彭山區(qū)第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（含答案）

彭山區(qū)第一中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷（含答案）彭山區(qū)第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期10月月考

語(yǔ)文

一、現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面1—5題。

材料一：

道家思想的核心是無(wú)為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠(chéng)如班固所說(shuō)，“其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也"相反而皆相成也”。

人們經(jīng)常把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實(shí)，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無(wú)為和積極無(wú)為兩種不同的學(xué)說(shuō)，他們對(duì)于無(wú)為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說(shuō)來(lái)比較偏向于消極的無(wú)為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明"的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木"心如死灰”的“吾喪我"（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了。老子所謂的無(wú)為，主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰"（《老子》五十章）和“不自見”“不自是"不自伐”“不自矜"（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無(wú)為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評(píng)莊、老二家學(xué)說(shuō)時(shí)，一則說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說(shuō)“老子有見于詘（曲），無(wú)見于信（伸）"（《荀子·天論》），對(duì)于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點(diǎn)得十分明白。

韓非在吸收老子無(wú)為思想時(shí)，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無(wú)為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過(guò)來(lái)，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動(dòng)性。所以，君道的無(wú)為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動(dòng)性。

漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無(wú)為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無(wú)為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時(shí)表彰臣道無(wú)為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說(shuō)，其中論及無(wú)為思想處，有許多積極的方面。如其說(shuō)：“無(wú)為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其言莫從己出也。”（《主術(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為也。所謂無(wú)治者，不易自然也；所謂無(wú)不治者，因物之相然也。"（《原道訓(xùn)》）這里所講的無(wú)為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。

由此可見，道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為。

同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的，儒家主要經(jīng)典《論語(yǔ)》，也記載有孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論，如說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽(yáng)貨》）又說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！"（《衛(wèi)靈公》）儒家對(duì)于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動(dòng)中定要按自然界的法則去行動(dòng)。如荀子說(shuō)：“養(yǎng)長(zhǎng)時(shí)則六畜育，殺生時(shí)則草木殖。”“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也。"（《荀子·王制》）這些防止人類有為活動(dòng)的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無(wú)為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。

（摘編自樓宇烈《中國(guó)文化中的儒釋道》，有刪改）

材料二：

孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之"等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂(lè)觀進(jìn)取的無(wú)神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論。孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也"），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)"）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身"經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言"。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立的補(bǔ)充者。

（摘編自李澤厚《美的歷程》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對(duì)立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。

B.把道家的無(wú)為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的。

C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子無(wú)為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。

D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨(dú)立，二者既對(duì)立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的不斷發(fā)展。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.班固論述儒、道兩家思想時(shí)說(shuō)“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。

B.在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期，道家的無(wú)為可以充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。

C.對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說(shuō)是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨(dú)立造成的。

D.儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）

B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）

C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）

D.唯天為大，唯堯則之。（孔子）

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請(qǐng)從陶淵明、蘇軾等中國(guó)古代文人中任舉一例，結(jié)合材料談?wù)勀銓?duì)此句的理解。（6分）

二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

72層磚的墻

莫小談

“1，2，3，4……"猴子盯著面前的那一堵墻，數(shù)墻磚，總共72層磚。再往上是電網(wǎng)，交錯(cuò)著幾條高壓線。

耳目發(fā)現(xiàn)了猴子的異常，轉(zhuǎn)頭向我報(bào)告，說(shuō)：“猴子有陰謀。”我請(qǐng)耳目坐下說(shuō)話，他咽了一口唾沫說(shuō)：“隊(duì)長(zhǎng)，我懷疑猴子有陰謀，他要越獄。"

“越獄？”我不禁驚出一身冷汗。

“是的，猴子要越獄。"耳目怕我不信，又說(shuō)，“隊(duì)長(zhǎng)，猴子每天放風(fēng)時(shí)，都會(huì)盯著院墻看，嘴里還不停地?cái)?shù)著數(shù)?！?/p>

“數(shù)什么？"

“數(shù)墻上的磚?！倍空f(shuō)，他特意留意了一段時(shí)間，并隨著猴子的目光轉(zhuǎn)換著視角，結(jié)合猴子的口型，他斷定是在數(shù)墻上的磚層。

我隨即查閱了猴子的檔案——故意傷害罪，刑期兩年半。

猴子傷害的是梁大佐，他的鄰居。梁大佐家建房，將一溜兒院墻壘到猴子家的宅基上，他哪肯讓步，一來(lái)二去，兩人就杠上了。族里人出面調(diào)停，梁大佐就胡攪蠻纏，前三皇后五帝地往前翻舊賬，把祖上八輩的破事兒都抖落出來(lái)，歪理摘下一籮筐。族人們一時(shí)也捋不出眉目，只好撂下此事。難怪，當(dāng)事人都化骨成灰了，誰(shuí)還能說(shuō)得清。

案發(fā)當(dāng)日，梁大佐酒后裝醉．跑到村頭跳腳罵娘。猴子是孝子，聽不得這話于是沖出去朝梁大佐頭上擂了一拳，耳膜穿孔，是輕傷。梁大佐這回可逮住了理：“我梁某人被猴子開了瓢，以后還咋在染水河一帶混？"橫豎就那一句話，“不和解，公事公辦，判他幾年是幾年。”

猴子憋著一肚子氣，悻悻地進(jìn)了監(jiān)獄。

按說(shuō)擔(dān)這罪名的人不會(huì)干出啥大事兒，用“過(guò)來(lái)人"的話說(shuō)，“三兩場(chǎng)雪的事兒，打幾個(gè)激靈就過(guò)去了”。但既然得了線報(bào)，作為監(jiān)區(qū)隊(duì)長(zhǎng)，我還是提起萬(wàn)分警惕，于是打電話向猴子的村主任了解情況。村主任說(shuō)：“猴子是泥瓦匠，常年壘房砌墻，前段時(shí)間右腳還在工地上受了傷，平時(shí)走路看不出來(lái)，就是掏不了大力氣。"村主任以為是為猴子減刑，就使勁兒美言，說(shuō)猴子是個(gè)老實(shí)人，被捕時(shí)說(shuō)的“出來(lái)就給姓梁的放血”那句話是氣話，不能當(dāng)真。

聽完村主任的介紹，我心中大體有了尺寸，但村主任口中的“老實(shí)人"不能當(dāng)作排除他預(yù)謀越獄的依據(jù)，老實(shí)人往往辦大事兒，何況他還說(shuō)過(guò)“給姓梁的放血”的話。

我想，是時(shí)候會(huì)會(huì)這個(gè)“老實(shí)人"了。于是，我把猴子叫到辦公室，開門見山地問(wèn)他會(huì)啥手藝，他嘟噥半晌才說(shuō)會(huì)砌墻。我壓著嗓子，故作深沉地問(wèn)他會(huì)不會(huì)爬墻，他不假思索地說(shuō)：“會(huì)，從小就會(huì)，村里人誰(shuí)還不會(huì)爬樹翻墻？”

“你是泥瓦匠？"

“是?！?/p>

“砌過(guò)墻？"

“是?！?/p>

“砌墻用磚不？"

“用?！?/p>

“一塊磚有多厚？"

“五分半吧?！?/p>

“那砌一堵72層磚的墻，有多高？"

加上沙灰，差不多四米吧?！?/p>

“加上電網(wǎng)呢？"我追問(wèn)他。

猴子好像意識(shí)到什么，頭上一下子沁出汗珠。我又問(wèn)他，想家不？他說(shuō)想，緊接著就使勁兒搖頭，像撥浪鼓似的：“不，不想，不想家。”

我起身離座，故意在他面前踱步，找一個(gè)恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，抬手指著窗外的高墻問(wèn)他：“你想沒(méi)想過(guò)，不走大門，從那里爬墻出去？"猴子急了，他一邊擦汗，一邊不住地賭咒發(fā)誓，說(shuō)自己從沒(méi)動(dòng)過(guò)翻墻的念頭，否則天打五雷轟。或許，他認(rèn)為賭咒是自證清白最好的方式。他終究是個(gè)“老實(shí)人”，繞了100圈也沒(méi)有卡到正點(diǎn)上，無(wú)法證明自己不具備越獄的基礎(chǔ)。其實(shí)，我內(nèi)心早已有了基本的判斷，村主任不是說(shuō)了嘛，猴子的右腳因傷使不出大力氣，連走遠(yuǎn)路都費(fèi)勁，怎么可能會(huì)越獄？但我需要他給我一個(gè)合理的解釋，為什么每天要數(shù)墻磚。

“我不是在數(shù)磚，"猴子說(shuō)，“我是在數(shù)天。”

“數(shù)天？"

“是的，在數(shù)天?！焙镒诱f(shuō)，他是泥瓦匠，當(dāng)然對(duì)墻磚很敏感，剛轉(zhuǎn)到我監(jiān)區(qū)的那天，他就發(fā)現(xiàn)高墻上的磚共有72層。從那天算起，離他刑滿釋放整720天?！拔揖吞焯鞌?shù)磚，每隔十天就用目光在一層磚上刻個(gè)印記。"猴子說(shuō)，等把72層磚全刻完了，他就可以曬大墻外的太陽(yáng)了。

這次談話使我徹底排除了猴子的“越獄”嫌疑，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)他的另一個(gè)心結(jié)，令猴子始終耿耿于懷的還是梁大佐，說(shuō)他姓梁的侵犯我家宅子，還跳腳罵娘，興他欺負(fù)人，就不興我反抗？“蓋在我家宅基上的那一堵墻還在，堵心，咽不下這口氣。"猴子說(shuō)這話時(shí)，滿眼仇恨。

從那日起，我覺(jué)得如何讓猴子順下這口氣，非常重要。當(dāng)然，這難免會(huì)費(fèi)一番周折，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，我已經(jīng)交給村主任操辦了。具體操辦的細(xì)節(jié)如何，村主任沒(méi)說(shuō)，我也沒(méi)有問(wèn)，只知道猴子出獄時(shí)是梁大佐過(guò)來(lái)接的，他還為猴子準(zhǔn)備了一身新行頭，從頭到腳，全套都是新的。猴子起初不要，大步朝前走著，梁大佐就一路小跑緊隨其后，一直哈腰追在他的屁股后面。兩人拐了個(gè)彎，走出了我的視線。

后來(lái)，我曾偶遇過(guò)一次猴子，問(wèn)他現(xiàn)在忙啥呢？他說(shuō)歲數(shù)大了，早干不動(dòng)泥瓦匠了。聊到健康狀況，他說(shuō)現(xiàn)在身體不錯(cuò)，腳傷也慢慢好了。我打趣他，能爬墻不？他咧嘴嘿嘿一笑說(shuō)：“能爬也沒(méi)墻爬了，大佐在我回家之前就把那堵墻拆了，如今兩家小院攏成一個(gè)大院落，孫輩們滿院打圈跑，敞亮得很呢。”

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)講述了一個(gè)發(fā)生在中原農(nóng)村的因宅基地問(wèn)題而起的紛爭(zhēng)，故事典型，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)。

B.“我"對(duì)猴子態(tài)度由猜疑到相助的轉(zhuǎn)變，是為了啟示讀者應(yīng)該擯棄成見，以誠(chéng)相待。

C.在“我”和猴子的對(duì)話中，雖然“我"的語(yǔ)言比較簡(jiǎn)單粗暴，但非常善于揣摩人心。

D.梁大佐接猴子出獄時(shí)的行為表現(xiàn)，說(shuō)明他在此之前已覺(jué)悟到當(dāng)初犯下的錯(cuò)誤。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小說(shuō)未從正面寫案件，而從一個(gè)管教民警的視角來(lái)寫他的所見所想，使故事情節(jié)集中，不蔓不枝。

B.村主任介紹猴子的情況這一情節(jié)，采用了插敘的手法，為后文能調(diào)解好二人的關(guān)系做了鋪墊。

C.劃線句子采用了動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫，形象生動(dòng)，畫面感強(qiáng)，呈現(xiàn)了二人的心理特點(diǎn)和“我”的釋然。

D.結(jié)尾“敞亮得很”，一語(yǔ)雙關(guān)，既寫出了墻拆除后環(huán)境的敞亮，也暗示了人與人之間隔閡的消失。

8.“墻”在本文中是一個(gè)非常重要的物象，請(qǐng)分析這一物象的內(nèi)涵。（4分）

9.中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作里講究留白，本文背后刻意隱藏了一些情節(jié)，請(qǐng)舉例并說(shuō)明留白的妙處。（6分）

三、古代詩(shī)文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

齊宣王見顏斶曰：“斶前！"斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊?，亦曰‘王前’，可乎?斶對(duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士。”王忿然作色曰：“王者貴乎？士貴乎？"對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴。”王曰：“有說(shuō)乎？"斶曰：“有昔者秦攻齊令曰有敢去柳下季壟五十步而樵采者，罪死不赦。’令曰：‘有能得齊王頭者，村萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也?！蓖跄徊粣?。左右皆曰：“大王據(jù)千乘之地，天下仁義之士，皆來(lái)役處。今夫士之高者乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝；下則鄙野監(jiān)門閭里，士之賤也亦甚矣！"斶對(duì)曰“不然。君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)。是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？《老子》曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不谷，是其賤之本與？而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都。"顏斶辭去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生于鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸。”則再拜而辭去也。

（選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》，有刪改）

10.文中畫波浪線的部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆在答題卡上將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

有A昔者秦B攻齊C令曰D有敢去E柳下季壟F五十步G而樵采者罪死不赦

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.鎰，我國(guó)古代重量單位，一鎰合二十兩（一說(shuō)合二十四兩）。兩、斤、銖、鈞、石都是古代重量單位。

B.閭里，古代城鎮(zhèn)中有圍墻的住宅區(qū)，古代也常以二十五家為一閭，貧者居閭左，富者居閭右，此處與《陳涉世家》中“發(fā)閭左適戍漁陽(yáng)"的“閭”字含義相同。

C.太牢，古代祭祀宴會(huì)時(shí)所用牲畜，牛、羊、豕（豬）三牲全備為太牢，這里指上等食物。

D.再拜，拜兩次，表示敬意，是古代的一般性禮節(jié)，此處與《鴻門宴》中的“謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下"含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.顏斶不畏權(quán)勢(shì)。他在齊王讓自己上前時(shí)回應(yīng)讓齊王上前，并認(rèn)為如果自己上前是趨炎附勢(shì)，而齊王上前是禮賢下士。

B.顏斶論辯才高。他以柳下季壟和齊王頭做對(duì)比，引用老子觀點(diǎn)，并舉侯王自我稱謂的例子，來(lái)說(shuō)明士貴君輕的道理。

C.顏斶不慕榮利。他沒(méi)有接受齊王豐厚爵祿籠絡(luò)，因?yàn)樗J(rèn)為自己已盡到盡忠直言的責(zé)任，不想失去身體和精神的獨(dú)立完整。

D.顏斶主張歸真。他認(rèn)為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價(jià)值，生于荒野僻靜之地就應(yīng)回歸原處，以保持本真的自己。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？

（2）斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。

14.在和齊宣王關(guān)于士和王爭(zhēng)論中，顏斶的觀點(diǎn)是什么？表現(xiàn)出他怎樣的性格特點(diǎn)？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首唐詩(shī)，完成下面小題。

柳枝詞

劉禹錫

清江一曲柳千條，二十年前舊板橋。

曾與美人橋上別，恨無(wú)消息到今朝。

夜雨寄北

李商隱

君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.劉詩(shī)第一句不著一“別”字，卻展現(xiàn)出一個(gè)典型的離別環(huán)境：“清江"是地點(diǎn)，“柳”是景物，暗含離別之情。

B.劉詩(shī)“舊"字寄寓了詩(shī)人人事已非的感慨，“恨”字流露出對(duì)方杳無(wú)音信、詩(shī)人望穿秋水的無(wú)限情思。

C.李詩(shī)一開頭就提歸期，既體現(xiàn)了詩(shī)中主人公對(duì)詩(shī)人的依依不舍之情，也體現(xiàn)了詩(shī)人欲歸不能的無(wú)可奈何。

D.李詩(shī)第二句虛寫巴山夜雨勾起詩(shī)人無(wú)限深思，詩(shī)人的羈旅愁思也如這秋雨-般潛滋暗長(zhǎng)，彌漫于巴山的夜空。

16.兩首詩(shī)都是懷人之作，在表現(xiàn)手法上有相同之處。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1個(gè)小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）當(dāng)代青年擔(dān)負(fù)著復(fù)興中華民族的重責(zé)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)泰伯》中曾子所說(shuō)的“_____，_____"自勉。

（2）李白的《將進(jìn)酒》中，“________，________”兩句，運(yùn)用比興的手法，引發(fā)了對(duì)人生苦短的慨嘆。

（3）小明畫了一幅落花圖，想在上面題兩句詩(shī)，卻一直沒(méi)有想好。王老師說(shuō)不妨就用唐宋詩(shī)詞成句，比如“________，________"就很好。

四、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（本題共5小題，18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化的鮮明中國(guó)特色和重要組成部分。在宣講員的帶領(lǐng)下，幾位大學(xué)生沿著“綠水青山”學(xué)習(xí)線路，打卡《千里江山圖》的部分“取景地"——江西。他們看到了畫中的漁船，只是船上的捕魚人變成了“護(hù)漁人”。他們遠(yuǎn)眺廬山上的漢陽(yáng)峰，靜賞鄱陽(yáng)湖的清澈水波，一起看云海翻騰、山水交融……在①的絕美畫卷里，他們真切地感受到了人與自然的和諧共生?？梢姡伺c自然和諧共生的美麗中國(guó)正在從藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化厚植起綠色底色。

蒼翠濃郁的山色、碧水青山中的老建筑……在廬山的這一路，激發(fā)了一位中文系大學(xué)生的創(chuàng)作靈感，“大自然真的是②_____________，讓我想到一句詩(shī)‘緊默凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空’，美景自然天成；不像是人力所能達(dá)到的。每一處都是入畫的好題材。"

“是呀。但是這樣的美景與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾，只要秉持綠色發(fā)展理念，生態(tài)與發(fā)展二者也能③_________________。綠色發(fā)展是以可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)論為理論基礎(chǔ)，以綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)為基本手段的一場(chǎng)人類社會(huì)發(fā)展方式從多維度展開的全面改革。”指導(dǎo)員解釋道。

一位新聞系的學(xué)生拍攝了不少照片和視頻，在他看來(lái)，每一個(gè)鏡頭都是人與自然和諧相處的畫面?！罢怯辛嗣恳淮说氖刈o(hù)，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清。這不是真正的仙境又是什么？"

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19.請(qǐng)將文中畫波浪線部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）

20.文中畫橫線的句子使用了反問(wèn)的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

頸椎病是由于頸椎間盤或者小關(guān)節(jié)的退變，而導(dǎo)致鄰近的脊髓、神經(jīng)、血管受到刺激或壓迫，并出現(xiàn)相應(yīng)臨床癥狀的一組疾病。頸椎病是屬于退變老化的疾病，多數(shù)呈慢性病程，反復(fù)發(fā)作，逐漸進(jìn)展。

頸椎病與年齡有著較強(qiáng)相關(guān)性，①_____________，主要集中在40～60歲。但近年來(lái)，②_____________，高發(fā)年齡段比原來(lái)提前了10歲，甚至一些青少年學(xué)生也患有頸椎病。

③_____________，如頸椎的生理曲度變直、肌肉韌帶勞損鈣化、頸椎間盤突出等。有流言稱，將頭吊起，隨著繩子搖晃、擺動(dòng)，這種“吊脖健身”能修復(fù)頸椎疾患。這種“吊脖健身"類似臨床上的“頸椎牽引”，熱衷于“吊脖健身"的人，以為讓脖子受到牽引就對(duì)頸椎有好處。但答案是否定的。像這種不正當(dāng)?shù)摹暗醪苯∩怼保瑺恳α窟h(yuǎn)大于臨床治療所需，可能會(huì)損傷神經(jīng)組織、肌肉、肌腱和韌帶等，加重病情，甚至可能會(huì)引起截癱，危及生命。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

22.請(qǐng)分別用一個(gè)疑問(wèn)句概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)12個(gè)字。（3分）

五、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

書法用筆有方筆和圓筆之分。方筆即筆畫起筆處和運(yùn)筆中呈方形，如魏碑、唐楷中的歐體等可為典范，棱角分明而能給人剛毅正直之感。圓筆即筆畫起筆處和運(yùn)筆中呈圓形。如篆書、漢隸等可謂典范，圓潤(rùn)靈活而能給人通達(dá)圓融之感。項(xiàng)穆則在《書法雅言》中說(shuō)道：“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正，會(huì)于中和，斯為美善。"確實(shí)如此，方筆與圓筆，處理和諧才是書法的妙境所在。

以上材料對(duì)我們當(dāng)代青年無(wú)論是做人還是處世都具有啟示意義。對(duì)此，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高二（上）十月月考語(yǔ)文試題答案

1.B本題考查學(xué)生篩選整合文中信息的能力。

B.“其中老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就完全是積極的”錯(cuò)。過(guò)于絕對(duì)，據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說(shuō)的無(wú)為仍然有消極因素。

2.C本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯(cuò)。曲解文意，結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對(duì)不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒(méi)有說(shuō)是“最早"論述這一觀點(diǎn)。

B.“在我國(guó)古代的各個(gè)歷史時(shí)期……更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯(cuò)。范圍擴(kuò)大，結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，以利社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇"分析，道家的無(wú)為可以充分地調(diào)動(dòng)和發(fā)揮百姓們的積極性和主動(dòng)性，更有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對(duì)漢初這一特殊的歷史時(shí)期的。

D.“因?yàn)樗鼈兌际怯煽鬃拥氖澜缬^發(fā)展演化而來(lái)”錯(cuò)。強(qiáng)加因果，結(jié)合“表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項(xiàng)中“儒、道表面看來(lái)離異而對(duì)立，但實(shí)際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)"與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來(lái)”之間無(wú)因果關(guān)系。

3.A本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。

A.闡述的是單純的儒家有為的思想，沒(méi)有揭示和無(wú)為的關(guān)系，不合題意。

B.主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會(huì)改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"。

C.能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的”。

D.強(qiáng)調(diào)“天大"效法”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的"。

4.材料一按總分的論證思路展開論述。（1分）先提出觀點(diǎn)，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局與中華民族的主要精神；（1分）然后重點(diǎn)論述道家的無(wú)為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為；（1分）最后簡(jiǎn)單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為的。（1分）

5.“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，（1分）“獨(dú)善其身"是道家的無(wú)為，（1分）二者看似矛盾，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個(gè)人身上，表現(xiàn)為不同時(shí)期，不同境遇時(shí)追求的側(cè)重點(diǎn)不同。（2分）

如：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場(chǎng)的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨(dú)善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂(lè)天知命的逍遙無(wú)為。（2分）

或如：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績(jī)。另一方面他又透過(guò)無(wú)限的時(shí)空來(lái)思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨(dú)善其身的“無(wú)為"思想。（2分）

6.D本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

A.“小說(shuō)講述了一個(gè)發(fā)生在中原農(nóng)村的因宅基地問(wèn)題而起的紛爭(zhēng)”錯(cuò)，小說(shuō)主要是講述猴子在監(jiān)獄服刑期間的故事，案件是農(nóng)村因宅基地問(wèn)題而起的紛爭(zhēng)。

B.“由猜疑到相助"擯棄成見”錯(cuò)，有猜疑的是耳目，“我"對(duì)猴子越獄只是警惕，后來(lái)與他談話后更是徹底排除了他的“越獄”嫌疑，我對(duì)他沒(méi)有成見，也不存在“啟示讀者應(yīng)該擯棄成見"。

C.“粗暴”錯(cuò)，“我"的語(yǔ)言簡(jiǎn)單，層層深入，但不粗暴。

7.B本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。

B.“插敘”錯(cuò)，找村主任了解猴子的情況屬于正常順敘，介紹案發(fā)情況才是插敘。

8.（1）表層含義指農(nóng)村建房壘的院墻，也指監(jiān)獄72層磚的墻。（2分）

（2）深層含義指猴子與梁大佐心里的隔閡，也指犯人與外界的屏障。（2分）

9.（1）小說(shuō)最后寫猴子與梁大佐消除了矛盾，只是說(shuō)村主任操辦，但并沒(méi)有說(shuō)明村主任如何操辦，留給讀者想象的空間更大。（2分）

（2）猴子出獄，梁大佐來(lái)接，但是猴子并沒(méi)有一下子原諒梁大佐，至于兩個(gè)人走出“我"的視線之后怎么和好的，文章沒(méi)有交代，給讀者留下空白去想象。（2分）

(3)留白就是在作品中有意留下相應(yīng)的空白。它可以調(diào)動(dòng)讀者的經(jīng)驗(yàn)和感受，知識(shí)和體驗(yàn)，讓讀者可以隨意想象，自由補(bǔ)白，主動(dòng)參與情景空間進(jìn)行再創(chuàng)造，使自己的審美體驗(yàn)得到很好的發(fā)揮和滿足。（2分）

10.ACD本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有，從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，下令說(shuō)：“有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的。判以死罪，不予赦免?！?/p>

“有"表示肯定的意思，是回答齊宣王的問(wèn)題，應(yīng)獨(dú)立成句，其后A處斷開。

“昔者秦攻齊”句式完整，其后斷開，賓語(yǔ)齊后C處斷開。

“令曰"中“曰”領(lǐng)起下文所說(shuō)內(nèi)容，其后D處斷開。

“有……者"是“有……的人”，中間不斷開。

11.D本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)的能力。

A.正確。

B.正確。句意：那些更低下的，也不過(guò)是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門人而已。/朝廷征發(fā)貧苦人民去駐守漁陽(yáng)。

C.正確。

D.錯(cuò)誤?！笆枪糯囊话阈远Y節(jié)"錯(cuò)誤。再拜，古代一種隆重的禮節(jié)。句意：于是顏斶拜了兩次辭謝離去。/我?guī)Я艘粚?duì)玉璧，拜兩拜敬獻(xiàn)給大王。

12.D

D.“他認(rèn)為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價(jià)值”錯(cuò)誤。依據(jù)原文“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完"可知，他認(rèn)為玉生在山中，一經(jīng)雕琢就破壞本色了，不是經(jīng)過(guò)雕琢就不寶貴了，而是那璞玉不再保持完整的原貌了。

13.

（1）若能向上看清事物的本源，向下通曉事物的流變，最圣明的人懂得（該）學(xué)些什么，哪還會(huì)有什么不吉祥的事情呢？（5分）

要點(diǎn)：“原”，本源；“流”，流變；“至”，最；“何不吉之有哉”，何……之有句式表示反問(wèn)，是“有何”的倒裝?！昂?是動(dòng)詞“有”的前置賓語(yǔ)，“之"是助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。（每個(gè)要點(diǎn)1分，大意1分）

（2）我希望回去（我鄉(xiāng)里），晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，緩緩散步權(quán)當(dāng)乘車，不犯王法權(quán)當(dāng)富貴，清靜純正來(lái)自得其樂(lè)。（5分）

要點(diǎn)：“安步”，緩緩散步；“無(wú)罪”，不犯王法；“貞正”，堅(jiān)貞端方，純正；“自虞”，自得其樂(lè)。每個(gè)要點(diǎn)1分，大意1分）

14.顏斶認(rèn)為士貴王輕（1分）。表現(xiàn)出顏斶的自信（1分）與自尊（1分）。

參考譯文：

齊宣王召見顏斶，說(shuō)：“顏斶上前來(lái)！”顏斶也說(shuō)：“大王上前來(lái)！"宣王很不高興。左右近臣說(shuō)：“大王是人君，顏斶是人臣。大王說(shuō)‘顏斶上前來(lái)’，你也說(shuō)‘大王上前來(lái)’，這樣可以嗎？”顏斶回答，說(shuō)：“我上前是趨炎附勢(shì)，大王上前是禮賢下士。與其讓我趨炎附勢(shì)，不如讓大王禮賢下士。"宣王生氣地變了臉色說(shuō)：“王尊貴，還是士尊貴？”顏斶回答說(shuō)：“士尊貴，王不尊貴。"宣王說(shuō)：“有這種說(shuō)法嗎？”顏斶說(shuō)：“有，從前秦國(guó)進(jìn)攻齊國(guó)，下令說(shuō)：‘有人敢在柳下季墓地五十步內(nèi)砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令說(shuō)：‘有人能砍下齊王的頭的，封邑萬(wàn)戶，賜金二萬(wàn)兩?！纱丝磥?lái)，活王的頭，竟不如死士的墓。"宣王聽了，一聲不吭、很不高興。左右近臣說(shuō)：“大王擁有千乘國(guó)家的土地，天下的士人、仁義者都來(lái)到齊國(guó)，甘心為大王服務(wù)。現(xiàn)在士人中那些高尚的人，也就被稱作匹夫，只能徒步行走居住在鄉(xiāng)間而已。那些更低下的，也不過(guò)是些邊遠(yuǎn)地方里巷的看門人而已，士人的下賤呀，也真是夠可以了?！鳖仈呋卮鹫f(shuō)：“不對(duì)。君主不以多次向別人請(qǐng)教為羞恥，不以向地位低微的人學(xué)習(xí)為愧疚。因此能夠成就他的道德并在后世傳揚(yáng)功名，堯、舜、禹、湯、周文王都是這樣的人。若能向上看清事物的本源，向下通曉事物的流變，至圣者懂得該學(xué)些什么，那還會(huì)有什么不吉祥的事情呢？老子說(shuō)：‘即使貴，也一定以賤為根本；即使高，也一定以低為基礎(chǔ)?！虼酥T侯君主自稱為孤、寡、不谷。這大概是因?yàn)樗麄兌觅v是貴的根本的道理吧。諸侯君主用這些稱呼自稱，難道不是謙居于別人之下，把士人看得很尊貴的做法嗎？"宣王說(shuō)：“唉！君子怎么能侮慢呢，我是自找不痛快呀！到現(xiàn)在（我才）聽到了君子的高論，才明白了不懂得尊重士人乃是小人的行為。希望您收下我做學(xué)生。而且希望先生能與我交往，吃飯將以上等食物招待您，外出備有高級(jí)車馬供您使用，妻子兒女都穿著華麗的服裝?！鳖仈咿o謝要離開，說(shuō)：“玉生在山中，一經(jīng)雕琢就破壞本色了，不是經(jīng)過(guò)雕琢就不寶貴了，而是那璞玉不再保持完整的原貌了。士人生在偏僻鄉(xiāng)野，經(jīng)過(guò)推舉選拔就享有祿位了，不是享有祿位就不尊貴顯達(dá)了，而是他的身體和精神不再完整獨(dú)立。我希望回到我的鄉(xiāng)里，晚點(diǎn)吃飯權(quán)當(dāng)吃肉，悠閑散步權(quán)當(dāng)乘車，不犯王法權(quán)當(dāng)富貴，清靜純正，自得其樂(lè)。發(fā)號(hào)施令的是大王，竭盡忠心直言進(jìn)諫的是顏斶。我闡述主要的意見已經(jīng)很詳盡了，希望您能允許我回去。"于是顏斶拜了兩次辭謝離去。

15.D“第二句虛寫”錯(cuò)誤，第二句是實(shí)寫眼前之景。

16.①借景抒情（1分）。劉詩(shī)借“柳千條"抒發(fā)離別之情；李詩(shī)借“巴山夜雨”營(yíng)造凄冷的氛圍，抒發(fā)思念之情（2分）。②虛實(shí)結(jié)合（1分）。劉詩(shī)中詩(shī)人看到眼前的“舊板橋”，回憶起二十年前與友人在橋上分別的情景；李詩(shī)由過(guò)去寫到現(xiàn)在，又由現(xiàn)在想象將來(lái)與親人見面時(shí)的場(chǎng)景（2分）。

17.

①.士不可以不弘毅②.任重而道遠(yuǎn)③.君不見黃河之水天上來(lái)④.奔流到海不復(fù)回⑤.昨夜閑潭夢(mèng)落花⑥.可憐春半不還家（正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君/流水落花春去也，天上人間/落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛）（每空1分）

18.①山清水秀②鬼斧神工（匠心獨(dú)運(yùn)、獨(dú)具匠心）③并行不悖（雙管齊下）（3分）

19.綠色發(fā)展是一場(chǎng)人類社會(huì)發(fā)展方式的全面改革，它從多維度展開，理論基礎(chǔ)是可持續(xù)發(fā)展系統(tǒng)論，基本手段有綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和低碳經(jīng)濟(jì)三種。（3分）

20.①畫橫線的句子是一個(gè)否定反問(wèn)句，否定反問(wèn)句表達(dá)肯定的意思，加強(qiáng)語(yǔ)氣（1分）。體現(xiàn)“綠水青山”的迷人之處，強(qiáng)調(diào)江西的生態(tài)圖景是真正的仙境（1分）。

②反問(wèn)句的使用可使感彩更加鮮明，強(qiáng)化讀者的認(rèn)識(shí)，突出對(duì)生態(tài)圖景的贊嘆之意（1分）。

21.①多發(fā)于中老年人（2分）②發(fā)病年齡呈年輕化趨勢(shì)（2分）③頸椎病會(huì)帶來(lái)很多問(wèn)題（2分）

22.①頸椎病是種什么??？（1分）②頸椎病與年齡有什么關(guān)系？（1分）③“吊脖健身"有什么危害？（1分）

23.(60分)

例文：

方圓并舉，書人生之華章

“圓而且方，方而復(fù)圓，正能含奇，奇不失正?！焙玫臅x不開方筆與圓筆的并用。方筆剛勁磅礴，圓筆溫婉柔和。若只執(zhí)方筆難免鋒芒畢露，過(guò)剛易折；而只施圓筆又顯得無(wú)筋無(wú)骨，歪斜不正。書法如此，人生亦如此，只有方圓并舉，剛?cè)岵?jì)，我們才能譜寫出人生的燦爛華章。

用好方筆，我們要有堅(jiān)守初心的剛強(qiáng)：逆境中不改自己的志向，在荊棘中穿行，在磨練中愈加堅(jiān)毅，如方筆般鮮明的棱角在歲月的洗禮中更加銳利?！捌咭粍渍?獲得者張桂