實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題（含答案）

實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二上學(xué)期9月月考語(yǔ)文試題（含答案）濟(jì)寧市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二年級(jí)第一學(xué)期九月模塊檢測(cè)

語(yǔ)文試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成1～5題。

材料一：

漢代許慎《說(shuō)文解字》中說(shuō)，“儒，柔也"。一個(gè)“柔”字，切中要義，味道全出。宋詞專家葉嘉瑩先生在一檔節(jié)目中就特地提到了中國(guó)文化的“弱德之美"。她由“儒”字的“柔"這一本義出發(fā)，加以闡釋，把儒家所代表的中國(guó)文化性格多維度地彰顯出來(lái)了。

“儒”字中含一個(gè)“需"字，“需”有“等待"之義。孔子就說(shuō)過(guò)：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”孔子這里說(shuō)的其實(shí)就是“需"的意思，它體現(xiàn)的顯然是一種等待的姿態(tài)。

華裔英籍女作家韓素音，在描述一位華僑時(shí)說(shuō)：“他是個(gè)中國(guó)人，有極好的耐心，能等待和忍耐?！边@的確典型而鮮明地體現(xiàn)了中國(guó)人所特有的品性。韓素音在參觀走訪了中國(guó)內(nèi)地之后，曾經(jīng)感慨道：“我在這里重新發(fā)現(xiàn)了中國(guó)的彈性——它所固有的柔順性，這使它不受外界危機(jī)的影響，同時(shí)也使它克服一次又一次動(dòng)亂。"因此，我們雖說(shuō)“儒者柔也”，但并不是說(shuō)柔就是軟弱無(wú)力，就是廢棄一切作為。老子認(rèn)為，“天下莫柔弱于水”，但是“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這正是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)"的道理所在。俗話說(shuō)“水滴石穿”，就是“以柔克剛"的一個(gè)十分典型的例子。

其實(shí)，我們只有通過(guò)“水”的意象，才能最真切地體味到“儒"之“柔”。柔是“水"最為突出的特性。在中國(guó)文化中，以水喻道是有其古老傳統(tǒng)的。譬如，老子說(shuō)：“上善若水”，他還說(shuō)“弱者道之用”，此所謂“弱者”指的就是水的柔弱。他又說(shuō)“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，就是說(shuō)，水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而從不爭(zhēng)奪，水中因此蘊(yùn)含著大道理。管子就認(rèn)為：“水者，何也？萬(wàn)物之本原也?！比绱说鹊龋灰欢?。我們知道，水是不定形的，它被放進(jìn)怎樣的容器中就成為什么樣子的形狀，但正是因?yàn)闆]有一種固定不變的形狀，所以才能變成一切可能的形狀，這正是“道"的品格。更為重要的是，它以隱喻和象征的方式，透露出中國(guó)文化的傳統(tǒng)性格。以水來(lái)比喻道的高明之處在于，它的意義是雙關(guān)的：一方面確立了存在論的基本意象，讓人們能夠由此及彼地去領(lǐng)會(huì)“道”的深刻內(nèi)涵；另一方面又奠定了道德論的基本取向，借助于水的“至柔"的性格來(lái)凸顯道德的品性。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所采取的等待姿態(tài)，與儒家固有的“柔”的性格之間，是有極深的淵源關(guān)系的，它在很大程度上影響著中國(guó)人同自然界、同他人打交道的方式。

在這里，不妨比較一下古典技術(shù)同現(xiàn)代技術(shù)文化性格和文化取向上的分野，我們從中可以更深切地體會(huì)出中國(guó)古代文化的柔性特點(diǎn)。這種文化取向塑造出來(lái)的古典技術(shù)，不具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。例如我國(guó)古代偉大的水利工程都江堰，就是采取因勢(shì)利導(dǎo)、巧奪天工的辦法，而不是采取逆自然而行的辦法，使大自然為人類造福。它可以澇排洪、旱蓄水，通過(guò)自然而然的方式來(lái)對(duì)水加以調(diào)節(jié)。

（選自何中華《通過(guò)水的意象體味儒之柔》，有刪改）

材料二：

《易經(jīng)》是中國(guó)最早的哲學(xué)著作之一，易者變也，易經(jīng)主旨是萬(wàn)物皆變。水變化多端：水無(wú)定形，隨境而適；水有三態(tài)，常溫為水，低溫結(jié)冰，高溫化汽，云雨霧露霜雪雹皆水之不同形式。水無(wú)處不在：土壤中含水，巖石中有結(jié)晶水，植物從根到葉皆含水，動(dòng)物從頭到腳皆含水，人體含水量高達(dá)60％以上。無(wú)處不在的水千變?nèi)f化，我們的祖先可能首先從水的變化中悟出萬(wàn)物皆變，這成為千古不易之哲理。

水的形態(tài)千變?nèi)f化，其結(jié)構(gòu)卻非常簡(jiǎn)單。水分子由一個(gè)氧原子和兩個(gè)氫原子構(gòu)成，是自然界最簡(jiǎn)單的化合物之一。這闡明一條重要的哲理：宇宙萬(wàn)物千變?nèi)f化，萬(wàn)變不離其宗，復(fù)雜源自簡(jiǎn)單。古今中外偉大的哲學(xué)家和科學(xué)家均深諳此理。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"愛因斯坦說(shuō)：“更簡(jiǎn)單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論?！苯源酥^也。

孔子曰：“智者樂水，仁者樂山；智者動(dòng)，仁者靜。"師從善動(dòng)之水可以益智，這種“智者樂水”和“智者動(dòng)"的說(shuō)法很容易獲得認(rèn)同。不過(guò)，仁者也是樂水的。海納百川，水與仁者均具有包容性，此其一?？鬃釉唬骸叭收呷艘??！比收咂諠?jì)眾人，水惠及一切生物。每逢大旱，禾苗枯焦，赤地千里，一場(chǎng)甘霖普濟(jì)眾生，此其二?？鬃舆€提倡中庸之道，主張凡事不可走極端。水適度有益，過(guò)多則成災(zāi)；正如父母關(guān)愛子女有利其健康成長(zhǎng)，溺愛則反害之。《論語(yǔ)》說(shuō)：“過(guò)猶不及。"此乃至理，水的哲學(xué)豈能例外？回顧生物進(jìn)化史，從一個(gè)共同祖先不斷分化出各種物種，水在每個(gè)環(huán)節(jié)都起到關(guān)鍵作用。

對(duì)生物起源目前尚無(wú)定論，陸地起源說(shuō)、深海起源說(shuō)、宇宙起源說(shuō)……眾說(shuō)紛呈，有待驗(yàn)證。但無(wú)論何種起源都離不開水。水是一切生物所必需，無(wú)水則無(wú)生物。水孕育出一切生物，此乃至仁大愛。明乎此理，仁者怎能不樂水？仁者、智者攜手悠游于山水之間，既樂山又樂水，仁智兼?zhèn)洌嗟靡嬲?。（選自沈致遠(yuǎn)《水的哲學(xué)》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“待時(shí)而動(dòng)”的儒家君子就像柔弱的水一樣有極好的耐心，具有“弱德之美"。

B．中國(guó)傳統(tǒng)文化里，儒家和道家都注重以水喻道，因?yàn)樗摹叭嵝浴本邆潆p關(guān)的意義。

C．陸地起源說(shuō)、深海起源說(shuō)等關(guān)于生物起源的各種定論都確定生物起源離不開水。

D．先輩可能從水的變化悟出萬(wàn)物皆變的道理，哲學(xué)著作《易經(jīng)》中闡釋的道理與之相似。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列觀點(diǎn)不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．傳統(tǒng)文化中儒家柔性的特征可以從中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)交際的方式中觀察、感知。

B．自然科學(xué)和人文科學(xué)都認(rèn)為復(fù)雜的宇宙萬(wàn)物都源自簡(jiǎn)單，越簡(jiǎn)單應(yīng)用越廣闊。

C．現(xiàn)代技術(shù)在文化性格和文化取向上具有征服自然界的進(jìn)攻性和侵略性。

D．行為不極端，懂得隱忍包容、普濟(jì)眾人，崇尚“至柔"的人可以說(shuō)仁智兼?zhèn)洹?/p>

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列句子中的“水”意象沒有體現(xiàn)“弱德之美"的一項(xiàng)是（）（3分）

A．我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶B．水惟善下方成海，山不矜高自極天

C．流水落花春去也，天上人間D．水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，人傲于世而不順

4．請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（4分）

請(qǐng)結(jié)合兩則材料，概括我們“以水為師”的理由。（6分）

二、現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

孔子的自白

顧隨

孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國(guó)的葉公居然向子路打聽孔子的為人來(lái)。

——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑?。?/p>

這問(wèn)題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長(zhǎng)沮、桀溺、丈人，晨門諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來(lái)到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。

于是天龍們被他的至誠(chéng)所感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。

但想不到的是葉公，嚇得面無(wú)人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頻，又沾濕了他的胡子。

龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說(shuō)不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。

這詢問(wèn)“孔子是怎樣一個(gè)人物"的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公。

——他這樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說(shuō)，昂然地走出去。

葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽(yáng)照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地斜著，仿佛太陽(yáng)的光線在上面跳舞。

在這樣的晨間，孔子早已起來(lái)盥漱了多時(shí)了，他正在楚國(guó)逆旅的屋子里傷感著呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿?。』厝グ?！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！

孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。

子路驀然說(shuō)起話來(lái)了：

——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個(gè)人呢。

孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來(lái)，在弟子群里找到了子路。

——你同他說(shuō)了些什么呢？

——我同他說(shuō)些什么呢？無(wú)論如何說(shuō)，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說(shuō)哩！

孔子有些憮然了。

——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過(guò)我了，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮桀溺在你問(wèn)津的時(shí)候，也曾說(shuō)過(guò)許多不滿意于我的話頭、你對(duì)于他們也不曾說(shuō)過(guò)什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T，長(zhǎng)沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過(guò)去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說(shuō)話而不能，然而我是不懊悔的??！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗?，我而今是第一次?lái)到楚國(guó)，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！

子路被了先生的抱怨，心里有些著慌了：

——同他說(shuō)些什么呢？先生！

——你說(shuō)：我們的先生是一用起功來(lái)忘掉了吃飯；歡喜起來(lái)忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老"哩！

孔子說(shuō)這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。

但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國(guó)已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來(lái)呢？但是“老”的確來(lái)了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的緣故吧？

孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。

（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.葉公雖以“孔仲尼"尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對(duì)圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。

B.小說(shuō)依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時(shí)的狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對(duì)好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。

C.子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說(shuō)這一細(xì)節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。

D.作者采用故事新編的形式，選取《論語(yǔ)》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人。

B.文中以銀杏樹“那葉索索地抖著"暗寫葉公，與詩(shī)句“道是無(wú)晴卻有晴”寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。

C.“晨門"說(shuō)孔子是“知其不可而為之者”，他和長(zhǎng)沮、桀溺、接輿一樣，對(duì)孔子的評(píng)價(jià)完全是充滿譏諷的。

D.文中說(shuō)的“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢"這一現(xiàn)象，在小說(shuō)《祝?！分幸灿蟹从场?/p>

8.小說(shuō)中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見的東西”指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

9.小說(shuō)通過(guò)孔子的“自白"來(lái)塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀(35分)

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

（公孫丑問(wèn)曰：）“敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？”

（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。"

（公孫丑問(wèn)曰）：“敢問(wèn)何謂浩然之氣？”

曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣。’其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也，非徒無(wú)益，而又害之。"

“何謂知言？”

曰：“诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。"

“宰我、子貢善為說(shuō)辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行?？鬃蛹嬷?，曰：‘我于辭命，則不能也。’然則夫子既圣矣乎？”

曰：“惡！是何言也？昔者子貢問(wèn)于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。’子貢曰學(xué)不厭智也教不倦仁也仁且智夫子既圣矣夫圣孔子不居是何言也。"

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線的句子斷句正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居/是何言也

B.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

C.子貢曰/學(xué)不厭智也/教不倦仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣孔子/不居/是何言也

D.子貢曰/學(xué)不厭/智也/教不倦/仁也/仁且智/夫子既圣矣/夫圣/孔子不居是/何言也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)

A.“至大至剛”與“在止于至善"《禮記》)兩句中的“至”字含義相同。

B.“惡！是何言也"中的“惡”為語(yǔ)氣詞，與《墨子·兼愛》中“惡施不孝"的“惡”意思不同。

C.“自賊者也"與“故賊人以利其身”(《墨子·兼愛》)兩句中的“賊"字含義不同。

D.“不足以事父母”與“民之從事"《老子》)兩句中的“事”字含義不同。

12.下列對(duì)材料二有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.公孫丑問(wèn)孟子擅長(zhǎng)什么，孟子回答：自己擅長(zhǎng)分析識(shí)別別人的言論，善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。

B.孟子認(rèn)為，浩然之氣一要用正直去培養(yǎng)而不要損害它,就會(huì)充滿于天地間，二要和義與道配合。

C.孟子善于剖析的“言"的范圍包括偏頗的、浮夸的、邪辟的、搪塞的言辭，這些言辭如果用來(lái)施政的話，將會(huì)產(chǎn)生極大的危害。

D.孔子認(rèn)為自己只是學(xué)習(xí)不覺滿足，教人不知疲倦而已，不擅長(zhǎng)辭令，德行不夠，不能成為圣人。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）無(wú)若宋人然：宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸。（4分）

（2）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也。（4分）

14.從材料一看，孟子的浩然之氣有什么特點(diǎn)？請(qǐng)用四個(gè)字概括。培養(yǎng)這種浩然之氣的原則和方法分別是什么？（3分）

(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14～15題。

河朔吟

范仲淹

太平燕趙①許閑游，三十從知壯士羞。

敢話詩(shī)書為上將，猶憐仁義對(duì)諸侯②。

子房帷幄方無(wú)事，李牧耕桑合有秋。

民得夸③襦兵得帥，御戎何必問(wèn)嚴(yán)憂④。

[注]①燕趙：即河朔一帶，大部分為燕云十六州領(lǐng)地，后晉時(shí)被石敬瑭割讓于契丹。北宋初年宋為奪回此地與遼展開過(guò)多次交戰(zhàn)，均以失敗告終。宋真宗時(shí)簽訂“澧淵之盟”，此地漸趨平靜。②對(duì)諸侯：指孟子見梁惠王。③夸：大。④嚴(yán)憂：即嚴(yán)尤。王莽時(shí)任大司馬，曾向王莽論及抵御匈奴之策。

15.下面對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.首聯(lián)寫燕趙一帶的太平景象，讓正值而立之年的詩(shī)人滿懷羞憤。安于異族統(tǒng)治的燕趙百姓與辛棄疾《永遇樂》中“佛貍祠下"的人們何其相似。

B.頷聯(lián)感情復(fù)雜，既表現(xiàn)了詩(shī)人立志成為一代儒將的非凡抱負(fù)，又抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁義卻沒有成效的憐憫之情。

C.頸聯(lián)使用“漢初三杰”之一的張良及趙國(guó)名將李牧的典故，表達(dá)了對(duì)名相良將的敬意，也暗示愿以兩人為楷模，要做像他們那樣的人物。

D.作品綜合運(yùn)用記敘、抒情、議論多種表達(dá)方式，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸，情感深沉厚重，展現(xiàn)了一個(gè)務(wù)實(shí)、有抱負(fù)的青年政治家形象。

16.范仲淹認(rèn)為安邊御敵應(yīng)該采取哪些措施請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析。(6分)

（三）名篇名句默寫（6分）

17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《十二章》中，孔子既強(qiáng)調(diào)了榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)人要自我反思的兩句是“___，___"。

（2）《大學(xué)之道》中用“___，___”兩句強(qiáng)調(diào)上自國(guó)家元首，下至平民百姓，都要把修養(yǎng)品性作為根本。

（3）自我夸耀只得一時(shí)風(fēng)光，難以維持長(zhǎng)久?！端恼隆分小癬__，"兩句充分說(shuō)明了這個(gè)道理。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）閱讀下面文字，完成下面18～19小題。（6分）

隨著“圍爐煮茶”這一新興吃茶方式逐漸風(fēng)靡，中國(guó)多地都市掀起一股冬季消費(fèi)新風(fēng)潮，“圍爐煮茶"成為了年輕人的新寵。“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的場(chǎng)景讓無(wú)數(shù)消費(fèi)者步入詩(shī)意時(shí)空。

圍爐煮茶講究氛圍，庭院里擺上竹編桌椅，四周懸掛紙燈籠和書法字畫，桌子中間擺上炭爐和茶罐，周圍鐵絲網(wǎng)盤空余處則放上年糕、板栗等秋冬氛圍十足的食物。而像柿子、紅棗這些顏色鮮艷的水果，放在木制托盤里才會(huì)_________________。

圍爐煮茶，煮的是年輕人的社交需求。良辰美景，與親朋好友一邊煮香茶美物，一邊_____________，好不愜意。圍爐煮茶，煮的是年輕人的精神需求，在這個(gè)快節(jié)奏的生活里，年輕人背負(fù)著壓力奔赴在路上，而圍爐煮茶是慢生活的文化符號(hào)，與飛盤、攀巖等激烈戶外活動(dòng)_________________。

圍爐煮茶，煮的是年輕人對(duì)新中式茶文化的興趣。以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下“紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗"就是指雪天煮茶。如今，文人士大夫的走入民間，茶點(diǎn)也可海納百川，萬(wàn)物皆可圍爐而煮。這反映出大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和創(chuàng)新，包含著從世俗生活中超拔出來(lái)的向上的渴望和對(duì)傳統(tǒng)生活美學(xué)的追求。

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．相得益彰談笑風(fēng)生大相徑庭閑情雅致

B．相輔相成談笑風(fēng)生大同小異悠然自得

C．相得益彰談笑自若大相徑庭閑情雅致

D．相輔相成談笑自若大同小異悠然自得

19．下面各句中兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的關(guān)系，與文中“萬(wàn)物皆可圍爐而煮”一句中兩個(gè)加點(diǎn)詞語(yǔ)的關(guān)系不同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．柴已經(jīng)整整齊齊地堆好___B．花草樹木正在蓬勃生長(zhǎng)

C．這種感受人民很難捕捉___D．知識(shí)要一點(diǎn)一滴地積累

（二）閱讀下面的文字，完成20～22小題。

喬家大院是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，這種建筑結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點(diǎn)是“墻倒屋不塌"。喬家大院雖已經(jīng)歷了200多年的風(fēng)雨滄桑，①___，與這種特殊的屋體構(gòu)造密不可分。

喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國(guó)古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架。這種木構(gòu)架最大的特點(diǎn)就是使用了斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時(shí)，構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地，因而②___，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會(huì)在晃動(dòng)之后，依然恢復(fù)到原來(lái)的位置，在一定限度內(nèi)可有效減少地震對(duì)房屋的危害，起到較強(qiáng)的抗震作用。這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋的進(jìn)深方向在地基或石礎(chǔ)上先③___，接著再在立柱上架梁。然后，在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端，并在各層大梁和屋脊下的平梁之上設(shè)置若干橫向的檁，檁上排列椽子以承載屋瓦的重量。抬梁式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)復(fù)雜，結(jié)實(shí)牢固，加工細(xì)致，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國(guó)北方地區(qū)的居民。

20．下列句子中的“一定”和“在一定限度內(nèi)可有效減少地震對(duì)房屋的危害"中的“一定”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．都過(guò)去半天了還沒來(lái)，他一定沒趕上車。

B．這次任務(wù)非常緊，你明天一定要來(lái)。

C．我們要按照一定的程序?qū)嵤┻@一計(jì)劃。

D．此事不宜宣傳，要控制在一定范圍內(nèi)。

21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)6個(gè)字。（6分）

22．文中畫波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

22.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

巴黎奧運(yùn)會(huì)男子100米自由泳決賽，中國(guó)游泳隊(duì)的潘展樂以46秒40的成績(jī)破世界紀(jì)錄奪冠，澳大利亞知名游泳教練霍克卻質(zhì)疑稱，這在人類能力范圍內(nèi)不可能做到。對(duì)此，潘展樂淡定表示：“他還是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！"

潘展樂的“框框”言論引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。高二年級(jí)九月模塊檢測(cè)語(yǔ)文試題答案

1．CC.“生物進(jìn)化史上關(guān)于生物起源的各種定論"錯(cuò)，材料二最后一段說(shuō)“對(duì)生物起源目前尚無(wú)定論，陸地起源說(shuō)、深海起源說(shuō)、宇宙起源說(shuō)……眾說(shuō)紛呈，有待驗(yàn)證”，有關(guān)生物起源的各種學(xué)說(shuō)有待驗(yàn)證，不是定論。

2．B.“自然科學(xué)和人文科學(xué)都認(rèn)為復(fù)雜的宇宙萬(wàn)物都源自簡(jiǎn)單，越簡(jiǎn)單應(yīng)用越廣闊"錯(cuò)。原文是“愛因斯坦說(shuō)：‘更簡(jiǎn)單的理論，涵蓋更多不同內(nèi)容，具有更廣闊的應(yīng)用，這才是更令人信服的理論。’”以偏概全，故選B。

3．CA項(xiàng)中“水在瓶”，無(wú)固定形狀，B項(xiàng)中的“善下”，D項(xiàng)中的“利萬(wàn)物"都很明顯體現(xiàn)水的“弱德之美”。C項(xiàng)只是借水抒寫對(duì)時(shí)光的感慨。

4．①首先引出觀點(diǎn)“儒"的特性是“柔”；②然后分析論證，以水喻道，闡明儒家尚“柔"很大程度上影響著中國(guó)人同自然界、同他人打交道的方式；③最后以都江堰為例，說(shuō)明古典技術(shù)在文化性格和文化取向上的特點(diǎn)，收束全文。

5．①水具有至柔至剛的特性。②水的形態(tài)萬(wàn)千，闡明萬(wàn)物皆變的哲理。③水的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，揭示出宇宙復(fù)雜源于簡(jiǎn)單的哲理。④水不走極端，滋養(yǎng)萬(wàn)物而不爭(zhēng)，具有包容性。⑤水孕育萬(wàn)物具有普惠性。（一點(diǎn)1分，兩點(diǎn)3分，三點(diǎn)6分。）

6.CC．“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯(cuò)誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說(shuō)的創(chuàng)作意圖，選項(xiàng)中說(shuō)“揭示了處世需要機(jī)變的道理”，無(wú)疑是把孔子理解成一個(gè)靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。

7.DA．“本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人”錯(cuò)誤，選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評(píng)”。但本文所描寫的子路形象，卻與《論語(yǔ)》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說(shuō)中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B．“寫法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法"錯(cuò)誤，小說(shuō)中描寫銀杏樹“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹葉知秋表現(xiàn)時(shí)光流逝，此處的“葉"與“葉公”毫無(wú)瓜葛，自然也就不存在選項(xiàng)所說(shuō)的“雙關(guān)”，不可能與“道是無(wú)晴卻有晴”寫法一樣。C．項(xiàng)《論語(yǔ)》中“晨門"的原話是：是知其不可而為之者與？對(duì)這句話應(yīng)如何理解呢？首先，孔子認(rèn)為這是“晨門”對(duì)自己的譏諷；其次，“晨門"與長(zhǎng)沮、桀溺一樣，都是深知孔子，了解孔子的主義和行為的人們，因此，這一評(píng)價(jià)也可以理解為對(duì)孔子堅(jiān)韌不拔、鍥而不舍的追求精神的概括。由此可見，“晨門”評(píng)價(jià)孔子的‘知其不可而為之者’既可理解為譏諷也可理解為褒贊。D項(xiàng)“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺得恐怖呢"一句本來(lái)是孔子教導(dǎo)徒弟的話，其中“人世的真實(shí)”主要指仁道不行于世、孔子師徒不被世人理解的現(xiàn)實(shí)，而“恐怖"則主要指孔子師徒面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的失落、痛苦、憤懣等心態(tài)?！蹲８！分?，“我”就是發(fā)現(xiàn)了辛亥革命并沒有改變農(nóng)村封建意識(shí)這一“人世的真實(shí)”，才產(chǎn)生了憤怒、悲哀等“恐怖”之情。）

8.①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景；②后代門生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。（每點(diǎn)2分）

9.①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題；②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂觀睿智的形象③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。（每點(diǎn)2分）

10.A根據(jù)“仁且智"可判斷“仁”“智"是兩種不同的表現(xiàn)，即對(duì)應(yīng)“學(xué)不厭”“教不倦”，應(yīng)分別斷開，排除B、C兩項(xiàng)。根據(jù)句意，“仁且智，夫子既圣矣”這是對(duì)是否為圣人的評(píng)判，而“不居"是孔子的自我評(píng)判，應(yīng)分別斷開，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

11.C兩個(gè)“賊”含義相同，都是“傷害"之意。

12.D文本一中孔子說(shuō)“我于辭命，則不能也”，沒有說(shuō)“德行不夠"。

13.（1）不要像宋國(guó)人那樣（蠢笨）：宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他的莊稼不生長(zhǎng)而去拔高它，疲倦地回到家。（“然”、“閔"、“揠”各1分，句意1分）

（2）這不是因?yàn)橐瓦@孩子的父母結(jié)交，不是因?yàn)橄胍谕l(xiāng)中博得聲譽(yù)。（譯出大意給1分，關(guān)鍵詞“所以"要譽(yù)”及狀語(yǔ)后置句式各1分）

14.①特點(diǎn)：偉大剛強(qiáng)。（1分）②培養(yǎng)原則：要始終與正義和道德聯(lián)系起來(lái)。（1分）③培養(yǎng)方法：要長(zhǎng)久地培養(yǎng)，不能一蹴而就，不可心急。（1分）

【參考譯文】

（公孫丑問(wèn)道）：“請(qǐng)問(wèn)夫自您擅長(zhǎng)什么呢？"

（孟子）說(shuō)：“我善于剖析言辭，我也擅長(zhǎng)修養(yǎng)我的浩然之氣?！?/p>

（公孫丑問(wèn)道）：“敢冒昧請(qǐng)教什么叫浩然之氣？"

（孟子）說(shuō)：“很難說(shuō)啊。它作為一種氣，最偉大、最剛強(qiáng)，用正直去培養(yǎng)它而不妨害它，就會(huì)充滿天地之間。它作為一種氣，要配合著正義和道德；沒有這正義和道德，就萎靡不振了。這氣是積累了正義才產(chǎn)生的，不是偶然做一件合乎正義的事就可以取得的。做一件問(wèn)心有愧的事，這氣就疲軟了。我因而說(shuō)，告子不曾懂得正義，因?yàn)樗颜x看成是心外之物。一定要做集義養(yǎng)氣的事，但不要預(yù)期所達(dá)到的效果，心中不要忘記它，不能幫助它生長(zhǎng)。不要像宋國(guó)人那樣（蠢笨）：宋國(guó)有個(gè)人擔(dān)心他的莊稼不生長(zhǎng)而去拔高它，疲倦地回到家。對(duì)他的家里人說(shuō)‘今天累壞了！我?guī)椭f稼苗長(zhǎng)高了?！膬鹤优埽ǖ降乩铮┤ヒ豢?，莊稼苗都枯槁了。天下不幫助禾苗生長(zhǎng)的人太少了。認(rèn)為集義養(yǎng)氣沒有用而放棄它的人，是種田不除草的人；促使它生長(zhǎng)的人，是拔苗助長(zhǎng)的人，這不僅沒有益處，而且還損害了它?！?/p>

（公孫丑問(wèn)）：“怎么才算是剖析言辭呢？"

（孟子）說(shuō)：“偏頗的言辭能剖析它的片面因素，浮夸的言辭能剖析它的沉溺因素，邪辟的言辭能剖析它的狡辯因素，搪塞的言辭能剖析它的理屈因素。（這些言辭）從心里產(chǎn)生，對(duì)發(fā)令施政很有危害；用它來(lái)處理政務(wù)，會(huì)對(duì)國(guó)家大事有害。（如果）圣人再誕生出現(xiàn)，必定會(huì)贊許我的這番話?！?/p>

（公孫丑說(shuō)）：“宰我、子貢很有口才，冉牛、閔子、顏淵善于論述道德修養(yǎng)?？鬃蛹嬗羞@些特長(zhǎng)，卻說(shuō)：‘我在辭令方面，就不擅長(zhǎng)?！热贿@樣，那么夫子您稱得上是圣人了嗎？"

（孟子）說(shuō)：“??！你這是什么話？從前子貢問(wèn)孔子說(shuō)：‘夫子是圣人了嗎？’孔子回答說(shuō)：‘圣人我達(dá)不到，我只不過(guò)是學(xué)習(xí)不會(huì)厭煩，教人不感到厭倦罷了?！迂曊f(shuō)：‘學(xué)習(xí)不厭煩，是智慧；教人不厭倦，是仁德。又有仁德又有智慧，夫子已經(jīng)是圣人了！’圣人，孔夫子都不自居，你這是說(shuō)的什么話呢？”

15.B“抒發(fā)了對(duì)孟子勸說(shuō)梁惠王施行仁義卻沒有成效的憐憫之情"有誤?！皯z”在句中意為“愛”，而非“憐惜”。

16.措施：①推行仁政。通過(guò)使用孟子見梁惠王的典故，表達(dá)了對(duì)儒家仁政思想的推崇，表明守邊應(yīng)推行仁政。②重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（或“以耕養(yǎng)戰(zhàn)"）。通過(guò)使用李牧在邊關(guān)屯田的典故，表明發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能使邊軍糧食充裕，邊防穩(wěn)固。③養(yǎng)民富民。推過(guò)推行善政，使邊關(guān)民眾衣食豐足，才能得到民眾擁護(hù)，有利于守邊御敵。④講究謀略。通過(guò)使用張良的典故，表明需要像張良一樣運(yùn)籌帷幄，使用良謀妙策，方能有效御敵，使邊關(guān)安寧。⑤重視良將的選撥和任用。認(rèn)為士兵需要得到合適的統(tǒng)帥，這樣才能抵御來(lái)犯之?dāng)场?/p>

（每答對(duì)一點(diǎn)給2分，其中“措施”1分，“分析"1分；答出任意三點(diǎn)即可。）

17.（1）見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。（2）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（3）自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。

18．A第一處，相得益彰：指相互配合得好，各方的長(zhǎng)處就更能顯現(xiàn)。相輔相成：指兩種事物互相輔助，互相促成，缺一不可。語(yǔ)境是說(shuō)柿子、紅棗等放在木制托盤里，這些顏色鮮艷的水果和木制托盤才會(huì)把彼此的長(zhǎng)處顯現(xiàn)出來(lái)，故選用“相得益彰”。第二處，談笑風(fēng)生：形容談話時(shí)有說(shuō)有笑，興致勃勃而有風(fēng)趣。談笑自若：指在不平常的情況下，有說(shuō)有笑，同平常一樣。比喻遇事鎮(zhèn)定。語(yǔ)境說(shuō)的是良辰美景時(shí)，與親朋好友興致勃勃地有說(shuō)有笑，故選用“談笑風(fēng)生"。第三處，大相徑庭：比喻彼此相差很遠(yuǎn)，大不相同。大同小異：大體相同，略有差異。根據(jù)語(yǔ)境說(shuō)的“圍爐煮茶是慢生活的文化符號(hào)”可知，此處是說(shuō)圍爐煮茶這樣的慢生活與飛盤、攀巖等激烈戶外活動(dòng)大不相同，兩者相差很遠(yuǎn)，故選用“大相徑庭"。第四處，閑情逸致：悠閑的心情和安逸的興致。悠然自得：形容悠閑而舒適。根據(jù)語(yǔ)境“以爐煮茶自古有之，蘇東坡筆下‘紅焙淺甌新火活，龍團(tuán)小碾斗晴窗’就是指雪天煮茶”可知，此處強(qiáng)調(diào)的是文人士大夫有圍爐煮茶這樣悠閑的心情和安逸的興致，故選用“閑情雅致"。

19．B原句“萬(wàn)物皆可圍爐而煮”中，“萬(wàn)物"和“煮”是被動(dòng)關(guān)系。A．“柴"和“堆好”是被動(dòng)關(guān)系。B．“花草樹木"和“生長(zhǎng)”是主動(dòng)關(guān)系。C．“感受"和“捕捉”是被動(dòng)關(guān)系。D.“知識(shí)"和“積累”是被動(dòng)關(guān)系。

20．D例句：一定：某種程度A.表猜測(cè)；B.表祈使；C.特定的；D.某種程度。

21．①依然巍峨穩(wěn)固②在地震發(fā)生時(shí)③設(shè)置立柱

22．抬梁式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國(guó)北方地區(qū)的民居。

原句有兩處語(yǔ)??；一是語(yǔ)序不當(dāng)，“結(jié)實(shí)牢固"和“加工細(xì)致”有邏輯上的先后，應(yīng)是“加工細(xì)致"是前提，“結(jié)實(shí)牢固”是結(jié)果；二是搭配不當(dāng)，“應(yīng)用于"和“居民”搭配不當(dāng)，應(yīng)是“抬梁式木構(gòu)架"應(yīng)用于百姓的建筑，應(yīng)為“民居”。

23.【材料分析】

“把自己框住"的“框”，動(dòng)詞，意思是指對(duì)固有認(rèn)知盲從和盲信。這種對(duì)“框"的執(zhí)著和迷信，限制了個(gè)人的認(rèn)知，也阻礙了個(gè)人的發(fā)展，與其說(shuō)霍克的觀點(diǎn)本身就是一個(gè)錯(cuò)誤的“框”，不如說(shuō)，他對(duì)“框"的錯(cuò)誤態(tài)度又成為了一個(gè)新的“框”，所以，要打破的不僅是落后于時(shí)代的“框",更重要的是打破“框”造成不好的自我限制。

“框是人設(shè)的"的“框”，名詞，立足語(yǔ)境，這里的“框"是指人對(duì)于某樣事物的認(rèn)知和標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)他人的期待、外界的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、世俗所謂的成功，他足以影響人的行動(dòng)和發(fā)展?！昂玫目颉?，往往是積極的、具有引領(lǐng)性的內(nèi)容，比如說(shuō)夢(mèng)想的指引、他人的期待、必勝的信念等等;“不好的框”，往往是負(fù)面的、挫敗人積極性的內(nèi)容，比如說(shuō)外界的質(zhì)疑、自我的否定、暫時(shí)的失敗等等。值得注意的是，潘展樂的“框框”言論中，“好的框"給人以信心，要直接“跳進(jìn)去”，而通過(guò)打破“不好的框"亦能給人以激勵(lì)，這是一種用“框”的智慧，也可以進(jìn)一步理解為一種好的“框"。

根據(jù)潘展樂的“框框”言論，我們可以做出如下思考：

一是正確識(shí)“框"?！翱蚩颉睂?duì)人確實(shí)存在或大或小的影響，所以，我們要重視“框框”，“框框”是我們思考、判斷、抉擇的重要參照，又以其約束力影響人生的發(fā)展。

二是善于用“框"?！翱蚩颉贝嬖诤脡闹?，“好的框"或“不好的框”沒用好，就會(huì)造成固執(zhí)或迷信，“好的框"用好了，有助于擇善固執(zhí)。要注意思辨，“好的框”也可能存在誤用或?yàn)E用的情況。

三是積極破“框"。這里的“破”有多層深意：一者，打破“不好的框”，最大程度減少負(fù)面信息對(duì)個(gè)人發(fā)展的影響；再者，打破框架本身，材料中的提及的“框”更多是他人設(shè)定的，打破“不好的框”，實(shí)則是不以他人的期待和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)框定自己；最后，最根本的破“框”就是打破舊“框”，在實(shí)踐中建構(gòu)新的“框”，人應(yīng)該做“框"的掌控者，做自我的塑造者。

【立意分析】

這是一道引語(yǔ)式材料作文題。

材料以潘展樂面對(duì)澳大利亞知名游泳教練霍克質(zhì)疑時(shí)的一句答話作為切入點(diǎn)，引出寫作內(nèi)容。作文立意關(guān)鍵就在于理解這句話?！八€是把自己框住了?？蚴侨嗽O(shè)的，鼓勵(lì)和貶低我的話都能化作動(dòng)力。好的框我會(huì)跳進(jìn)去，不好的框我會(huì)打破它！”這句話表達(dá)了不被他人設(shè)限、勇于突破的態(tài)度。我們可以圍繞“框框”，展開聯(lián)想和思考。生活當(dāng)中我們遇到各種各樣的“框”。這些“框"可能是他人的質(zhì)疑、傳統(tǒng)的觀念，也可能是自我的懷疑，他人的質(zhì)疑。面對(duì)這些“框框”，我們應(yīng)該敢于突破，敢于突圍。

那么，我們?cè)撊绾未蚱撇缓玫摹翱?呢？首先，我們要堅(jiān)定自己的信念。信念是人生的燈塔，它能為我們指引前進(jìn)的方向。只有堅(jiān)定信念，我們才能在面對(duì)困難和質(zhì)疑時(shí)不輕易放棄。其次，我們要努力奮斗。奮斗是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的階梯，只有通過(guò)不斷地努力奮斗，我們才能突破自我設(shè)限，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。再者，我們要保持積極的心態(tài)。積極的心態(tài)能讓我們?cè)诶Ь持锌吹较Ｍ诖煺壑姓业角斑M(jìn)的動(dòng)力。最后，還需要我們有勇氣和決心。勇氣能讓我們敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，決心能讓我們堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。

具體寫作時(shí)，我們可以簡(jiǎn)單概述材料，提出觀點(diǎn)，人生的精彩在于不設(shè)限。接著，結(jié)合材料和潘展樂的事例，分析為什么