新高考語文一輪復(fù)習(xí)古詩(shī)文默寫+閱讀闖關(guān)練習(xí)第11篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（原卷版）

新高考語文60篇必背篇目1（默寫）十1（閱讀）闖關(guān)手冊(cè)（2025版）第11篇《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一、默寫闖關(guān) （一）挖空練習(xí)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，（）吾以也。居則曰；‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，（）乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑（）；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃樱ǎ┲??！扒螅柡稳?？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以（）君子?！薄俺?！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之（）?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫?，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞（），詠而歸。”夫子（）然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣?！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢玻俊痹唬骸盀閲?guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”附：記憶導(dǎo)圖將易寫錯(cuò)的字每個(gè)寫3遍毋攝饉哂俟撰雩喟（二）情境默寫1.【2024·河北邢臺(tái)·二?！俊蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“（）”一句表現(xiàn)了曾皙回答老師問題時(shí)的恭敬態(tài)度，回答中曾皙說和其他三人的志向不同的一句是“（）”。2.【2024·江蘇宿遷·三?！磕捍杭竟?jié)，小華發(fā)微信給他朋友，說想學(xué)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的古人遺風(fēng)，與其一起“（），（）”，然后踏歌而歸。3.【2023·湖南·模擬預(yù)測(cè)】在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有的發(fā)言，國(guó)家由中等國(guó)家變?yōu)樾?guó)，成就也僅僅是“足民”，還特意強(qiáng)調(diào)“（），（）”，更是主動(dòng)表達(dá)了謙遜的態(tài)度。4.【2024·河北·一?！俊蹲勇贰⒃?、冉有、公西華侍坐》中，同樣是治國(guó)三年，子路認(rèn)為能達(dá)到的治理效果是“（）”，而且還知禮法；而冉有認(rèn)為能達(dá)到的治理效果是“（）”。5.【2024·云南普洱·二模】在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路言志后“夫子哂之”的原因是“（），（）”。6.【2024·廣東梅州·二?！俊蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子的“（），（）”兩句話，既是對(duì)公西華愿做小相的謙虛的贊許，又是對(duì)他的鼓勵(lì)。7.【2024·上海嘉定·二?！看呵飼r(shí)期鄭國(guó)處在秦、晉、楚環(huán)伺之下，類似于《論語》中《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路所描述的“（），（）”，加之以師旅，因之以饑饉”的局面。8.【2024·云南大理·二?！恳惶焱趵蠋熒险n時(shí)想讓同學(xué)主動(dòng)發(fā)言，但同學(xué)們有礙于王老師年長(zhǎng)，存在代溝，羞于交流。此時(shí)王老師可以用《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中的“（），（）”兩句進(jìn)行引導(dǎo)。9.【2023·河南新鄉(xiāng)·模擬預(yù)測(cè)】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙的理想社會(huì)是在“（），（）”情況下，成年人帶幾個(gè)孩子自由自在地生活在和諧的社會(huì)里。10.【2023·湖南·模擬預(yù)測(cè)】《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路認(rèn)為，哪怕面對(duì)“（），（）”這樣內(nèi)憂外患、治理難度大的國(guó)家，他也只需三年便可扭轉(zhuǎn)局面。二、閱讀闖關(guān)（一）課內(nèi)閱讀閱讀下面的文言文，完成下題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之?！扒?！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！薄俺啵柡稳?？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳赫叽悍瘸晒谡呶辶送恿呷嗽『跻曙L(fēng)乎舞雩詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A.莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸B.莫春者/春服既/成冠者/五六人童子/六七人浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸C.莫春者春/服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞雩/詠而歸D.莫春者/春服既/成冠者五六人/童子六七人/浴乎/沂風(fēng)乎/舞雩詠而歸2.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是()A.千乘之國(guó)：指擁有一千輛兵車的諸侯國(guó)。春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，所以國(guó)家的強(qiáng)弱都用兵車的數(shù)目來計(jì)算。春秋時(shí)指中等諸侯國(guó)。B.會(huì)同：古代諸侯朝見天子的通稱。會(huì)，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見天子。同，諸侯一起朝見天子。C.相：諸侯祭祀、會(huì)盟或朝見天子時(shí)，主持贊禮的司儀官。D.冠者：成年人，16歲以上的人。古時(shí)男子16歲行冠禮，就是成人了。3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是()A.文章以“言志”為線索，表達(dá)了孔子及其弟子各自的人生志向?？鬃訉?duì)學(xué)生循循善誘、和藹可親，體現(xiàn)了一個(gè)教育家的風(fēng)范。B.整段文字表現(xiàn)出子路的輕率急躁、冉有的謙虛、公西華的委婉曲致、曾皙的高雅寧?kù)o，給人留下極其深刻的印象。C.通過簡(jiǎn)潔的對(duì)話、細(xì)膩的神情及動(dòng)作描寫來表現(xiàn)人物的性格志趣，文段呈現(xiàn)的對(duì)話場(chǎng)景體現(xiàn)了和諧民主的師生關(guān)系。D.文段善用典故，內(nèi)涵豐富；語言富麗華美，耐人尋味。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)如或知爾，則何以哉？(2)千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。5.結(jié)合原文中的言、行、神態(tài)描寫，分析孔子的形象。（二）教考融合閱讀下面的文字，完成1-4小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成份中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，寓意道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生同，同則不繼”“道法自然”等等。儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性，具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁心為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辨證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如果法、陰陽(yáng)、名三家能與儒、道兩家思想互相吸收借鑒，那么就不會(huì)導(dǎo)致它們?cè)跐h朝之后不能成為獨(dú)立學(xué)派的命運(yùn)。B.只要讓儒、道兩家在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)、互相吸收，它們就能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派。C.儒家出類拔萃者以天下為己任，有強(qiáng)烈的歷史使命感；道家典型人物表現(xiàn)出明顯出世傾向，追求隱逸山林或市井生活。D.史學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”并不單指儒家學(xué)說，儒道思想互補(bǔ)，并將佛教漸漸中國(guó)化，才能站穩(wěn)立牢國(guó)學(xué)的根基。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一側(cè)重論述儒、道兩家在人生觀和氣象上矛盾對(duì)立關(guān)系的不可協(xié)調(diào)。B.材料二側(cè)重論述儒、道、佛包容互補(bǔ)，三足鼎立，站穩(wěn)立牢“國(guó)學(xué)”根基。C.材料二引用史學(xué)大師陳寅恪的話語，增強(qiáng)文章說服力，使說理具有權(quán)威性。D.材料三側(cè)重論述挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是傳承傳統(tǒng)文化的途徑。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一“儒家生活態(tài)度”的一項(xiàng)是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼B.大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無形C.人生自古誰無死？留取丹心照汗青D.生如螻蟻，當(dāng)有鴻鵠之志；命如紙薄，應(yīng)有不屈之心4.有人說以下文段既符合儒家的主張也符合道家的主張，請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)加以評(píng)析。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（出自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成5—6題。水調(diào)歌頭·隱括杜牧之齊山詩(shī)①朱熹江水浸云影，鴻雁欲南飛。攜壺結(jié)客何處?空翠渺煙霏。塵世難逢一笑，況有紫萸黃菊，堪插滿頭歸。風(fēng)景今朝是，身世昔人非。酬佳節(jié)，須酩酊，莫相違。人生如寄，何事辛苦怨斜暉。無盡今來古往，多少春花秋月，那更有危機(jī)。與問牛山客②，何必獨(dú)沾衣?！咀ⅰ竣僖滥撤N文體原有的內(nèi)容辭句改寫成另一種體裁，叫隱括。此詞即隱括杜牧《九日齊山登高》一詩(shī)。②牛山客：語出《晏子春秋·內(nèi)篇諫上》，齊景公游于牛山，感嘆自己不得長(zhǎng)生，為終有一死而悲泣。后喻指哀嘆人生短暫的人。5．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詞作開篇描繪萬里長(zhǎng)空，天光云影，詩(shī)人攜酒登高，融入那山色空翠、煙霏縹緲之所在，意境空靈。B．上片末句感嘆多少登高傷懷的昔人已成陳跡，而美好的風(fēng)景卻真實(shí)恒常，也蘊(yùn)含對(duì)當(dāng)下人生的思考。C．下片“無盡”三句以無窮的時(shí)間和無垠的空間凸顯出人生的有限，表達(dá)了詩(shī)人面對(duì)危機(jī)的憂患意識(shí)。D．此詞以故為新，發(fā)舒性情，貴在深入淺出，意境優(yōu)美高遠(yuǎn)，格調(diào)清暢豪爽，深含理趣卻又不墮理障。6．論者贊這首詞與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾皙之志的境界有異曲同工之妙，請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀愕睦斫?。（三）拓展遷移閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子世家（節(jié)選）司馬遷古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述般、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。子貢曰：“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人曰：“大哉孔子，博學(xué)而無所成名。”子聞之曰：“我何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？我執(zhí)御矣。”牢曰：“子云‘不試，故藝’?！弊釉唬骸案ズ醺ズ?，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”乃因史記作《春秋》，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而《春秋》貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而《春秋》諱之曰“天王狩于河陽(yáng)”。推此類，以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之?！洞呵铩分x行，則天下亂臣賊子懼焉?？鬃釉谖宦犜A，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為《春秋》，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》?！泵鳉q，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請(qǐng)見?？鬃臃截?fù)杖逍遙于門，曰：“賜，汝來何其晚也？”孔子因嘆，歌曰：“太山壞乎！梁柱推乎！哲人萎乎！”因以涕下。謂子貢曰：“天下無道久矣莫能宗予夏人殯于東階周人于西階殷人兩柱間。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之間，予始殷人也?！焙笃呷兆?，年七十三。（有刪改）1．材料畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（）天下無道A久矣B莫能宗C予夏人殯于東階D周人E于西階F殷人兩柱間2