第一中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試題（含答案）-1

第一中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語文試題（含答案）菏澤一中八一路高二上學(xué)期第一次月考

語文試題答案

【答案】1．D2．C3．D

“身修"首要的是“格物”，即通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)，即“知至"；獲得知識(shí)后意念才能真誠，即“意誠”；意念真誠后心志才能端正，即“心正"；心志端正后才能修養(yǎng)身心，即“身修”；身心修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，進(jìn)而治理好國家，然后才能天下太平。上自一國之君，下至平民百姓，人人都要以修身養(yǎng)性為根本。

5．材料一可以劃分為三個(gè)層次，按照層層遞進(jìn)的邏輯順序行文，脈絡(luò)清晰結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：首先說明“格物"的重要性，即“格物而后知至”，意即“格物"才能致知，要親臨現(xiàn)場(chǎng)了解鮮活生動(dòng)真實(shí)的材料，才能獲得真知。其次第二層分析獲得真知后如何才能實(shí)現(xiàn)意誠，即“知至而后意誠”，以及“意誠"的重要性。然后第三層論證“知至而后意誠”和“意誠而后心正"中兩個(gè)“意誠”的不同，最后總結(jié)修養(yǎng)身心到“心正"的重要性。

【解析】1．A.“因?yàn)橹挥小裎铩拍茏屪约骸趫?chǎng)’，去親身經(jīng)歷、感悟，從而得到通透明澈的見識(shí)和心得”錯(cuò)誤。材料一第一段說“要想真正地了解某一事物，最佳的狀態(tài)是讓自己‘在場(chǎng)’(身臨其境)，而非僅僅借別人的文字和著述去了解”，可見選項(xiàng)“只有……才能”的說法曲解文意表述絕對(duì)，文中說的是“最佳狀態(tài)"而非僅僅”。

B.“就可以由于材料的豐富而改變或者修正……從而也能獲得真‘知’"錯(cuò)誤。材料一第一段說“即使不可能完全‘在場(chǎng)’，……故而它很可能只是非常片面的、零散的，它還可能由于材料的豐富而有所改變或者修正。所以……但要真正刻骨銘心地‘懂得’則必須要經(jīng)歷”，可見選項(xiàng)曲解文意表述絕對(duì)，文中說有“可能”，還說“為何不是讀書而后知至，卻說格物而后知至呢？”可見讀書多并不能獲得“真知"。

C.“‘知至而后意誠’和‘格物而后知至’……前面的‘至’偏向于來到，后面的‘至’偏向于達(dá)到”錯(cuò)誤。材料一第四段說“‘格物而后知至’中的“知至"與‘知至而后意誠’中的……前面的“至”偏向于來到……后面的“至"偏向于達(dá)到”，可見選項(xiàng)顛倒了順序，對(duì)應(yīng)關(guān)系和文中相反。故選D。

2．C.“‘意誠’應(yīng)保持固有的弱點(diǎn)"錯(cuò)誤。材料一倒數(shù)第二段說“此之‘意誠’者應(yīng)該都明白自己所存在的固有弱點(diǎn)”，可見選項(xiàng)偷換概念，把“明白"換成了“保持”，曲解文意。故選C。

3．D.“意誠而后心正‘毋自欺也’"錯(cuò)誤。材料一第五段說“‘知至’……自然就會(huì)明白‘掩耳盜鈴’如何可笑，‘文過飾非’如何可鄙?！痢撕苊靼撞黄奂?、不欺人才能讓自己活得踏實(shí)自在”，可見據(jù)文意選項(xiàng)中“毋自欺也"對(duì)應(yīng)的是“知至而后意誠”。故選D。

【答案】6．C7．A

8．①從人物塑造上，使墨子不計(jì)名利，為民請(qǐng)命的形象特征更加鮮明。

②從主題表現(xiàn)上，深化了小說主旨，突出了真正的英雄默默無聞甚至被人誤解的滄桑感，深刻揭示了真正的英雄是孤獨(dú)的。

③從藝術(shù)效果上，在詼諧幽默中引人深思，余味悠長。

9．①小說創(chuàng)作背景對(duì)于小說的影響。小說寫于三十年代中期，當(dāng)時(shí)日本入侵，東北三省失守，榆關(guān)失陷，華北告急，中國社會(huì)的民族矛盾和階級(jí)矛盾激化。魯迅創(chuàng)作的《非攻》也寫了宋國面臨楚國入侵時(shí)的極其惡劣的社會(huì)環(huán)境。

②小說的某些細(xì)節(jié)、某些人物對(duì)現(xiàn)實(shí)的影射。比如，寫墨子回到宋國后宋國國弊民弱的社會(huì)現(xiàn)狀，影射了國民黨采用種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國隊(duì)”，空叫“民氣"等社會(huì)現(xiàn)狀；曹公子的演說諷刺了國民黨政府表面上故意發(fā)一些慷慨激昂的空論，以欺騙人民。

③小說以歷史啟迪現(xiàn)實(shí)。小說突出了墨子的仗義性格和反對(duì)一切侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，主張加強(qiáng)實(shí)力奮起自衛(wèi)的思想，反映了面臨外族入侵，魯迅堅(jiān)持抵抗、御侮圖強(qiáng)的堅(jiān)定信心。

【解析】6．本題考查學(xué)生對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解能力。

C.“他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作”錯(cuò)誤，由原文“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功"可知，他們的行動(dòng)和語言受到了墨子的批評(píng)。故選C。

7．本題考查學(xué)生對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

B.“小說充分運(yùn)用了心理描寫”錯(cuò)誤。沒有用心理描寫，而主要靠行動(dòng)和對(duì)話來體現(xiàn)。

C.“細(xì)節(jié)都有歷史根據(jù)"錯(cuò)誤?！凹?xì)節(jié)”不會(huì)拘泥于史實(shí)，通常是虛構(gòu)的。

D.“淡化小說嚴(yán)肅性"錯(cuò)誤，小說幽默諷刺的語言使小說更具有現(xiàn)實(shí)性，而非淡化了小說的嚴(yán)肅性。故選A。

10.【答案】BEH【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：口頭上和行動(dòng)上互相違背，卻想要賢能的人前來，不賢的人退去，不也是很難的嗎？

11.【答案】A【解析】A.錯(cuò)誤。連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞表假設(shè)。/任用了又不肯信任有損于霸業(yè)。/人如果沒有仁德。B.正確。點(diǎn)亮；彰明。句意：他的工作在于點(diǎn)亮燈火。/古代那些要使美德彰明于天下的人。C.正確。住所；卿大夫的封地。句意：在中郎將常何家中寄宿。/即使是大夫互相侵?jǐn)_其家。D.正確。通“悅”，高興；通“悅”，使……高興，取悅。句意：皇帝很高興。/客人得到藥方，拿來取悅吳王。故選A。

12.【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“假如范中行氏沒有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，它就不會(huì)滅亡了”錯(cuò)誤。由原文“范中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者讎之；怨讎并前，中行氏雖欲無亡，得乎"可知，范中行氏滅亡的原因是范中行氏沒有尊賢而賤不肖。故選C。

13.（1）至于評(píng)論人物，能秉公直言，我近來任用他所推薦的人，多數(shù)都能合我的心意。（2）略

（1）“論量”，評(píng)論；“比”，近來；“稱”，符合。

（2）“事”，事務(wù)；“惡”，怎么；“勸”，鼓勵(lì)。

14.【答案】①太宗知道馬周有才能，于是授予他監(jiān)察御史、中書舍人等官職，這體現(xiàn)了“知而用之”。②對(duì)馬周推薦的人才，太宗都很滿意，這體現(xiàn)出“任而信之"。

參考譯文：

材料一：君主的毛病，不在于不談?wù)撊斡觅t人，而在于不能確實(shí)堅(jiān)決地去任用賢人。談?wù)撊斡觅t人，是口頭上的；屏退賢人，是行動(dòng)上的?？陬^上和行動(dòng)上互相違背，卻想要賢能的人前來，不賢的人退去，不也是很難的嗎？那照蟬的人，他的工作在于點(diǎn)亮燈火，搖動(dòng)樹身而已；如果燈火不亮，那么即使搖動(dòng)樹身，也毫無好處?，F(xiàn)在君主中如果有人能使自己的德行賢明，那么天下的人投奔他就會(huì)像蟬撲向明亮的火光一樣了。（節(jié)選自《荀子·致士》）

材料二：齊桓公對(duì)管仲說：“我想使酒在酒器中變壞，肉在鍋中腐爛，這樣做對(duì)治國無害吧？”管仲說：“這樣做不好，但對(duì)治國也無害。"齊桓公問：“那么什么會(huì)危害國家呢？”管仲說：“不能識(shí)別人才有損于霸業(yè)；知道是人才而不能恰當(dāng)?shù)厝斡糜袚p于霸業(yè)；任用了又不肯信任有損于霸業(yè)；信任而又讓小人從中摻和有損于霸業(yè)。"齊桓公說：“好的。”

子路問孔子說：“怎樣治理國家？"孔子說：“（治理國家的根本）在于尊重賢能的人，輕視那些沒有才能的人?！弊勇氛f：“晉國的中行氏尊重賢能，輕視那些沒有才能的人，它的滅亡是什么緣故？"孔子說：“中行氏尊重賢能但是不能重用他們，輕視不賢之人卻不能罷免他們；賢能的人知道他不能重用自己而埋怨他，不賢之人知道他看不起自己而仇恨他。賢能的人埋怨他，不賢之人仇恨他；埋怨和仇恨一起擺在他面前，中行氏即使想不遭受滅亡，能辦得到嗎？”_________（節(jié)選自《說苑·尊賢》）

材料三：

馬周是博州茌平人。貞觀五年時(shí)，到了京師長安，在中郎將常何家中寄宿。當(dāng)時(shí)唐太宗李世民讓文武百官上書說他的得失，馬周幫助常何羅列出二十余件事情，讓他上奏，結(jié)果都很符合圣意。唐太宗對(duì)此事感到很奇怪，就問常何，常何回答說：“這些都不是微臣的意思，都是屬下的食客馬周所提出的。"唐太宗即刻召見馬周，沒到達(dá)的期間，曾四次派遣屬下去催促。等到馬周前來拜見，與他談話，太宗非常高興，下詔讓他入值門下省。第二年，又拜馬周為監(jiān)察御史，馬周接受了命令，并且很勝任這一職務(wù)，后來升遷到中書舍人。馬周機(jī)敏善辯，擅長于陳奏，對(duì)事情了解得很清楚，所以講的話都符合實(shí)際。太宗曾說：“我對(duì)馬周只要一刻不見面，就很想念他?！必懹^十八年，馬周一直升遷到中書令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和東宮的官職，他處理事情公平允當(dāng)，很受當(dāng)時(shí)人贊譽(yù)。后來又兼代吏部尚書職務(wù)。太宗曾對(duì)侍從的大臣說：“馬周看問題敏捷，辦事慎重周到。至于評(píng)論人物，能秉公直言，我近來任用他所推薦的人，多數(shù)都能合我的心意。他既然竭盡忠誠，親近依附于我，我定要依靠他來共同地把政事辦好。"（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）

【答案】15．B16．①渴望建功立業(yè)。詩人擔(dān)心在南方炎熱的瘴氣中虛度余生，表現(xiàn)了對(duì)未來建功立業(yè)的憧憬。②忠君報(bào)國。詩人在被貶的情況下，仍心念皇帝的恩澤，想著為國效力，有所作為。③操行堅(jiān)正，克制理性。詩人無辜遭貶，但還是想著“未報(bào)恩波”，體現(xiàn)了儒家怨而不怒的精神，是克制、理性的表現(xiàn)。

【解析】15．B項(xiàng)，錯(cuò)在“本詩前兩聯(lián)先寫近景，后寫遠(yuǎn)景”，本詩的首聯(lián)寫遠(yuǎn)景，詩人用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒此地的全景。頷聯(lián)描寫竹子與花，是近景描繪。故選B。

16．本詩頸聯(lián)是說“皇帝深恩尚未報(bào)答，死所也未可得知，但求不要在南方炎熱的瘴氣中虛度余生而已”。這兩句是全詩的關(guān)鍵，蘊(yùn)含著詩人內(nèi)心深處許多矛盾的隱微之情。有無辜被貶的憤怨與悲愁，又有對(duì)自己從此消沉下去的擔(dān)心；他雖然沒有直接說憂愁怨恨，只提到“死所"炎瘴”，卻比說出來更為深切。在這樣的處境中，尚還想“未報(bào)恩波”，這表現(xiàn)出儒家“怨而不怒”的精神，是他克制、理性的表現(xiàn)。同時(shí)，“莫令炎瘴送生涯”，詩人擔(dān)心在南方炎熱的瘴氣中虛度余生，有自己被貶南荒回歸無望的嘆息，也有對(duì)未來“報(bào)恩波”的憧憬，渴望建功立業(yè)、報(bào)效國家。

（1）見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也（2）自天子以至于庶人壹是皆以修身為本

鴻雁長飛光不度，魚龍潛躍水成文

18.B，解析:整段文字談?wù)摰氖强鬃?括號(hào)內(nèi)句子應(yīng)以“孔子"為主語,而C項(xiàng)前一分句的主語是“孔子的人生經(jīng)驗(yàn)”,且下半句缺少主語,據(jù)此可排除C項(xiàng)。括號(hào)后面的句子是正面論證孔子是“富有感情的人",而D項(xiàng)后半句“不是一個(gè)神”與后文缺少連貫性,據(jù)此排除D項(xiàng)。對(duì)比A、B兩項(xiàng),A項(xiàng)前后主語不一致,B項(xiàng)因主語前后一致顯得更連貫。故答案為B項(xiàng)。

19.A。解析:喜怒哀樂:喜悅、憤怒、哀傷、快樂,泛指人的各種情緒。七情六欲:指人的各種情感和欲望。為與后面所寫孔子的“生氣"笑”等相照應(yīng),第一處應(yīng)用“喜怒哀樂"。連連:表示連續(xù)不斷。交口:眾口同聲地(說)。第二處語境是說孔子一人稱贊顏回,所以應(yīng)用“連連”。莞爾而笑:微微地一笑。嫣然一笑:形容女子笑容美好動(dòng)人。句中用來形容孔子的笑,應(yīng)用“莞爾而笑"。活生生:實(shí)際生活中的;發(fā)生在眼前的。樂陶陶:形容很快樂的樣子。第四處前后文是說孔子的形象如在眼前,故用“活生生”。

20.參考答案:而只有以這樣的感覺去讀《論語》,我們才不會(huì)覺得它是干巴巴的教條,才能將它與我們今天的生活聯(lián)系起來。解析:畫線句有兩處語病:一是“只要……才……"關(guān)聯(lián)詞語搭配不當(dāng);二是“才能將它與我們今天的生活聯(lián)系起來,才不會(huì)覺得它是干巴巴的教條”不合邏輯,語序不當(dāng)。

①憐憫是人的天性。②強(qiáng)調(diào)憐憫之心的普遍性。③憐憫之心有重要的道德意義。

22．因?yàn)槊献雍捅R梭所處的時(shí)代和代表的階級(jí)不同，所以兩人對(duì)憐憫之心的思想政治意義的看法有明顯不同。

23.例文：___悅納“無用"之美

在唯“有用”馬首是瞻的環(huán)境下，人們不斷地丟棄所謂的“無用"之學(xué)：拗口陳舊的文言詩書不再使人手不釋卷，鐵馬冰河再也踏不入今人的夢(mèng)境，禮儀教養(yǎng)和公益活動(dòng)往往被視為浪費(fèi)腦力體力的無用之學(xué)、無用之事……然而靜言思之，“無用”之學(xué)是否真正無用

抱怨聲中，我們總是會(huì)聽見“無用功"這三個(gè)字，這似乎已是現(xiàn)代生活的常態(tài)：詩書國學(xué)，除去考卷上寥寥幾題，其余都是“無用功”；禮儀教養(yǎng)，除去飯局上應(yīng)付長輩上司，剩下都是“無用功"；公益活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐，若不是計(jì)入學(xué)分檔案，那都是無用之舉。劉瑜曾在一篇文章中統(tǒng)計(jì)過，從圖書館借來的上百本書里粗略翻過的大約幾十本，記住內(nèi)容的不過才幾本，而真正有用的，不過一兩本而已，其中的“無用功”令人不禁長嘆一聲。種種現(xiàn)象引人深思：難道這世間與生俱來那么多無用之舉？其實(shí)不然，“無用"的形象，只取決于你觀察的角度。

“無用”之美往往在骨不在皮。之所以讓“無用功"充斥著人們的生活，究其原因，還是人們選了一個(gè)膚淺的角度。今人眼中，“無用”和“有用"的界限往往是功利性的?！坝杏谩钡氖挛锢珏X財(cái)名利，甚至于應(yīng)考方法、交際手段，都像是表面華麗，散發(fā)著誘人香氣，還有那色彩艷麗的漿果，即使飽含毒素也依舊誘人；而“無用"的事物往往是牡丹旁的蓮花，孤高的氣息只能吸引志同道合的人，也就難怪有人會(huì)發(fā)出“世人甚愛牡丹”的感慨?！昂畏絿苤苜猓蚴氘惖蓝喟?？"人們戴著名為“功利”的有色眼鏡，自然也就難以窺破“無用"之美。

悅納“無用”之美，要求人們?cè)谕ㄟ^“有用"得到物質(zhì)上的富足后，更進(jìn)一步追求“無用”的精神富足。“有用"之美在于你能夠得到更廣闊的平臺(tái)和機(jī)會(huì)，而“無用”之美則讓你的精神擁有詩意的棲居。從此黃昏有了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色"的意境，夢(mèng)境有了“鐵馬冰河入夢(mèng)來”的喧囂，為人處世多了“不學(xué)禮無以立"的修養(yǎng)，生活中多了一份公益實(shí)踐中滋養(yǎng)出的溫暖與知性......悅納“無用”之美，其實(shí)是悅納了何其珍貴的精神珍寶！

“無用"之美之于“有用”，如同茫茫夜空中的一輪白月光。悅納“無用"之美，讓喧囂的塵世得以安寧，漂泊的靈魂得以棲居。

【詳解】本題考查學(xué)生的寫作能力。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

作文材料引用古代哲人老子、莊子的相關(guān)名言，以及現(xiàn)實(shí)中莫言在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)上的致辭，闡述了“無用”的重要性。首先，材料引用老子關(guān)于“有用"與“無用”的思辨性論述，并借助車轂這一事物，進(jìn)行了辯證性思考，認(rèn)為正是因?yàn)樗鼈兊摹翱?無”，才造就了物體“有"之美。當(dāng)然，從老子的話中，我們也不難看出他并沒有完全否定“有用”，而是充分認(rèn)識(shí)到“有用"與“無用”各自的獨(dú)特作用。其次，莊子的話以及桂樹、漆樹有用反而遭受斧砍刀割不能頤養(yǎng)天年的例子，同樣說明世俗眼中的“無用”，恰好是智者眼中的“大用”。而莫言的話，則告訴我們，文學(xué)、刺繡、音樂等那些看起來“無用”，不能成為生存工具的東西,實(shí)際上它們可以給我們?cè)黾由闹腔?領(lǐng)悟到生活的美好,所以又是有用的。材料最后一句話，則引發(fā)我們產(chǎn)生對(duì)于現(xiàn)實(shí)的相關(guān)思考：世間的事物,除了實(shí)用,還有一些無用之用,對(duì)自身成長、陶冶情操、培養(yǎng)感情均有助益,所以,現(xiàn)代人不能再繼續(xù)一味急功近利下去。而當(dāng)代青年,若想成長為全面發(fā)展、修養(yǎng)高的時(shí)代新人,就要摒棄功利心,除了掌握學(xué)習(xí)、工作、生存技能之外,也要學(xué)習(xí)一些“通往美麗新世界”的“無用"的東西,來滋養(yǎng)心靈,提高修養(yǎng)。

寫作時(shí)，可以分析“有用”與“無用"的辯證關(guān)系，同一件事物或一個(gè)人，有些人看來有用，有些人看來無用，或者在此時(shí)無用，在彼此有用。世俗所謂的“有用”，不一定是真的有用，而世俗說的“無用”，可能關(guān)鍵時(shí)候有大用?？梢哉劇盁o用”與“大用"之間的聯(lián)系。中國人喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷有用還是無用，這就排斥了看不見的精神世界。所謂無用之用，很大程度上是指精神世界的一切。也可以直接針對(duì)“無用”作如下思考：“空無"是前提，“有用”是結(jié)果；“空無"是手段，“有用”是目的?！盁o用"不是無用，而是有用，且有“大用”，即換個(gè)角度，提升個(gè)人境界，“無用"便是“有用”。當(dāng)然，此處的“換個(gè)角度"僅僅是手段而已，而不應(yīng)該成為整篇文章的中心，否則就會(huì)導(dǎo)致離題的風(fēng)險(xiǎn)。

立意：

1.中空如轂，“有用”似車。

2.要識(shí)“無用"真面目，換個(gè)角度“有用”中。

3.莫讓“無用"遮慧眼，撩開迷霧“有用”天。

4.“無用"與“有用”，取決于你的境界。菏澤一中八一路高二上學(xué)期第一次月考

語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

材料一:

為何不是讀書而后知至，卻說格物而后知至呢？可見古之圣賢更傾向于認(rèn)為知識(shí)的根源來自鮮活的事物。事實(shí)上事物本身蘊(yùn)含的“道"是紛繁復(fù)雜、深幽無盡的，書本上的“知”都是某些人從某些角度、某些立場(chǎng)去感悟和詮釋事物所獲得的“知”，而我們讀書恰如啜飲經(jīng)過過濾了的水一般，固然也可以得到一些精華，但事物中的“知”其本身的整體性卻早已被破壞了。要想真正地了解某一事物，最佳的狀態(tài)是讓自己“在場(chǎng)"(身臨其境)，而非僅僅借別人的文字和著述去了解。即使不可能完全“在場(chǎng)”，也要從多視角多立場(chǎng)去尋找材料，并且永遠(yuǎn)謙卑地意識(shí)到自己現(xiàn)在的“知"距離真正的“知”還有很長一段距離，因?yàn)樗⒎恰案裎?而來，它沒有直接面對(duì)那個(gè)“物”，故而它很可能只是非常片面的、零散的，它還可能由于材料的豐富而有所改變或者修正。所以看名著電視劇、名著縮簡(jiǎn)本，肯定沒有讀名著本身收獲大；所以看哲學(xué)譯本肯定沒有看哲學(xué)原典那樣氣韻通暢；所以從書本上得來的領(lǐng)悟固然可以讓你驚喜，但要真正刻骨銘心地“懂得"則必須要經(jīng)歷，只有經(jīng)歷過之后所得的領(lǐng)悟才能豁然貫通、才能融入你的血液。

由上面的闡釋即可明白，“格物而后知至”中的“知"不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)而已，它還是一種在對(duì)生命和生活進(jìn)行深入的推究(“格物”)之后得到的個(gè)性化的領(lǐng)悟，是對(duì)生命和生活現(xiàn)象的思考在經(jīng)過沉淀之后所得到的通透明澈之見識(shí)和心得。

可“格物"之后得到的“知”一定就會(huì)讓人“意誠"嗎？

“所謂意誠者，毋自欺也”，說來十分容易，做來卻頗要費(fèi)些功夫呢。我們犯錯(cuò)誤，往往有時(shí)候就是一方面很明白該怎么做，另一方面卻總抱著僥幸心理，給自己找萬般理由來開脫。不自欺，就是不給自己開脫的理由，就是明白自己該怎么做的時(shí)候，就如實(shí)地將自己所明白的道理貫徹到行為中去。不自欺，即知行合一。當(dāng)一個(gè)人能做到知行合一了，外在的評(píng)價(jià)對(duì)他而言就無足輕重了，他只會(huì)循著心中的“知"去行事，他不需要旁人的監(jiān)督和評(píng)價(jià)也能堅(jiān)持去做對(duì)的事情，這就是“君子必慎其獨(dú)也”。但“格物而后知至"的“知”就足以使我們做到“意誠"了嗎？我想，“格物而后知至”中的“知至"與“知至而后意誠”中的“知至"在意蘊(yùn)上應(yīng)該還是有所差別的。前面的“至”偏向于來到(“格物"之后可以得到“知”)后面的“至"偏向于達(dá)到(得到的“知”經(jīng)過積累和相互作用，達(dá)到了一定的境界和高度的“知")。也就是說，“知至而后意誠”中的“知"非得要達(dá)到一定的水平才行，只有積累和達(dá)到那個(gè)水平的“知”之后，方可做到意誠。

“知至"即“知”達(dá)到了一定水平之后，自然就會(huì)親近美好而遠(yuǎn)離丑惡；自然就會(huì)明白一些最簡(jiǎn)單樸素、卻在萬事萬物中都通行無礙的道理；自然就有了一定的是非觀判斷、榮辱觀念；自然就有一定的觀察力和判斷力、洞見性和預(yù)見性；自然就會(huì)明白自欺欺人的愚昧無知和徒勞無功；自然就會(huì)明白“掩耳盜鈴"如何可笑，“文過飾非”如何可鄙?！爸?之人很明白不欺己、不欺人才能讓自己活得踏實(shí)自在，很明白為何“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，很明白為何君子能做到“不憂不懼”，故而也就自然更明白“意誠”的意義。

關(guān)鍵是，當(dāng)“知至"的人因?yàn)樯羁堂靼住爸钡膬r(jià)值而忠實(shí)地履踐著自己的“知"時(shí)，就會(huì)不由自主地將“知”融合到自己的一舉一動(dòng)之中，他自然就會(huì)達(dá)到“意誠"了。

“意誠”者固然可以做到“慎其獨(dú)也”，但君子光只“慎其獨(dú)也”還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)榫幼詈蟮哪繕?biāo)是“明明德"親民”和“止于至善"。故而君子需要不斷修煉，只有通過不斷地修煉君子才能朝著那個(gè)至高至大的目標(biāo)不斷地上升。

故而我們是否可以借此揣測(cè)，“意誠而后心正”中的“意誠"比“知至而后意誠”中的“意誠"蘊(yùn)含會(huì)不會(huì)更豐厚一些？它應(yīng)該不僅僅指誠實(shí)對(duì)待自己的所“知”，它還可能指向誠實(shí)對(duì)待自己的局限。此之“意誠"者應(yīng)該都明白自己所存在的固有弱點(diǎn)，自然就會(huì)承認(rèn)自己的見識(shí)可能存在偏狹，也自然就會(huì)承認(rèn)自己由于境遇及立場(chǎng)不同而可能存在偏見。正因?yàn)閷?duì)于這種“偏狹”和“偏見"的“自知之明”(這不正是一種“意誠"嗎？)，君子才會(huì)有意識(shí)地去規(guī)避和克服它們，才會(huì)努力不讓主觀的情緒(憤悶、恐懼、好樂、憂患等)干擾自己的判斷，才會(huì)不迷信自己的判斷，才會(huì)嘗試著站在更多元的價(jià)值立場(chǎng)去進(jìn)行體會(huì)和觀望。超越自己的起點(diǎn)，去正視自己。只有超越了自己的立場(chǎng)和角度，才能獲得更高的胸懷和境界，也才能真正地達(dá)到“心正”。另外，“意誠而后心正"中的“誠”也應(yīng)該不僅僅是指“誠實(shí)”，還應(yīng)該包括“誠摯”——對(duì)人對(duì)己的誠摯，也就是一種“仁"?！爸炼笠庹\”的君子經(jīng)過不斷地修養(yǎng)，不僅僅會(huì)懂得尊重自己，也會(huì)懂得尊重他人；不僅僅會(huì)懂得珍惜自己，也會(huì)懂得珍惜他人；不僅僅懂得愛護(hù)自己，也會(huì)懂得愛護(hù)他人。此所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，己所不欲勿施于人"。

“意誠”者經(jīng)過修煉之所以能達(dá)到“心正”，是因?yàn)檫@時(shí)候的“意誠”者心里不僅僅只裝著自己，還裝著許許多多同自己一樣有著同樣訴求的面目鮮活的他人。故而相對(duì)于之前的“格物"和“知至”而言，“意誠"的君子從“心正”開始走出了自己，走向了一個(gè)涵蓋著天地眾生的更廣闊的世界。___(選自李蘭《格物·知至·意誠·心正》)

材料二：

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．“格物"能獲得真“知”，因?yàn)橹挥小案裎?才能讓自己“在場(chǎng)”，去親身經(jīng)歷、感悟，從而得到通透明澈的見識(shí)和心得。

B．讀書如果足夠多，就可以由于材料的豐富而改變或者修正讀書少時(shí)得到的片面的、零散的“知”，從而也能獲得真“知”。

C．“知至而后意誠"和“格物而后知至”中的“知至"在意蘊(yùn)上不同，前面的“至”偏向于來到，后面的“至"偏向于達(dá)到。

D．“知至而后意誠”和“意誠而后心正"中的“意誠”在意蘊(yùn)上相同，都是超越了自己的立場(chǎng)和角度，有著更高的胸懷和境界。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A．“意誠而后心正"中的“誠”含有“誠實(shí)"的意思，指誠實(shí)對(duì)待自己的所“知”，也能誠實(shí)地對(duì)待自己的局限。

B．“意誠而后心正"中的“誠”含有“誠摯"的意思，包括對(duì)人對(duì)己的誠摯，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

C．“意誠而后心正"中的“意誠”應(yīng)保持固有的弱點(diǎn)，承認(rèn)見識(shí)偏狹和因境遇及立場(chǎng)不同而可能存在偏見。

D．“意誠而后心正"中的“意誠”有對(duì)“偏狹"和“偏見”的“自知之明”，因而能夠超越自己的起點(diǎn)，正視自己。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對(duì)“意誠”的理解前后對(duì)應(yīng)不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()（3分）

A．知至而后意誠“君子必慎其獨(dú)也"B．知至而后意誠“君子坦蕩蕩”

C．意誠而后心正“己所不欲，勿施于人"D．意誠而后心正“毋自欺也”

4．請(qǐng)結(jié)合材料的內(nèi)容，簡(jiǎn)要解釋材料二中“身修"的內(nèi)涵。（6分）

5．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6—9題。

非攻

魯迅

墨子從魯國走進(jìn)宋國國界的時(shí)候，草鞋帶已經(jīng)斷了三四回，覺得腳底上很發(fā)熱，停下來一看，鞋底也磨成了大窟窿，腳上有些地方起繭，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不見一所大屋，看不見一棵大樹，看不見一個(gè)活潑的人，看不見一片肥沃的田地。

“這模樣了，還要來攻它！”墨子想。

待到望見南關(guān)的城樓了，突然聽見一個(gè)人大叫道：“給他們看看宋國的民氣！我們都去死！"

墨子知道，這是自己的學(xué)生曹公子的聲音。

又走了一天和大半夜，在一個(gè)農(nóng)家歇下來，起來仍復(fù)走。草鞋已經(jīng)碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一塊布裳來，包了腳。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的望見一個(gè)大漢，推著很重的小車，向這邊走過來。走到墨子面前，叫了一聲“先生”，一面撩起衣角來揩臉上的汗，喘著氣。

“這是沙么？"墨子認(rèn)識(shí)他是自己的學(xué)生管黔敖，便問。

“是的，防云梯的?！?/p>

“別的準(zhǔn)備怎么樣？"

“也已經(jīng)募集了一些麻，灰，鐵。不過難得很：有的不肯，肯的沒有，還是講空話的多……”

墨子說：“昨天在城里聽見曹公子在講演，又在玩一股什么‘氣’，嚷什么‘死’了。你去告訴他：不要弄玄虛；死并不壞，也很難，但要死得于民有利！你們?nèi)匀灰獪?zhǔn)備著，不要只望著口舌的成功。"

……

楚國的郢城，街道寬闊，房屋整齊，大店鋪里陳列著許多好東西。走路的人，都活潑精悍，衣服也很干凈。墨子在這里一比，舊衣破裳，布包著兩只腳，真像一個(gè)老牌的乞丐了。

墨子輾轉(zhuǎn)借問，徑奔公輸般寓所。公輸般正捏著曲尺，在量云梯的模型。

“阿呀！墨翟！果然是你！”公輸般高興的說，“先生這么遠(yuǎn)來，有什么見教呢？"

墨子沉靜的說道：“聽說你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪過呢？楚國有余的是地，缺少的是民。殺缺少的來爭(zhēng)有余的，不能說是智；宋沒有罪，卻要攻他，不能說是仁……”

“那是……"公輸般想著，“先生說得很對(duì)的?！?/p>

“那么，不可以歇手了么？"

“這可不成，”公輸般悵悵的說，“我已經(jīng)對(duì)楚王說過了。"

“那么，帶我去見王就是?！蹦诱f。

墨子和公輸般一起見楚王，楚王說公輸般已經(jīng)為他造了云梯，可以攻下宋。

“那可不一定能攻下宋，我可以和公輸般拿木片來較量試試。"墨子說。

公輸般和墨子拿木片斗了九個(gè)回合，公輸般輸了。楚王覺得有些掃興，說：“我就不去攻宋罷?！?/p>

墨子說停了攻宋之后，原想即刻回往魯國的，公輸般留他吃飯。

墨子說：“今天要走，明年再來，拿我的書來請(qǐng)楚王看一看。"

“你還不是講些行義么？”公輸般道，“勞形苦心，扶危濟(jì)急，是賤人的東西，大人們不取的。老鄉(xiāng)！"

“那倒也不。絲麻米谷，都是賤人做出來的東西，大人們就都要。何況行義呢。”

“那可也是的，"公輸般高興的說，“我沒有見你的時(shí)候，想取宋；一見你，即使白送我宋國，如果不義，我也不要了……”

墨子也高興的說：“你如果一味行義，我還要送你天下哩！"

公輸般更加高興起來。他問道：“我舟戰(zhàn)有鉤拒①，你的義也有鉤拒么？”

“我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。"墨子堅(jiān)決的回答，“我用愛來鉤，用恭來拒。不用愛鉤，是不相親的；不用恭拒，是要油滑的。不相親又油滑，馬上就離散。所以互相愛，互相恭，就等于互相利?，F(xiàn)在你用鉤去鉤人，人也用鉤來鉤你；你用拒去拒人，人也用拒來拒你?；ハ嚆^，互相拒，也就等于互相害了。所以我這義的鉤拒，比你那舟戰(zhàn)的鉤拒好。”

“但是，老鄉(xiāng)，你一行義，可真幾乎把我的飯碗敲碎了！"公輸般碰了一個(gè)釘子之后，改口說。

“但也比敲碎宋國的所有飯碗好?！?/p>

“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我請(qǐng)你看一點(diǎn)玩意兒。"

不一會(huì)，公輸般手里拿著一只木鵲，交給墨子，說道：“只要一開，可以飛三天。這倒還可以說是極巧的?！?/p>

“可是還不及木匠的做車輪，"墨子看了一看，就放在席子上，說，“他削三寸的木頭，就可以載重五十石。有利于人的，就是巧，就是好，不利于人的，就是拙，也就是壞的。”

“哦，我忘記了，"公輸般又碰了一個(gè)釘子，這才醒過來，“早該知道這正是你的話。”

“所以你還是一味的行義吧，"墨子看著他的眼睛，誠懇的說，“不但巧，連天下也是你的了。真是打擾了你大半天，我們明年再見罷?！?/p>

公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。

墨子在歸途上，是走得較慢了，一則力乏，二則腳痛，三則干糧已經(jīng)吃完，難免覺得肚子餓，四則事情已經(jīng)辦妥，不像來時(shí)的匆忙。然而比來時(shí)更晦氣：一進(jìn)宋國界，就被搜檢了兩回；走近都城，又遇到“募捐救國隊(duì)”，募去了破包袱；到得南關(guān)外，又遭著大雨，到城門下想避避雨，被兩個(gè)執(zhí)戈的巡兵趕開了，淋得一身濕，從此鼻子塞了十多天。

【注釋】①鉤拒：一種武器，可以鉤住敵人后退的船只，也可以擋住敵人前進(jìn)的船只。

【文本鏈接】

魯迅的小說《非攻》選自《故事新編》，創(chuàng)作于1934年8月。1930到1940年屬于中國近代史，當(dāng)時(shí)正處在抗戰(zhàn)時(shí)期。1931年，侵華日軍發(fā)動(dòng)九一八事變后，完全侵占中國東北，并成立偽滿洲國，此后陸續(xù)在華北、上海等地制造事端、挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，民族矛盾激劇上升。但國民黨政府所采取的則是“攘外必先安內(nèi)”的反動(dòng)政策，避免沖突擴(kuò)大。這樣，他們一方面要“開門揖盜”，投降賣國，另一方面又不斷壓制人民，逞強(qiáng)凌弱。同時(shí)，又采取種種欺騙手段，搞什么“防御工程”，組織“募捐救國隊(duì)”，空叫“民氣”等等。1937年7月7日，日軍在北平附近挑起盧溝橋事變，中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。

6．下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．小說具體描繪了墨子腳上的草鞋：“鞋帶已經(jīng)斷了三四回"鞋底也磨成了大窟窿”“草鞋已經(jīng)碎成了一片一片”，是為了突出墨子急人之困的義勇精神。

B．“公輸般送他出了大門之后，回進(jìn)屋里來，想了一想，便將云梯的模型和木鵲都塞在后房的箱子里。公輸般在墨子的勸說后，收起云梯和木鵲，說明他決定不攻宋。

C．文中墨子的徒弟管黔敖以及曹公子，他們都勤懇地繼承了墨子的精神，切切實(shí)實(shí)地為備戰(zhàn)做好防御工作。

D．小說中魯迅著意突出了墨子的“好義”行為和“非攻"主張，塑造了一個(gè)身體力行、百折不撓、勇于實(shí)踐自己主張的圣人形象。

7．下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．文章用語平常而樸素，而意蘊(yùn)深刻。如文中兩處加點(diǎn)詞語“飯碗”，前一句“飯碗"指公輸般的官場(chǎng)晉升，以戰(zhàn)爭(zhēng)獲得不義財(cái)富；后一句“飯碗”指宋國人民的安定、平穩(wěn)的生活。

B．作品寫了墨子為卻楚攻宋，倉皇而走，連勝而回，小說充分運(yùn)用了心理描寫、語言描寫、外貌描寫，讓讀者進(jìn)入人物的心靈世界，具體感受他內(nèi)心的憂慮和歡快。

C．魯迅尊重歷史，《非攻》所描寫的主要人物、事件和細(xì)節(jié)都有歷史根據(jù)，塑造了一個(gè)反抗侵略的“中國的脊梁"式的古代英雄形象，體現(xiàn)了革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法。

D．魯迅的作品語言一向輕松詼諧。如文末的“募捐救國隊(duì)”，飽含著豐富的生活內(nèi)容，增強(qiáng)了作品調(diào)侃的意味，淡化了小說的嚴(yán)肅性。

8．文本最后一段寫墨子回到宋國的遭遇，說說魯迅寫這一段有什么作用。（4分）

9．這篇小說帶有比較明顯的“干預(yù)生活"的創(chuàng)作意圖，作者在著重發(fā)掘歷史精神的用意中，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗。請(qǐng)結(jié)合創(chuàng)作背景，分析小說中作者的這種創(chuàng)作意圖體現(xiàn)在那些方面。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10—14題。

材料一：

人主之患，不在乎不言用賢，而在乎不誠必用賢。夫言用賢者，口也；卻賢者，行也。口行相反而欲賢者之至不肖者之退也不亦難乎夫耀蟬者，務(wù)在明其火，振其樹而已；火不明，雖振其樹，無益也。今人主有能明其德者，則天下歸之，若蟬之歸明火也。

（節(jié)選自《荀子·致士》）

材料二：

桓公問于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得無害于霸乎？”管仲對(duì)曰：“此極非其貴者耳；然亦無害于霸也。"桓公曰：“何如而害霸？”管仲對(duì)曰：“不知賢，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而復(fù)使小人參之，害霸。"桓公：“善。”

子路問于孔子曰：“治國何如？"孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸爸行惺稀咀ⅰ孔鹳t而賤不肖，其亡何也？"曰：“中行氏尊賢而不能用也，賤不肖而不能去也；賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤己而仇之。賢者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏雖欲無亡，得乎？”【注】中行氏：春秋時(shí)晉國掌權(quán)的六大家族之一。

（節(jié)選自《說苑·尊賢》）

材料三：

馬周，博州茌平人也。貞觀五年，至京師，舍于中郎將常何之家。時(shí)太宗令百官上書言得失，周為何陳便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，問何，何對(duì)曰：“此非臣所發(fā)意，乃臣家客馬周也。"太宗即日召之，未至間，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語，帝大說，詔直門下省。明年，拜監(jiān)察御史，奉命稱職，累除中書舍人。周有機(jī)辯，能敷奏，深識(shí)事端，故動(dòng)無不中。太宗嘗曰：“我于馬周，暫時(shí)不見，則便思之?！笔四辏瑲v遷中書令，兼太子左庶子，周既職兼兩宮，處事平允，甚獲當(dāng)時(shí)之譽(yù)。又以本官攝吏部尚書。太宗嘗謂侍臣曰：“周見事敏速，性甚慎至。至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。既寫忠誠，親附于朕，實(shí)藉此人共康時(shí)政也。"（節(jié)選自《貞觀政要·任賢》）

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上依次寫出句讀處的字母。（3分）

口行A相反B而欲賢C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I難乎

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.“任而不信”的“而"與《十二章》中“人而不仁”的“而"用法含義相同。

B.“務(wù)在明其火”中的“明"與《大學(xué)之道》中的“古之欲明明德于天下者”的第一個(gè)“明"含義不同。

C.“舍于中郎將常何之家”“家"與《兼愛》中的“雖至大夫之相亂家”的“家"含義不同。

D.“帝大說”的“說"和《五石之瓠》中的“客得之，以說吳王”的“說"含義不同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.荀子使用“耀蟬”打比方，形象地闡明了“人主有能明其德者，則天下歸之"的道理。

B.針對(duì)桓公的疑問，管仲認(rèn)為故意讓酒肉腐壞，這樣做不好，但并不妨害君主成就霸業(yè)

C.孔子認(rèn)為假如中行氏沒有看輕不肖的人，不肖的人就不會(huì)產(chǎn)生仇恨，中行氏就不會(huì)滅亡。

D.太宗讓百官上書談?wù)摰檬?，常何上奏了馬周給他講述的二十多件事情，都合太宗心意

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）至于論量人物，直道而言，朕比任使之，多稱朕意。

（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？

14.材料二中，管仲對(duì)重視賢人有明確的態(tài)度。你認(rèn)為材料三中唐太宗的做法體現(xiàn)了管仲的哪些態(tài)度？（3分）

（一）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面的詩歌，完成15—16題。

答張十一①

韓愈

山凈江空水見沙，哀猿啼處兩三家。

筼筜競(jìng)長纖纖筍，躑躅②閑開艷艷花。

未報(bào)恩波③知死所，莫令炎瘴送生涯。

吟君詩罷看雙鬢，斗④覺霜毛一半加。

【注】①韓愈一生中兩次遭貶，《答張十一》是他第一次被貶到陽山（今屬廣東）后所作。張十一，名署，曾與韓愈同為監(jiān)察御史，因勸諫德宗皇帝，兩人同時(shí)被貶。張署到郴州臨武令任上曾有詩贈(zèng)韓愈，韓愈寫此詩作答。②躑躅：羊躑躅，杜鵑花科。③恩波：皇帝的恩澤。④斗：通“陡”。

15．下列對(duì)本詩的賞析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本詩首聯(lián)運(yùn)用白描手法勾勒景物，春山明凈，春江空闊傳達(dá)出一種人煙稀少的空曠寂寥的感受。

B．本詩前兩聯(lián)先寫近景，后寫遠(yuǎn)景，層次分明。加上哀猿啼叫、羊躑躅花開，可謂詩情畫意，交相輝映。

C．“斗覺霜毛一半加”，詩人沒有從正面寫自己的憂愁之深，卻用“斗覺”二字將感情推向了高潮。

D．詩人似乎要把激憤的感情深埋心底，又不自覺在字里行間透露出來，使詩歌形成了含蓄深沉的特點(diǎn)。

16．從本詩頸聯(lián)中，你能感受到詩人哪些可貴的精神品質(zhì)？請(qǐng)概括并簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）唐太宗李世民曾說“以人為鑒,可以明得失"由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的“_____________，___”。

（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強(qiáng)個(gè)人品性修養(yǎng)作為根本的句子是“_____________，"。

（3）