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文檔簡介
邏輯的力量統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊第四單元第五課時
在女性專用的蒸汽浴室,一個高級俱樂部的女招待被殺。死者一絲不掛,被刺中了柔軟的腹部。從其傷口判斷,兇器應(yīng)該是短刀之類的東西??墒窃∈依锩娉艘粋€空的熱水瓶外,根本找不到任何疑似兇器。因?yàn)榘赴l(fā)時還有一名女招待同在浴室,所以此人被認(rèn)定為兇手。但是門口的按摩師清楚看到女招待一絲不掛,也未帶任何東西出來。且直到15分鐘分鐘尸體被發(fā)現(xiàn)后,也沒有人還進(jìn)過浴室。
那么兇手是利用什么兇器,又是使用什么手法將被害人殺害的呢?破解這個謎題的關(guān)鍵就隱藏在這段文字里面兇器應(yīng)該是短刀之類熱水瓶
冰做的尖銳短刀。兇手怕冰做的短刀會融化,就把它放在熱水瓶里帶進(jìn)蒸汽室,趁對方不注意時再行刺。當(dāng)尸體被發(fā)現(xiàn)時,冰做的短刀早就因?yàn)闊釟舛诨o蹤。邏輯之旅三、采用合理的論證方法高考議論文:觀點(diǎn)+材料=?
高考作文評審組評價:
高考通常有這樣一類考生,他們寫議論文的時候,只會提觀點(diǎn)和擺材料,通篇作文沒有一點(diǎn)自己個人的意見和看法,這類考生往往缺乏對事物的認(rèn)知和辨析能力,這類作文只能給到中等或以下檔次。觀點(diǎn)+材料=作文的失?、僖蚬治龇ɡ耗ルy,能歷練人生。貝多芬雙耳失聰,卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲,撼人心靈;司馬遷遭受腐刑,卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》,汗青溢光;一代體操王子李寧淚灑漢城后黯然退出體壇,卻又另辟天地,讓“李寧牌”系列運(yùn)動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場。磨難,能帶領(lǐng)人沖破黑暗,綻放光彩。分析:這一敘例語段,采用了總分總的結(jié)構(gòu)。中間列舉貝多芬、司馬遷和李寧三個例子來證明論點(diǎn)。但是在例子和論點(diǎn)之間缺少分析語言。那么,怎樣展開議論呢?閱讀語段,我們發(fā)現(xiàn),“三位人物在磨難下的結(jié)果”已告知我們了,而對于原因則只字未提,所以,我們就可以添加“原因探究”的分析文字,以較好地架起事例與結(jié)論之間的橋梁,達(dá)到“敘”為“議”服務(wù)的目的。修改:有時候磨難,恰恰能夠歷練人生,綻放光彩。貝多芬雙耳失聰,卻能在這樣的磨難下創(chuàng)造出不朽的交響曲,撼人心靈,那是因?yàn)樗磺\(yùn)的壓打,頑強(qiáng)抗拒厄運(yùn),才譜出了人類的心靈之歌;司馬遷遭受腐刑,卻能在這樣的恥辱中寫成《史記》,汗青溢光,那是因?yàn)樗袌?jiān)定如山的信念,剛毅如鐵的意志,于誹謗譏嘲中堅(jiān)持自己的志向,才突圍成為“史圣”;一代體操王子李寧淚灑漢城黯然退出體壇后,卻又另辟天地開創(chuàng)了自己的事業(yè),讓李寧牌系列運(yùn)動用品風(fēng)靡中國的體育用品市場,那是因?yàn)樗贸惺苁?,不為失敗所嚇倒,才能在失敗中開拓出一條新路。磨難,是禍,又是福。它對于意志堅(jiān)強(qiáng)者,只不過是人生路上的一簾風(fēng)雨,只要勇敢地走過去,前方是另一片藍(lán)天。論證推理VS論證,就是用某些論據(jù)去支持或反駁某個觀點(diǎn)。規(guī)范的論證總是包含由多個判斷構(gòu)成的邏輯鏈條。恰當(dāng)運(yùn)用邏輯方法,可以更好地理解、評估論證的合理性,提高論證的水平。支持和反駁都屬于論證。論證要素和推理要素具有一一對應(yīng)的關(guān)系。推理要素:前提、推理形式、結(jié)論。論證要素:論點(diǎn)、論證形式、論據(jù)。推理和論證的主要區(qū)別推理用于發(fā)現(xiàn),是先有前提再有結(jié)論;論證用于說服,是先有了論點(diǎn),再去選擇支持這個論點(diǎn)的論據(jù)。但兩者的邏輯本質(zhì)是一樣的,因此有時候不需要刻意區(qū)分。很多推理案例其實(shí)是論證,而論證案例也必然會用到推理的方法。有時為了順口或方便,也會把論點(diǎn)稱作結(jié)論,把論據(jù)稱作前提。有人認(rèn)為,論證其實(shí)還有一個要素——話題或論題,即論證者要探討的問題。10七嘴八舌說論證.Awonderfulserenityhastakenpossessionofmyentiresoul,likethesesweetmorningsofspringwhichIenjoywithmywholeheart.例證法事物只能是事物本身引證法如何事物在一定條件下的判斷一定要有明確的是或非,不存在中間狀態(tài)喻證法任何事物都有存在的充足理由比較法同一時刻,某個事物不可能在同一方面既是這樣又是那樣,互相對立的命題不能同時都是真的邏輯論證方法排除法歸謬法20高屋建瓴助閱讀Awonderfulserenityhastakenpossessionofmyentiresoul,likethesesweetmorningsofspringwhichIenjoywithmywholeheart.關(guān)注隱含前提除了我們所知道的上述直接論證的方法外,在直接論證中,往往不會巨細(xì)無遺地呈現(xiàn)邏輯推理過程中的每一個環(huán)節(jié),會出現(xiàn)部分前提的省略,這些省略的前提卻往往又隱藏著理解論證的關(guān)鍵。論據(jù):子非魚隱含前提:論點(diǎn):子安知魚之樂只有同類才能相知柯南道爾的《銀色馬》中,主人公福爾摩斯有這樣一段話:
馬廄中有一條狗,然而,盡管有人進(jìn)來,并且把馬牽走,它竟毫不吠叫,沒有驚動睡在草料棚里兩個看馬房的人。顯然,這位午夜來客是這條狗非常熟悉的人。
任務(wù):嘗試在論據(jù)2和論據(jù)1前面,加上隱含前提。論據(jù)2:草料棚的人沒有驚醒隱含前提2:(
)
論據(jù)1:狗沒有吠隱含前提1:(
)論點(diǎn):牽走馬的人是狗熟悉的狗叫了,就會驚醒草料棚的人看到熟悉的人,狗不會叫。值得注意的是,論證省略的隱含前提往往不止一兩個。如果對福爾摩斯的論證再進(jìn)一步追問,你會發(fā)現(xiàn)還有其他哪些隱含前提?
那只狗當(dāng)時必須在馬廄,而且它沒有睡著或處于其他非正常狀態(tài),或者睡著了也非常容易被響動驚醒;
當(dāng)時確實(shí)有兩個人在草料棚,他們聽覺正常、意識清醒或容易喚醒,并且一定會如實(shí)地反映相關(guān)情況;
草料棚在狗叫聲的有效傳播范圍內(nèi);未曾有其他人反映當(dāng)時聽到該馬廄的狗叫聲......
這些前提或隱含前提一般稱作“隱含假設(shè)”。當(dāng)直接論證有困難或者效果不好的時候,我們就會采用間接論證,主要運(yùn)用“排除法”“反證法”和“歸謬法”。學(xué)會間接論證
排除法,也稱淘汰法,是間接論證的一種,就是一個論題提出之后,先假設(shè)它可能存在多種情形,然后通過分析,將假定的各種可能都加以排除,也就是說把論題以外的其他各種可能都一一淘汰掉,只剩下一種可能,即我們要證明的論題就是正確的了。如魯迅《拿來主義》的中心論點(diǎn)是“運(yùn)用腦髓,放出眼光,自己來拿”,卻偏偏從“閉關(guān)主義”說起,采用的就是排除法,其推理過程如下:或者閉關(guān),或者送去,或者等別人“送來”,或者自己去拿(當(dāng)時沒有其他選擇)不能閉關(guān),不能送去,不能等別人“送來”只有自己去拿學(xué)會間接論證(2)反證法
反證法就是先假設(shè)與某個論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立,然后排出明顯的錯誤或矛盾,從而間接地證明最初的觀點(diǎn)。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。反證法的論證過程如下:提出論題
設(shè)定反論題
依據(jù)推理規(guī)則進(jìn)行推演
證明反論題的虛假
根據(jù)排中律,既然反論題為假,原論題便是真的。例:已知甲是乙父,乙是丙父,欲證明甲是丙的爺爺。
設(shè)甲不是丙的爺爺,但甲是乙父,則乙不是丙的父親。這與題設(shè)相矛盾,所以甲是丙的爺爺。學(xué)會間接論證(3)歸謬法
這種方法是“以退為進(jìn),引入荒謬”的方法。所謂“以退為進(jìn)”,是因?yàn)檫@種方法通過假定對方的論點(diǎn)是真的這一手段,來達(dá)到反駁對方論點(diǎn)的目的;所謂“引入荒謬”,是因?yàn)檫@種方法可以從對方的論點(diǎn)合乎邏輯地引出荒謬的結(jié)論。
夜縋而出,見秦伯,曰:“秦、晉圍鄭,鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君,敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn),君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰?鄰之厚,君之薄也。若舍鄭以為東道主,行李之往來,共其乏困,君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣,許君焦、瑕,朝濟(jì)而夕設(shè)版焉,君之所知也。夫晉,何厭之有?既東封鄭,又欲肆其西封,若不闕秦,將焉取之?闕秦以利晉,唯君圖之。”秦伯說,與鄭人盟。(《燭之武退秦師》)學(xué)會間接論證注意:反證法和歸謬法的區(qū)別:①二者的目的不同。反證法用于論證,目的在于確定某一判斷的真實(shí);歸謬法用于反駁,目的在于確定某一判斷的虛假。②二者的結(jié)構(gòu)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)構(gòu)復(fù)雜,反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題(相矛盾的或相反對的論題)真;歸謬法不需要設(shè)反論題。③二者的根據(jù)不同。反證法需要運(yùn)用排中律,由確定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真;歸謬法則是根據(jù)充分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。
赫爾岑是俄國著名的文學(xué)批評家。
他有一次參加一個晚會,晚會上演奏的輕佻音樂使他非常厭煩,他不得不用手捂住耳朵。主人向他解釋∶"演奏的是流行歌曲。"赫爾岑反問一句∶"流行的樂曲就是高尚的嗎?"
主人聽了很是吃驚∶"不高尚的東西怎么能夠流行呢?
赫爾岑笑著說∶"那么,流行性感冒也是高尚的啦!“歸謬法【練一練】:下列句子運(yùn)用了邏輯上的歸謬法,請你用自己的語言概括歸謬法的邏輯思路,并按照這種思路,仿照其中一個例句的格式另寫一例。例句:①有人說,好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利品,作品的水平越高,看懂的人必定就越少。如果這樣的話,那么誰也看不懂的作品豈不就是世界上最好的作品了。②有人說,很多大學(xué)生畢業(yè)找不到工作,所以上大學(xué)是沒用的。如果這樣的話,那么大學(xué)豈不是就沒有必要存在了。3.答案
(示例1)有人說,流行的東西都是受歡迎的,流行程度越高,受歡迎的程度就越高。如果這樣的話,那么流行感冒豈不是也很受歡迎。(示例2)有人說,藥物不能消除所有的病痛,所以吃藥是沒用的。如果這樣的話,那么藥物豈不是就沒有必要存在了。30虛擬論敵嚴(yán)寫作Awonderfulserenityhastakenpossessionofmyentiresoul,likethesesweetmorningsofspringwhichIenjoywithmywholeheart.駁論文寫作技巧
(1)確立攻擊目標(biāo)
首先要明確反駁的論點(diǎn),即確立攻擊目標(biāo)。(2)抓住敵論要害
反駁,首先要找尋到突破口,然后才能有的放矢地?fù)糁袛痴摰囊?取得論辯的全勝。(3)講究反駁方法議論文的三要素是論點(diǎn)、論據(jù)和論證。要駁倒對方的論點(diǎn),自然可以從議論文的三要素著手,或者直接反駁對方的論點(diǎn),或者采用迂回間接的方式,從對方的論據(jù)、論證入手,證明它的虛妄和荒唐,從而達(dá)到駁倒對方論點(diǎn)的目的。在論證中引入“虛擬論敵”在證明某個觀點(diǎn)時,可以想象存在一個駁論者,不妨稱其為“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會對我們的論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯誤,也可能會質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性,抑或指出論證中存在的邏輯問題。面對這些可能受到的攻擊,我們再進(jìn)一步考慮通過怎樣的措施能使自己的論證免于或抵御這些攻擊。如果能在構(gòu)思時制造一個“虛擬論敵”,有助于解決這些問題。論點(diǎn):兼聽則明?!搿疤摂M論敵”
1.“三人成虎”“父子騎驢”的故事里的主人公聽得越多越糊涂,怎么解釋?2.為什么《鄒忌諷齊王納諫》中的齊王聽了“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的聲音還不夠,而李世民有時聽魏征一個人的就夠了?3.要聽多少人的才算兼聽?兼聽則明的內(nèi)在原因是什么?通過對論點(diǎn)進(jìn)行限定、對論證進(jìn)行細(xì)化來規(guī)避或解釋這些質(zhì)疑。1.提出論點(diǎn):兼聽則明。2.剖析原因:突破局限,拓寬視野。3.指出關(guān)鍵:在“多”,更在“異”。4.限定前提:聽者有胸懷,善辨別。5.總結(jié)原則:獨(dú)立思考,為我所用?!緦W(xué)以致用】(課本100頁)
假設(shè)以“溫飽是不是談道德的必要條件”為辯題展開辯論,可以從以下幾個方面進(jìn)行思考和辨析。(1)觀點(diǎn)分析以下哪些是正方觀點(diǎn)?哪些是反方觀點(diǎn)?哪些都不是?
沒有溫飽免談道德
談道德的都是溫飽之人
不溫不飽依然談道德
有人處于溫飽之中,卻不談道德
溫飽之人都談道德正方:
沒有溫飽免談道德
談道德的都是溫飽之人反方:
不溫不飽依然談道德無關(guān)的觀點(diǎn):
有人處于溫飽之中,卻不談道德
溫飽之人都談道德(2)概念界定以下對“溫飽”概念的界定,哪些對正方有利?哪些對反方有利?
溫飽是人最基本的衣食需求
溫飽就是社會上總體無衣食之困
溫飽就是或溫或飽
溫飽就是既溫且飽對正方有利:
溫飽是人最基本的衣食需求
溫飽就是既溫且飽對反方有利:
溫飽就是社會上總體無衣食之困
溫飽就是或溫或飽(3)論證思路以下的論證思路是正方的還是反方的?分析這樣設(shè)計(jì)論證思路的理由。
人存在是談道德的必要條件
人有理性,理性就是談道德的必要條件
在任何情況之下都能夠談道德
走向溫飽的過程中尤其應(yīng)該談道德課本上是反方的論證思路。
“人存在是談道德的必要條件”,言外之意是不論溫飽與否都得談道德,人們不可以因?yàn)椴粶鼗虿伙柧瓦`背道德原則,而這一命題恰恰是個真命題。
“人有理性,理性是談道德的必要條件”是對正方“溫飽是談道德的必要條件”的直接反駁,更進(jìn)一步論證“喪失理性的人無法談道德”,這一命題也是一個真命題,并且該命題認(rèn)為溫飽的人有理性,不溫飽的人同樣也會有理性,就對正
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