山東專用2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元第23講課題1宋明理學(xué)學(xué)案含解析新人教版

PAGE模塊3文化發(fā)展歷程第11單元一、理學(xué)興起的背景1．政治：經(jīng)驗唐末五代的分裂動蕩，為鞏固政治局勢，須要整頓人心；統(tǒng)治者重文輕武，科舉制度漸漸完善，有利于儒學(xué)的發(fā)展。2．經(jīng)濟：宋朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，科學(xué)文化取得巨大成就。理學(xué)對自然及社會規(guī)律的思索，正是宋朝科學(xué)文化發(fā)展的必定結(jié)果。3．思想：魏晉南北朝以來，出現(xiàn)了儒學(xué)、佛教、道教“三教合一”的局面。北宋儒學(xué)家既復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道，同時又融合了佛道思想來說明儒家義理?！叭毯弦弧笔侵溉寮摇⒌澜毯头鸾趟枷氲南嗷ト诤?、相互借鑒，但是，并沒有融合成一種思想流派。二、主要思想觀點代表哲學(xué)觀相識論道德觀程朱理學(xué)和陸王心學(xué)二程(程顥、程頤)天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物提出“格物致知”，把學(xué)問、道德和天理聯(lián)系起來把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來朱熹天理就是三綱五常，是人性的最高境界“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真強調(diào)“存天理，滅人欲”陸九淵“心”是宇宙萬物的本原，“心”即“理”反省內(nèi)心就可得到天理將人心與心外無物聯(lián)系起來王陽明“心外無物”“心外無理”“致良知”“知行合一”將人心與道德聯(lián)系起來正確理解“理學(xué)”和“理”的含義(1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能治理國家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)記著儒學(xué)的成熟。(2)理是世界萬物的本原，是天地萬物遵循的普遍原則。其實質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。三、影響1．程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級的政治須要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。2．朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。3．朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。4．宋明理學(xué)對中國社會政治、文化教化以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陳榮捷《中國哲學(xué)文獻(xiàn)選編》：程朱堅認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。陽明(守仁)認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，則親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。材料反映了兩派思想家的觀點有哪些不同？二者在本質(zhì)上有何區(qū)分？提示：不同：“程朱”認(rèn)為理是萬物本原，王守仁認(rèn)為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王守仁強調(diào)內(nèi)心反省。區(qū)分：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。儒學(xué)的復(fù)興1．背景：從三國到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說日益僵化，社會影響總體來說不及佛教和道教。2．時間：從北宋中期起。3．目標(biāo)：力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，特殊是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。4．口號：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。5．代表：理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響漸漸增大，其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。(1)“程朱理學(xué)”的內(nèi)容①理學(xué)比較留意抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、相識論、方法論的理論體系。它認(rèn)為“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。②人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過道德修養(yǎng)克服過度的欲望，最終實現(xiàn)對“天理”的充分體驗，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。(2)成就朱熹從早期儒家典籍《禮記》中抽出《高?！贰吨杏埂穬善恼?，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。1．宋明理學(xué)對孔孟思想的繼承與發(fā)展宋明理學(xué)繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等，同時又把孔孟儒學(xué)向高深廣的方向發(fā)展。高即把儒家倫理提高為天理；深是把道德良知深植于內(nèi)心；廣是把追求圣賢推廣到民眾。——張岱年、方克立《中國文化概論》[思維激活]宋明理學(xué)把孔孟儒學(xué)的道德觀推向思辨化、世俗化。2．理學(xué)的特點及影響(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系……它的出現(xiàn)，標(biāo)記著中國古代哲學(xué)發(fā)展到了一個新的階段。——摘自楊寧一主編《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》[思維拓展]宋明理學(xué)汲取了佛道思想，更加強調(diào)倫理道德為思想核心，實現(xiàn)了儒學(xué)的進(jìn)一步思辨化，標(biāo)記著中國古代哲學(xué)發(fā)展到了一個新的階段。3．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品行朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆湔J(rèn)為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分?，以正心誠意作為治國平天下的根本，針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問”?！橛齿妗读硪环N聲音——對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》[思維激活]史料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識、崇尚道德、務(wù)實精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進(jìn)步。?探究1宋明理學(xué)的特點史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智。——趙志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》史料二理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對立，抹殺個人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國民法未盡綻開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)。——黃仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點，同時從哲學(xué)角度論述宋朝儒學(xué)的發(fā)展和完善過程。(2)史料二體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對中國古代理學(xué)缺陷的論述及對中國社會影響的相識。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括宋朝儒學(xué)的特點。(2)依據(jù)史料二，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點？并依據(jù)史料歸納理學(xué)對后世的影響。[提示](1)以倫理道德為核心；汲取了佛教、道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過程。(2)特點：中國傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程。宋明理學(xué)的特點(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：這是宋明理學(xué)的突出特點。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強調(diào)的天理，實質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學(xué)的佛道化是指汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)思想，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。?探究2宋明理學(xué)的影響史料一下面是依據(jù)汪玢玲《中國婚姻史》中統(tǒng)計的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。史料二新哲學(xué)的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系，以宇宙論說明宇宙的誕生，以倫理學(xué)探討整個人類問題以及確立人生行事的價值，以學(xué)問論確定實然和應(yīng)然學(xué)問的基礎(chǔ)。這個新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)?！獜埦齽辍缎氯寮宜枷胧贰?1)對于數(shù)據(jù)類圖示的解讀，要依據(jù)圖中數(shù)據(jù)的變更把握其發(fā)展趨勢，并留意變更最大的時期，聯(lián)系時代背景分析即可。(2)史料二從宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問論的體系來說明宋明理學(xué)的內(nèi)容。(1)節(jié)婦烈女人數(shù)增加的緣由是什么？(2)依據(jù)所學(xué)學(xué)問，回答史料二中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“學(xué)問論”上的理論分別是什么？分析理學(xué)對中國歷史的影響。[提示](1)緣由：宋朝以來理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強調(diào)“三綱五?！焙兔值燃壷贫龋瑝阂?、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。(2)宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；學(xué)問論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中心集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。宋明理學(xué)的影響(1)主動影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有肯定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長了明中葉以后的不務(wù)實際之風(fēng)。立足家國情懷感悟宋明理學(xué)的現(xiàn)實意義閱讀材料，完成下列要求。材料程朱理學(xué)產(chǎn)生后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)——摘編自金觀濤、劉青峰《興盛與危機：論中國社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史學(xué)問，從圖中提取有效信息，自擬論題，并予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn))[解析]依據(jù)題中圖示并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可提取有效信息，自擬論題，如：宋代以后儒家思想對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的影響?！瓣U述”可結(jié)合所學(xué)學(xué)問從皇權(quán)至上、基層單元、鄉(xiāng)約推廣、家族制度完備，程朱理學(xué)、基層社會管理等方面進(jìn)行。[答案]示例：論題：宋代以后儒家思想對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。闡述：皇權(quán)是大一統(tǒng)官僚系統(tǒng)中一切權(quán)力的來源，處于基層的“家”是實現(xiàn)儒家倫理的最基本單元，處于中層的是具有儒家信仰的讀書人階層，他們在漢代主要指豪強地主，在魏晉南北朝時期則指門閥士族。隋唐以來，世家大族衰落，科舉制推行，大量信仰儒家思想的學(xué)問分子躋身封建統(tǒng)治階層，從而使宋代以后中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)走向成熟。程朱理學(xué)產(chǎn)生前后家國同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)差別表現(xiàn)在：笫一，家國同構(gòu)體中的中層領(lǐng)導(dǎo)力氣不再是以豪強或士族為主，而是以儒家學(xué)問分子為主。南宋時，信奉理學(xué)的儒生成為主導(dǎo)中層的群體，儒生通過科舉考試獲得社會地位，有了廣袤的政治、經(jīng)濟和文化的活動空間，儒生與政府合作擔(dān)當(dāng)?shù)胤浇ㄔO(shè)和教化的組織者，他們延長了政府的行政管理功能，實現(xiàn)了縣以下的自治。其次，在儒家學(xué)問分子修身教化的價值取向引導(dǎo)下，鄉(xiāng)約得到推廣，家族制度更加完備，程朱理學(xué)興起后，一般百姓日益重視族譜和祠堂，這就大大便利了中層對基層社會的管理，這也表明程朱理學(xué)產(chǎn)生后中國傳統(tǒng)社會家國同構(gòu)體的成熟。中國家國同構(gòu)體的成熟對于鞏固多民族國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要意義。(言之有理即可)宋明理學(xué)的當(dāng)代價值(1)宋明理學(xué)蘊含的道德思想及人文精神，反映了宋明時期不斷追求、不斷進(jìn)取的精神。(2)宋明理學(xué)的當(dāng)代價值①宋明理學(xué)在人格塑造上，教化人們知書達(dá)理。在陶冶情操上，強調(diào)致良知達(dá)到志向的人格建樹。在民族精神上，留意強化中華民族的氣節(jié)和情操；呼吁以天下為己任，強調(diào)人的社會責(zé)任與歷史使命。②宋明理學(xué)“天人合一”“物我一體”的觀念，這對于人類與自然和諧相處、愛護生態(tài)環(huán)境和人與人和諧相處、構(gòu)建和諧社會具有現(xiàn)實意義。③宋明理學(xué)的“格物致知”的思想蘊含著引導(dǎo)人們重視讀書的精神，對于形成良好的讀書風(fēng)氣具有借鑒意義。[新高考·選擇性考試示范]命題點：清代部分學(xué)者對程朱理學(xué)的看法(2024·湖南招生適應(yīng)性考試·6)清代乾嘉學(xué)者反對“存天理，滅人欲”，如戴震提出“理者，存乎欲者也”，焦循也強調(diào)“飲食男女，人之大欲存焉”。以上材料反映程朱理學(xué)()A．被乾嘉學(xué)者修正 B．在清代已經(jīng)衰落C．遭清代學(xué)者反對 D．不承認(rèn)人的欲望[嘗試解題]________C[材料反映了程朱理學(xué)遭到清代乾嘉學(xué)派學(xué)者的反對，C項正確；乾嘉學(xué)派不屬于程朱理學(xué)的繼承者，談不上修正，解除A項；理學(xué)在清代并未衰落，也受到乾嘉學(xué)派之外部分學(xué)派的敬重，解除B項；程朱理學(xué)是否承認(rèn)人的欲望無法體現(xiàn)，解除D項。][全國卷·新情境考法借鑒]【考法示例】運用生活情境，隱性考查宗譜纂修的影響(2024·全國Ⅰ卷·27)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會結(jié)構(gòu)知情境：清代的宗譜纂修重視族規(guī)、家訓(xùn)。明立意：以清代宗譜的纂修為切入點，主要考查歷史說明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：對“血緣倫理、持家立業(yè)、報效國家等”宗譜內(nèi)容的理解最重要。理思路：本題從表面上看考查的是清代的內(nèi)容，但是細(xì)致思索后就會發(fā)覺，這跟我們所學(xué)的有關(guān)清代的學(xué)問似乎沒有關(guān)系，所以就必需從宗譜的內(nèi)容入手來解決這一問題。在解答時，抓住“持家立業(yè)、報效國家”等關(guān)鍵詞，就很簡單想到“修身、齊家、治國、平天下”這一具有高度責(zé)任感的處世理念，這說明清代的家譜很明顯是受到宋明理學(xué)的影響。這樣分析就能找到正確答案(B項)了。【真題體驗】1．程顥理學(xué)(2024·全國Ⅱ卷·26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法 D．無為而治的思想理念B[此詩的大意是閑暇的時候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會到閑情逸致，人們對四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故選B項。]2．宋明理學(xué)的人性觀(2014·全國Ⅰ卷·26)人性是先秦以來始終探討的問題。基于對人性的新相識，宋明理學(xué)家主見“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋明理學(xué)主見的“天理”指的是善，是人的仁愛之心；“人欲”指的是惡，是人的自私之情。“存天理，滅人欲”就是指人性原來與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，因此他們認(rèn)為人性本善習(xí)遠(yuǎn)，故D項正確；“性本善”“性本惡”“非善非惡”均不能同時概括宋明理學(xué)家主見的“存天理，滅人欲”，故A、B、C三項均與題意不符，解除。][模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．(2024·重慶選擇性考試適應(yīng)性測試)敦煌莫高窟壁畫中有很多講解并描述佛經(jīng)故事宣揚教義的經(jīng)變畫。北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事。這種變更反映了隋唐時期的佛教()A．變更了基本教義 B．出現(xiàn)了人文關(guān)懷C．促進(jìn)了民族交融 D．迎合了本土文化D[依據(jù)題干“北魏早期經(jīng)變畫中有大量為了施舍而割頭、挖眼的內(nèi)容，隋唐時期則代之以孝道、忠君的故事”可知，佛教文化傳入后經(jīng)驗了以早期佛教教義為主到汲取中國傳統(tǒng)儒家忠孝思想的變更，說明佛教在文化方面呈現(xiàn)出肯定程度的本土化，故D項正確；佛教基本教義傳入中國后并未變更，解除A項；題干未體現(xiàn)唐朝佛教教義留意人文關(guān)懷的相關(guān)信息，解除B項；題干未體現(xiàn)民族交融現(xiàn)象，解除C項。]2．(2024·福建師大附中模擬)“大一統(tǒng)的封建帝國須要這樣一種宗教：用統(tǒng)一的神權(quán)來神化君權(quán)，用祖先崇拜來鞏固宗法等級制度，用‘天定’的清規(guī)戒律來束縛民眾，用教主崇拜來管制思想……經(jīng)驗兩次改造，儒家變?yōu)槿褰?，孔子成為被崇拜的偶像。”使“儒家變?yōu)槿褰獭钡膬纱胃脑熘傅氖?)A．孟子主見施行“仁政”；董仲舒提出“天人感應(yīng)”“三綱五?！盉．荀子提倡“仁義”和“王道”；朱熹提出“存天理，滅人欲”C．董仲舒提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”；朱熹提出“存天理，滅人欲”D．朱熹提出“存天理，滅人欲”；王守仁提出“致良知”和“知行合一”C[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在儒學(xué)的發(fā)展歷程中經(jīng)驗過兩次重大的改造，一是董仲舒對儒學(xué)進(jìn)行改造，提出“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”的新儒學(xué)；二是朱熹把儒學(xué)的發(fā)展上升到理學(xué)的高度，提出“存天理，滅人欲”的主見，故選C項；孟子、荀子、王守仁均未對儒學(xué)進(jìn)行改造，A、B、C三項錯。]3．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位D[朱熹改革儒家煩瑣的禮節(jié)，是因為從三國到五代，儒家的社會影響總體來說不及佛教和道教。朱熹等強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，充分發(fā)揮儒學(xué)在社會倫理道德秩序中的作用，根本目的是鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位。]4．(2024·唐山模擬)中國陶瓷歷史的長河中，龍泉青瓷以它獨特的風(fēng)格，獨樹一幟。宋代龍泉青瓷的造型與裝飾繪畫風(fēng)格簡潔、生動，與文人畫所示的疏淡簡遠(yuǎn)、流暢寫意的審美思想是一樣的。由此可知，宋代龍泉青瓷()A．帶有商品生產(chǎn)性質(zhì) B．制作工藝特別超群C．深受理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢C[依據(jù)所學(xué)宋明理學(xué)的學(xué)問可知，“文人畫所示的疏淡簡遠(yuǎn)、流暢寫意的審美思想”與理學(xué)追求的意境一樣，“與文人畫……是一樣的”說明龍泉青瓷深受理學(xué)思潮的影響，故選C項；材料不能說明宋代龍泉青瓷獨特的造型與裝飾是為了增加市場競爭力，因此無法體現(xiàn)