪椅，根據(jù)“它為一個(gè)失魂落魄的人把一切都準(zhǔn)備好了”可知，面對(duì)病痛的自己，年輕的他悲觀、失望，精神恍惚。故可用“失魂落魄”形容“我”進(jìn)入地壇的心情。失魂落魄：形容驚恐不安或心煩意亂，精神恍惚的樣子。（2）景：根據(jù)原文對(duì)景物的描寫“四百多年里，它剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩”可知，地壇已經(jīng)經(jīng)歷了四百多年的風(fēng)雨，在這四百多年里，這里的景、物等都發(fā)生了很大的變化，經(jīng)歷了許多變故。故可用“歷盡滄?！毙稳莸貕印拔摇钡木?。歷盡滄桑：形容飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷了許多變故?！?題詳解】本題考查學(xué)生品味語(yǔ)言藝術(shù)的能力。①材料甲讓“剝蝕”“淡褪”“坍圮”“散落”這些不及物動(dòng)詞直接跟賓語(yǔ)“琉璃”“朱紅”“高墻”“玉砌雕欄”，這種破壞言語(yǔ)形式的表達(dá)慣性，能激起讀者對(duì)躲藏于琉璃、朱紅、高墻、玉砌雕欄背后的各個(gè)動(dòng)作的高度關(guān)注，激發(fā)讀者的思考：這些事物在這四百多年里是怎樣的一點(diǎn)點(diǎn)地變化的，它們經(jīng)歷了怎樣的滄桑。②材料甲“剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃”“淡褪了門壁上炫耀的朱紅”“坍圮了一段段高墻”“又散落了玉砌雕欄”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，而材料乙“古殿檐頭浮夸的琉璃剝蝕了”“門壁上炫耀的朱紅淡褪了”“一段段高墻坍圮了”“玉砌雕欄也散落了”是主謂結(jié)構(gòu)，二者比較，材料甲的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)更可突出動(dòng)作的主動(dòng)性與力量感。如，說(shuō)“剝蝕了琉璃”，重心在“剝蝕”，“琉璃”充其量是借以表現(xiàn)動(dòng)作的工具，這樣，時(shí)光的侵蝕力就活生生地刻畫出來(lái)了。同樣，“淡褪”“坍圮”“散落”這些動(dòng)詞的非常規(guī)用法，都能起到強(qiáng)調(diào)突出的作用。5.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的相關(guān)知識(shí)，下列對(duì)于楊萬(wàn)里《插秧歌》的社會(huì)學(xué)解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨。A.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”表明農(nóng)忙時(shí)節(jié)各自忙碌，幾乎沒(méi)有分工。B.田夫、田婦、大兒和小兒組成的單位可以視作由親子關(guān)系所構(gòu)成的生育社群。C.“喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答”說(shuō)明熟人社會(huì)中不看對(duì)方也知對(duì)方是誰(shuí)。D.“插秧”活動(dòng)體現(xiàn)出中國(guó)的家是一個(gè)事業(yè)性組織，家的大小由事業(yè)的大小決定?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生整本書閱讀之探究、評(píng)價(jià)、運(yùn)用概念或觀點(diǎn)的能力。A.“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”表明農(nóng)忙時(shí)節(jié)各有分工，相互配合，井然有序。故選A。6.下面材料中加點(diǎn)的“你”和“我”分別指的是（）你祖宗九死一生掙下這個(gè)家業(yè)，到如今不報(bào)我的恩，反和我充起主子來(lái)了。不和我說(shuō)別的還可，若再說(shuō)別的，咱們紅刀子進(jìn)去白刀子出來(lái)！A.賈蓉焦大 B.賈環(huán)焦大 C.賈璉賴大 D.賈寶玉賴大【答案】A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容和人物形象的理解、分析能力。《紅樓夢(mèng)》第七回，秦鐘來(lái)寧府，夜晚回去的時(shí)候，寧府管家賴二派了焦大去送。焦大不滿賴二安排，罵他欺軟怕硬不公道，賈蓉罵他兩句，他反而大叫起來(lái)，還叫賈蓉別在他跟前使主子性兒。因趁著酒興，先罵大總管賴二，說(shuō)他不公道，欺軟怕硬，“有了好差事就派別人，像這等黑更半夜送人的事，就派我。沒(méi)良心的王八羔子！瞎充管家！你也不想想，焦大太爺蹺蹺腳，比你的頭還高呢。二十年頭里的焦大太爺眼里有誰(shuí)？別說(shuō)你們這一起雜種王八羔子們！”正罵的興頭上，賈蓉送鳳姐的車出去，眾人喝他不聽，賈蓉忍不得，便罵了他兩句，使人捆起來(lái)，“等明日酒醒了，問(wèn)他還尋死不尋死了！”那焦大那里把賈蓉放在眼里，反大叫起來(lái)，趕著賈蓉叫：“蓉哥兒，你別在焦大跟前使主子性兒。別說(shuō)你這樣兒的，就是你爹，你爺爺，也不敢和焦大挺腰子！不是焦大一個(gè)人，你們就做官兒享榮華受富貴？你祖宗九死一生掙下這家業(yè)，到如今了，不報(bào)我的恩，反和我充起主子來(lái)了。不和我說(shuō)別的還可，若再說(shuō)別的，咱們紅刀子進(jìn)去白刀子出來(lái)！”鳳姐在車上說(shuō)與賈蓉道：“以后還不早打發(fā)了這個(gè)沒(méi)王法的東西！留在這里豈不是禍害？倘或親友知道了，豈不笑話咱們這樣的人家，連個(gè)王法規(guī)矩都沒(méi)有?！辟Z蓉答應(yīng)“是”。所以“你”和“我”分別指的是賈蓉和焦大。故選A。閱讀下面的文言文，完成各題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。（選自韓愈《師說(shuō)》）7.下列對(duì)句子中加點(diǎn)詞“從”的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.惑而不從師從：跟隨B.沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王從：率領(lǐng)C.然后從而刑之從：接著D.遂散六國(guó)之從從：隨行的人8.下列句子中加點(diǎn)詞“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）例：師道之不傳也久矣A.異乎三子者之撰 B.不知東方之既白C.子犯請(qǐng)擊之 D.蚓無(wú)爪牙之利9.下列對(duì)相關(guān)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.句讀，古人指文章休止和停頓處?！熬洹敝妇淠┑耐ｎD，“讀”指句中語(yǔ)氣的停頓；如“習(xí)其句讀”。B.跬步，古代稱跨出一腳為跬，跨出兩腳為步，如“故不積跬步，無(wú)以至千里”。C.端章甫，端和章甫分別指古代一種禮服和禮帽，如“如會(huì)同，端章甫”。D.胡越，古代分別居于我國(guó)南方和北方的兩個(gè)民族，如“竭誠(chéng)則胡越為一體”。10.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（）A.今之眾人 B.隔離天日 C.成不敢斂戶口 D.必竭誠(chéng)以待下11.文中畫線部分翻譯不正確的一項(xiàng)是（）A.其聞道也固先乎吾——他懂得真理本來(lái)就比我早B.夫庸知其年之先后生于吾乎——哪管他是生在我之前還是生在我之后呢C.其皆出于此乎——它們都是出于這個(gè)緣故吧D.于其身也，則恥師焉，惑矣——對(duì)他自己，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊12.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.開篇托古言事，與當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣形成對(duì)照，令人警醒；其中“必有”二字語(yǔ)氣極為肯定，強(qiáng)化了觀點(diǎn)。B.老師肩負(fù)的三項(xiàng)職責(zé)中，“傳道”是核心。這里的“道”指為人處世、待人接物時(shí)必須掌握的知識(shí)和道理。C.從“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師的對(duì)比中，可以看出，尊師重道與否，是圣愚分野的關(guān)鍵。D.“或師焉，或不焉”中，前一個(gè)“或”指“句讀之不知”，后一個(gè)“或”指“惑之不解”，作者反對(duì)這種做法?！敬鸢浮?.D8.B9.D10.D11.C12.B【解析】【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D.“從”，通“縱”，合縱。句意：于是瓦解了六國(guó)的合縱聯(lián)盟。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句：用在主謂間，取消句子獨(dú)立性。句意：古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。A.助詞，的。句意：我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯?。B.用在主謂間，取消句子獨(dú)立性。句意：不知不覺(jué)東方已經(jīng)露出白色的曙光。C.代詞，他。句意：子犯請(qǐng)求襲擊秦軍。D.助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒。故選B。【9題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)的能力。D.“南方和北方”錯(cuò)誤，應(yīng)為“北方和南方”，胡居住在北方，越居住在南方。故選D?！?0題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.眾人：古義，一般人；今義，許多人。句意：現(xiàn)在的一般人。B.隔離：古義，遮蔽；今義，斷絕接觸。句意：遮蔽了天日。C.戶口：古義，老百姓；今義，戶籍。句意：成名不敢向老百姓攤派。D.古今同義。竭誠(chéng)：竭盡誠(chéng)心。句意：必然誠(chéng)心誠(chéng)意對(duì)待下屬。故選D?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。C.“其”譯為“它們”錯(cuò)誤，應(yīng)譯為“大概”，表示揣測(cè)。句意：大概就是出于這個(gè)緣故吧。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。B.“這里的‘道’指為人處世、待人接物時(shí)必須掌握的知識(shí)和道理”錯(cuò)誤?！皞鞯馈敝械摹暗馈敝溉寮宜枷搿Ｔ诜?、老盛行的時(shí)代，韓愈推崇儒道，倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“修其辭以明其道”，表現(xiàn)出繼承儒學(xué)的積極進(jìn)取精神。故選B。參考譯文：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒(méi)有地位高低貴賤，沒(méi)有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些教小孩子的（啟蒙）老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒(méi)有看到他的明達(dá)。（選自韓愈《師說(shuō)》）13.閱讀下面這首詩(shī)的節(jié)選部分，完成小題。夢(mèng)游天姥吟留別（節(jié)選）唐·李白我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。下列對(duì)這首詩(shī)節(jié)選部分的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“一夜飛度鏡湖月”中的“飛”字，形容歷程之快，顯示了詩(shī)人游山之心切。B.“洞天石扉，訇然中開”后所見(jiàn)景象奇幻、瑰麗、繽紛，夢(mèng)游由此達(dá)到高潮。C.本選段以由醒境轉(zhuǎn)入夢(mèng)境始，從夢(mèng)境回歸醒境終，首尾綰合，章法整然有序。D.本選段詳寫白天游程，略寫夜幕出現(xiàn)的恐怖景象，用瑰麗色彩描繪神仙世界。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解和賞析詩(shī)歌內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。D.“詳寫白天游程，略寫夜幕出現(xiàn)的恐怖景象”錯(cuò)誤，應(yīng)是本選段略寫白天游程，詳寫夜幕出現(xiàn)的恐怖景象。故選D。14.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操在《短歌行》中引用《詩(shī)經(jīng)》中的話，來(lái)表達(dá)他求賢才而不得時(shí)日思夜慕之情的句子是“_____________，_____________”。（2）《六國(guó)論》對(duì)六國(guó)滅亡的原因進(jìn)行了探究，蘇洵認(rèn)為，韓、魏、楚三國(guó)是因賄賂秦國(guó)而亡的，而齊、燕、趙三國(guó)沒(méi)有賄賂秦國(guó)也滅亡，則是因?yàn)椤癬_______________，________________”。（3）在離別時(shí)，詩(shī)人不是抒寫惜別之情，而是表達(dá)曠達(dá)之意的詩(shī)句有“__________，_________”?！敬鸢浮浚?）青青子衿悠悠我心（2）蓋失強(qiáng)援不能獨(dú)完（3）海內(nèi)存知己天涯若比鄰（青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)/莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君)二、表達(dá)與交流（本大題共6小題，55分）閱讀下面的文字，完成各題。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，問(wèn)題不在于盡（jǐn/jìn）可能地多讀、多知道，而在于自由地選擇我們個(gè)人閑（暇/瑕）時(shí)能完全其中的杰作，人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自己與整個(gè)人類之間，建立起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系，使自己的心臟隨著人類心臟的跳動(dòng)而跳動(dòng)。這，是一切生活的意義，如果活著不僅僅是為著滿足那些赤裸裸的需要的話。讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智；不是要用虛假的慰藉（jí/jiè）來(lái)麻痹我們，使我們對(duì)無(wú)意義的人生視而不見(jiàn)，而是正好相反，要幫助我們將自己的人生變得越來(lái)越充實(shí)、高尚，越來(lái)越有意義。15.文中加點(diǎn)字注音或字形全都正確的一項(xiàng)是（）A.盡（jìn）暇藉（jí） B.盡（jìn）瑕藉（jiè）C.盡（jǐn）瑕藉（jí） D.盡（jǐn）暇藉（jiè）16.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.沉溺領(lǐng)悟歸根到底 B.沉浸領(lǐng)略歸根到底C.沉溺領(lǐng)略刨根問(wèn)底 D.沉浸領(lǐng)悟刨根問(wèn)底17.下列句中引號(hào)的作用，與語(yǔ)段畫波浪線句中引號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（）A.醫(yī)生聽了聽通訊員心臟，默默地站起身說(shuō)：“不用打針了。”B.我們仿佛聽見(jiàn)了離人的嘆息，想起了游子的漂泊：這就是“木葉”的形象所以如此生動(dòng)的緣故。C.他是我的本家，比我長(zhǎng)一輩，應(yīng)該稱之曰“四叔”，是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生。D.有幾個(gè)“慈祥”的老板把撿來(lái)的菜葉用鹽浸浸就算作工友的菜肴?！敬鸢浮?5.D16.B17.B【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生識(shí)記現(xiàn)代漢語(yǔ)常用字字音、字形的能力。第一處，“盡可能”的“盡”應(yīng)讀作jǐn。第二處，“閑暇