甘肅天水新夢(mèng)想第三次測(cè)試卷子新高考語(yǔ)文卷（原卷版）

2024--2025屆甘肅天水新夢(mèng)想第三次測(cè)試語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。（一）①因?yàn)槿寮艺螛?gòu)想的最高目標(biāo)是旨在修身齊家治國(guó)平天下的“人”，人與人之間倫理認(rèn)同即是根本和邏輯起點(diǎn)。這種倫理的內(nèi)涵，有著更為普遍和更為基礎(chǔ)的對(duì)天下之“人”的論述。先秦時(shí)期的中國(guó)，以最為根本性的孝、仁來建構(gòu)人與人的認(rèn)同，來建構(gòu)自己與“他者”共在的聯(lián)系，即天下。②周朝的天下，以宗法制為聯(lián)結(jié)，宗法制的倫理根基是“孝”。家庭共同體有了孝的概念，孝的延伸就是天下共同體之“仁”。仁不是與他者的對(duì)立，而是與他者的共生共通。“仁”即是處理人與人關(guān)系的概念，處理人與人之間關(guān)系，邏輯上首先要處理與親人的關(guān)系。只有實(shí)現(xiàn)家庭內(nèi)部的“親親”，才能實(shí)現(xiàn)向外的“愛人”。人與家庭共生，通過“仁”的概念轉(zhuǎn)向了人與天下共生。因此理想的天下就是“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”。天下大同，是仁孝概念的邏輯必然，也是倫理化天下的根本內(nèi)涵。換句話說，天下其實(shí)就是人類的倫理共同體，因此在這個(gè)共同體之內(nèi)，就不可能有民族歧視。③天下為一家，意味著“他者”的取消，即不以政體或民族區(qū)分?jǐn)澄遥窃趥惱黻P(guān)系中確證對(duì)方的獨(dú)立性，并與對(duì)方共生共在。天下一家的秩序展現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，就是以倫理關(guān)系為核心的禮制。凡天下之人，皆需仁孝，而仁孝就要服從禮制，服從禮制就要服從天子。因此，家與天下就在政治秩序?qū)用鎸?shí)現(xiàn)了同構(gòu)。隨著大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，天下之內(nèi)沒有了其他的國(guó)，國(guó)家秩序也就成了天下秩序。這種倫理化的天下秩序不斷將邊緣的地域和人民納入天下中來，荀子說：“四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬莫不從服?！雹芎笫赖闹袊?guó)人，往往不是以民族或者國(guó)家來定義中國(guó)，而是以文化或文明定義中國(guó)。正是因?yàn)橹袊?guó)概念的文明內(nèi)涵，才導(dǎo)致中國(guó)可以消弭地理邊界，逐漸與天下趨同。⑤這種倫理的、文化的天下觀念在宋朝受到了某種程度的挑戰(zhàn)。宋朝地域褊狹，為了與北方政權(quán)爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，形成了一種新的民族認(rèn)同：“它有自己的族群文化，還有固定的地理范圍；這種觀念與過往的種種天下觀并存?！庇捎谒纬寮椅幕木薮笥绊懥?，這種民族認(rèn)同強(qiáng)化了中國(guó)后來的“正統(tǒng)論”“華夷之辨”等一系列論述。雖然宋朝的民族感日益強(qiáng)烈，但士大夫、思想家的理念中仍舊維持著、發(fā)展著天下觀。所以變成天下、民族兩層。天下觀可能影響了民族感的發(fā)展，限制它只能發(fā)展到某個(gè)程度。也就是說，幾千年的天下觀仍然是中國(guó)人國(guó)家認(rèn)同的主流，并持續(xù)約束和限制著民族偏見的發(fā)展。（二）政體的多重巨變使得歐洲人的身份意識(shí)從最初的文化意義上的宗教觀念，即教徒，經(jīng)連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)而催生出地理意義上的地區(qū)意識(shí)和民族意識(shí)，最后是政治意義上的民族國(guó)家意識(shí)。在走向現(xiàn)代國(guó)家的過程中，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部多元權(quán)力的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，需要一種強(qiáng)有力的共同體意識(shí)，于是“民族”就被發(fā)明了出來，并與“國(guó)家”相聯(lián)結(jié)，成為民族—國(guó)家。對(duì)社會(huì)中多元權(quán)力主體而言，它們都有各自獨(dú)特的認(rèn)同意識(shí)。尤其當(dāng)面對(duì)多個(gè)封建邦國(guó)時(shí)，要達(dá)到共同的民族認(rèn)同更是難上加難：“在幾百年的邦國(guó)分立時(shí)代中，各邦國(guó)已經(jīng)形成了各自獨(dú)特的政治民族特性。假如人們沒有將邦國(guó)民族特性同其他民族價(jià)值聯(lián)系起來的話，那么他們必然否定這種根深蒂固的情感。”（弗里德里?！っ纺峥耍榱送癸@本民族的特質(zhì)，就需要樹立一個(gè)敵對(duì)的“他者”，使共同的民族特質(zhì)不斷得到認(rèn)知和鞏固：“它如同個(gè)性那樣，通過與鄰人的爭(zhēng)執(zhí)與交流才能形成它的特質(zhì)?！保ㄍ希┟褡骞餐w的特質(zhì)，就是在與“他者”的爭(zhēng)執(zhí)和交流中不斷形成。因此創(chuàng)造民族認(rèn)同的關(guān)鍵，在于樹立一個(gè)“他者”，依靠對(duì)他者的想象進(jìn)行自我建構(gòu)。近代歐洲國(guó)家一般通過兩種方式樹立“他者”，即戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民。國(guó)家只有創(chuàng)造一個(gè)敵人，才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)部多元權(quán)力的和諧穩(wěn)定，才能最大程度地實(shí)現(xiàn)內(nèi)部民族的認(rèn)同。“他者”的存在，是實(shí)現(xiàn)內(nèi)部權(quán)力統(tǒng)一的絕佳理由，創(chuàng)造“他者”，也是西方長(zhǎng)期以來自我認(rèn)同的重要手段。民族認(rèn)同依賴于樹立一個(gè)“他者”，這種民族認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)方式，就必然導(dǎo)致對(duì)“他者”的污名化，即民族歧視。殖民統(tǒng)治的擴(kuò)大，使歐洲人認(rèn)識(shí)到越來越多的“他者”。非洲和亞洲的民族在文化、宗教、膚色等方面與歐洲人有著明顯的差別，因此就成了天然的、絕對(duì)的“他者”。面對(duì)這些非歐洲人的“他者”，殖民者展現(xiàn)出巨大的力量?jī)?yōu)勢(shì)，這成為歐洲人民族優(yōu)越論的重要證明。通過殖民所建構(gòu)的“他者”，一方面為歐洲人的自我同一性提供證明，另一方面也為殖民統(tǒng)治的合法性提供支撐。西方社會(huì)史的邏輯告訴我們，民族國(guó)家的形成有兩方面的原因，其一是國(guó)家內(nèi)部多元權(quán)力的統(tǒng)合壓力，其二是國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的壓力。民族國(guó)家的建構(gòu)既是國(guó)內(nèi)政治統(tǒng)一的要求，又是國(guó)外權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果。主權(quán)國(guó)家的發(fā)展邏輯，使得創(chuàng)造“他者”與創(chuàng)造“敵人”成為同義詞。（節(jié)選自楊光斌《中國(guó)“天下觀”與西方“國(guó)際觀”——兼論人類文明新形態(tài)的世界觀》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．先秦時(shí)期的中國(guó)，以孝、仁來建構(gòu)人與人的認(rèn)同，并借此實(shí)現(xiàn)了人與家庭共生向人與天下共生的轉(zhuǎn)向。B．在周人的認(rèn)知當(dāng)中，“人與天下共生”成為一種理想追求。而天下大同作為倫理化天下的根本內(nèi)涵，本身就意味著在人類倫理共同體之內(nèi)，民族歧視不可能存在。C．歐洲國(guó)家的共同體意識(shí)，因要實(shí)現(xiàn)國(guó)家內(nèi)部多元權(quán)力的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，所以便在歐洲人的身份意識(shí)從文化意義到地理意義再到政治意義上的轉(zhuǎn)變過程中應(yīng)運(yùn)而生。D．西方長(zhǎng)期以來實(shí)現(xiàn)民族自我認(rèn)同的重要手段，就是通過樹立一個(gè)“他者”，并不斷對(duì)其進(jìn)行“污名化”。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．周朝的天下以宗法制為聯(lián)結(jié)，而宗法制的倫理根基是“孝”，由此可以推想：周朝的天下秩序，應(yīng)該處處滲透著家庭的倫理。B．中國(guó)人的天下觀是倫理的、文化的，這就啟示我們：要確切地理解歷史上“中國(guó)”這一概念，就不能僅僅關(guān)注地理范圍本身。C．宋代形成的新的民族認(rèn)同觀影響很大，強(qiáng)化了后世的“正統(tǒng)論”“華夷之辯”，這對(duì)我們理解民族偏見依然有重要的指導(dǎo)意義。D．西方國(guó)家為了平衡內(nèi)在權(quán)力沖突和應(yīng)對(duì)資本主義全球競(jìng)爭(zhēng)，無時(shí)無刻不在尋找“他者”，尋找“敵人”，這是有歷史淵源的。3．如果要給（一）（二）部分各取一個(gè)小標(biāo)題，下列選項(xiàng)中最合適的一項(xiàng)是（3分）（）A．（一）中國(guó)的民族認(rèn)同 （二）西方的民族共同體B．（一）中國(guó)的天人合一思想 （二）西方的他者思維C．（一）中國(guó)倫理價(jià)值的意義 （二）西方的民族國(guó)家意識(shí)D．（一）基于倫理的天下觀 （二）基于民族的國(guó)際觀4．有人認(rèn)為，（一）的部分需要補(bǔ)充一些論據(jù)，下列各項(xiàng)中表述最不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）A．②段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：王柯說：“先秦時(shí)代的‘中國(guó)’人并沒有認(rèn)為‘蠻’‘夷’‘戎’字等就是帶有民族歧視意識(shí)的表現(xiàn)?！盉．③段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：尾形勇說：“所謂‘天下一家’這句話，實(shí)際通常理解為暗示了性質(zhì)與‘家’內(nèi)秩序相同的國(guó)家秩序以及‘家’內(nèi)的統(tǒng)治構(gòu)造，被擬制地?cái)U(kuò)大而建立起國(guó)家機(jī)構(gòu)。”C．④段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：葛兆光認(rèn)為：“古代中國(guó)人的‘中國(guó)’常常是一個(gè)文明的空間觀念，而不是一個(gè)有明確國(guó)界的地理觀念?！盌．⑤段，可以補(bǔ)充下列論據(jù)：《儀禮·覲禮》中講道：“同姓大國(guó)則曰伯父，其異姓則曰伯舅；同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅?！?．錢穆先生認(rèn)為：“中國(guó)人常把‘民族’觀念消融在‘人類’觀念里?！倍?guó)歷史學(xué)家琳達(dá)·科利認(rèn)為：“與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，一次又一次讓英國(guó)人直接面對(duì)一個(gè)顯然敵對(duì)的異己，并激勵(lì)他們集體以反抗法國(guó)來界定自身。”請(qǐng)結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)這兩種表述的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。早晨從中午開始（節(jié)選）路遙當(dāng)我在相對(duì)悠閑的日子里瞎轉(zhuǎn)悠的時(shí)候，天樂①正忙著“查看陣地”，幫我尋找進(jìn)入寫作的一個(gè)較為合適的地方。我決定到一個(gè)偏僻的煤礦去開始第一部初稿②的寫作。這個(gè)考慮基于以下兩點(diǎn)：一、盡管我已間接地占有了許多煤礦的素材，但對(duì)這個(gè)環(huán)境的直接感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有其它生活領(lǐng)域豐富。按全書的構(gòu)思，一直到第三部才涉及到煤礦。也就是說，大約在兩年之后才寫煤礦的生活。但我知道，進(jìn)入寫作后，我很難中斷案頭工作去補(bǔ)充煤礦的生活。那么，我首先進(jìn)入礦區(qū)寫第一部，置身于第三部的生活場(chǎng)景，隨時(shí)都可以直接感受到那里的氣息，總能得到一些彌補(bǔ)。二、寫這部書我已抱定吃苦犧牲的決心，一開始就到一個(gè)舒適的環(huán)境去工作不符合我的心意。煤礦生活條件差一些，艱苦一些，這和我精神上的要求是一致的。我既然要拼命完成此生的一樁宿愿，起先應(yīng)該投身于艱苦之中。我來之前，礦上已在離礦區(qū)不很遠(yuǎn)的礦醫(yī)院為我找好了地方。那是一間用小會(huì)議室改成的工作間，一張桌子，一張床，一個(gè)小柜，還有一些無用的塑料沙發(fā)。親戚們都十分熱心厚道。他們先陪我在周圍的山轉(zhuǎn)了一圈。四野的風(fēng)光十分美麗。山巖雄偉，林木茂盛，人稱“早江南”。此時(shí)正值“霜葉紅于二月花”之時(shí)，滿山紅黃綠相間，一片五彩斑斕。親戚們?yōu)榱俗屛彝婧?，氣氛十分熱烈。但我的心在狂跳，想急迫地投入工作，根本無心觀賞大自然如畫的風(fēng)光。從山上回來，隨手折了幾枝紅葉，插在辦公桌對(duì)面的沙發(fā)縫隙里，心情在一片溫暖的紅色中顫栗著。鋪好床，日用東西在小柜中各就其位；十幾本我認(rèn)為最偉大的經(jīng)典著作擺在旁邊——這些書盡管我已經(jīng)讀過多遍，此間不會(huì)再讀，但我要經(jīng)?？吹竭@些人類所建造的輝煌金字塔，以隨時(shí)提升自己的精神境界。隨后，我在帶來的十幾本稿紙中抽出一本在桌面上鋪開，坐下來。心緒無比復(fù)雜，我知道接下來就該進(jìn)入茫茫的沼澤地了。但是，一剎那間，心中竟充滿了某種幸福感。是的，為了這一天的到來，我已經(jīng)奔波了兩三年，走過了漫長(zhǎng)的道路；現(xiàn)在，終于走上了搏斗的拳擊臺(tái)。是的，拳擊臺(tái)。對(duì)手不是別人，正是自己。開頭，這是真正的開頭。寫什么？怎么寫？第一章、第一自然段、第一句話、第一個(gè)字，一切都是神圣的，似乎是一個(gè)生死存亡的問題而令人難以選擇，令人戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。實(shí)際上，它也是真正重要的事，它將奠定全書的敘述基調(diào)和語(yǔ)音節(jié)奏。它將限制你，也將為你鋪設(shè)道路。一切詩(shī)情都盡量調(diào)動(dòng)起來，以便一開始就能創(chuàng)造奇跡，詞匯像雨點(diǎn)般落在紙上。可是一頁(yè)未完，就覺得滿篇都是張牙舞爪。立刻撕掉重來。新?lián)Q了一副哲學(xué)家的面孔，似乎令人震驚。但一頁(yè)未完，卻以感到可笑和蹩腳而停止。眼看一天已經(jīng)完結(jié)，除去紙簍中撕下的一堆廢紙，大腦仍然是一片空白。真想抱頭痛哭一場(chǎng)。你是這樣的無能，竟然連頭都開不了，還準(zhǔn)備寫一部多卷體的長(zhǎng)篇小說？晚上躺在孤寂的黑暗中，大睜著眼睛，開始真正懷疑自己是不是能勝任如此巨大的工作。完全自不量力！你是誰？你是一個(gè)普通人，一個(gè)寫了一點(diǎn)作品的普通作家，怎么敢妄圖從事這種偉大的事業(yè)？許多作家可能是明智的，一篇作品有了影響，就乘勢(shì)寫些力所能及的作品，以鞏固自己的知名度，這也許是一種“實(shí)事求是”的態(tài)度。而你卻幾年來一直執(zhí)迷不悟，為實(shí)現(xiàn)少年時(shí)的狂想就敢做這件不切實(shí)際的事。少年時(shí)，還夢(mèng)想當(dāng)宇航員，到太空去捉一捉“外星人”，難道也可將如此荒唐的想法付諸實(shí)施？你不成了當(dāng)代的唐·吉訶德？迷糊幾個(gè)小時(shí)醒來，已是日上中天——說明天亮以后才睡著的。再一次坐在那片空白面前。強(qiáng)迫自己重新進(jìn)入陣地。反悔的情緒消失了。想想看，你已經(jīng)為此而準(zhǔn)備了近三年，絕不可能連一個(gè)字也不寫就算完結(jié)；如果這樣，那就是一個(gè)世界級(jí)的笑話。又一天結(jié)束了。除又增加了一堆揉皺的廢紙，眼前仍然沒有一個(gè)字。第三天重蹈覆轍。三天以后，竟然仍是一片空白。叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。開始不停地轉(zhuǎn)圈圈走，走，走，像磨道的一頭驢。從高燒似的激烈一直走到滿頭熱汗變?yōu)楸鶝?，冰涼的汗水使燃燒的思索冷靜了下來，冷靜在這種時(shí)候可以使人起死回生。冷靜地想一想，三天的失敗主要在于思想太勇猛，以致于一開始就想吼雷打閃。其實(shí)，這么大規(guī)模的作品，哪個(gè)高手在開頭就大做文章？瞧瞧大師們，他們一開始的敘述是多么平靜。只有平庸之輩才在開頭就堆滿華麗。記得列夫·托爾斯泰的話，藝術(shù)的打擊力量應(yīng)該放在后面。這應(yīng)該是一個(gè)原則。為什么中國(guó)當(dāng)代的許多長(zhǎng)篇小說都是虎頭蛇尾？道理應(yīng)于此。這樣看來，不僅開頭要平靜地進(jìn)入，就是全書的總布局也應(yīng)該按這個(gè)原則來。三部書，應(yīng)該逐漸起伏，應(yīng)該一浪高過一浪地前進(jìn)。黑暗中似有一道光亮露出。現(xiàn)在，平靜地坐下來。于是，順利地開始了。為了紀(jì)念這不同尋常的三天，將全書開頭的第一自然段重錄于后——一九七五年二三月間，一個(gè)平平常常的日子，細(xì)濛濛的雨絲夾著一星半點(diǎn)的雪花，正紛紛淋淋地向大地飄灑著。時(shí)令己快到驚蟄，雷當(dāng)然再不會(huì)存留，往往還沒等落地，就已經(jīng)消失得無蹤無影了。黃土高原嚴(yán)寒而浸長(zhǎng)的冬天看來就要過去，但那真正溫暖的春天還遠(yuǎn)遠(yuǎn)地沒有到來。（有刪改）［注］①作者弟弟王天樂。②指長(zhǎng)篇小說《平凡的世界》初稿，文章結(jié)尾處的“全書”即《平凡的世界》。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．作者開篇交代“我已抱定吃苦犧牲的決心”，而“一間”“一張”“一個(gè)”等數(shù)量詞的連用，表現(xiàn)出創(chuàng)作條件的簡(jiǎn)陋。B．文章描述“四野的風(fēng)光十分美麗”以及親戚們的熱情招待，襯托出作者想盡快全身心投入到小說創(chuàng)作中去的急切心情。C．“我”感到“某種幸福感”，是因?yàn)闅v經(jīng)兩三年的準(zhǔn)備，走過漫長(zhǎng)的道路后，現(xiàn)在終于可以動(dòng)筆創(chuàng)作心中想寫的小說了。D．“我”總結(jié)“失敗主要在于思想太勇猛”，對(duì)此前文有所暗示，如“進(jìn)入茫茫的沼澤地”“一切詩(shī)情都盡量調(diào)動(dòng)起來”等等。7．下列對(duì)“我”小說創(chuàng)作頭三天的相關(guān)內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．開始創(chuàng)作時(shí)，“我”心情惶恐，因?yàn)椤拔摇敝篱_篇對(duì)于全書的重要性，它將奠定全書的敘述基調(diào)和語(yǔ)音節(jié)奏。B．“我”第一天落筆，一開始“滿篇都是張牙舞爪”，表達(dá)夸飾華麗，后換成“哲學(xué)家的面孔”，依然不如人意。C．劃線句將某些作家的創(chuàng)作態(tài)度和“我”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，其中“實(shí)事求是”略帶貶義，“執(zhí)迷不悟”暗含肯定。D．文中詳寫第一天的內(nèi)心波瀾，后兩天篇幅遞減，由略寫至一筆帶過，展現(xiàn)了“我”從焦慮到平靜的心態(tài)變化。8．文中人稱由“我”到“你”切換自然，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。（4分）文章最后一段引用了《平凡的世界》開篇第一段原文，這段引文能否刪去？請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：天禧中，有二人犯罪，法當(dāng)死，真宗皇帝惻然憐之，曰：“殺之則不忍，舍之無以勵(lì)眾。”乃使人持去，笞而遣之，以斬訖奏，既為善，亦勵(lì)人。又祀汾陰日，見一羊自躑道左，怪問之，曰：“今日尚食殺其羔?！闭孀趹K然不樂，自是不殺羊羔。資政殿學(xué)士韓維因奏言：“此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，則仁不可勝用也。昔孟子論齊王不忍殺觳觫①之牛，以為是心足以王。今恩足以及禽獸而功不及于百姓，豈不能哉？蓋不為耳！臣愿陛下推此心以及百姓，則天下幸甚！”軾時(shí)為右史，奏曰：“臣今月十五日侍邇英閣，切見資政殿學(xué)士韓維讀《三朝寶訓(xùn)》至真宗皇帝好生惡殺，因論皇帝陛下在宮中不忍踐履蟲蟻其言深切可以推明圣德益增福壽。臣忝備位右史，謹(jǐn)書其事于冊(cè)，意望陛下采覽。愿君無忘此心，臣不勝大愿！”（節(jié)選自《東坡志林·第二卷（官職篇）》）材料二：孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂此，不賢者，雖有此不樂也?！对?shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂之。與民偕樂故能樂者，此賢者之謂也?！稖摹发谠唬骸畷r(shí)③日害④喪，予及汝偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”此不賢者之謂也！（節(jié)選自《孟子·梁惠王上篇》）［注］①觳觫（húsù）：恐懼得發(fā)抖。②《湯誓》：《尚書》中的一篇，記載商湯王討伐夏桀時(shí)的誓師詞。傳說夏桀曾自比太陽(yáng)，說太陽(yáng)滅亡他才滅亡。此為百姓詛咒夏桀的話。③時(shí)：這。④害：同“曷”。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）（

）因A論皇帝陛下B在宮中C不忍D踐履蟲蟻E其言深切F可以推明G圣德H益增福壽11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.特，只是的意思，與《答司馬諫議書》“非特朝廷士大夫而已”中的“特”意思不同。B.哉和耳都是語(yǔ)氣詞，在文中前者表反問，后者表感嘆，用法不同不能互換。C.顧，看的意思，與《出師表》“三顧臣于草廬之中”中的“顧”意思不同。D.“經(jīng)始勿亟，庶民子來”中的“亟”與詞語(yǔ)“亟不可待”中的“亟”意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A.真宗放走犯死罪的人，不允許宰殺小羊，韓維認(rèn)為這些善舉是把仁德做到了極致。B.韓維認(rèn)為，皇帝的恩惠可以施與禽獸卻不能推及百姓，不是做不到，而是不去做。C.蘇軾聽見韓維講讀《三朝寶訓(xùn)》中真宗皇帝好生惡殺，上奏請(qǐng)陛下勿忘善心。D.孟子指出，百姓之所以愿意為文王修建靈臺(tái)、靈沼，是因?yàn)槲耐跄軌蜃龅脚c民同樂。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每小題4分，共8分）（1）乃使人持去，笞而遣之，以斬訖奏，既為善，亦勵(lì)人。臣忝備位右史，謹(jǐn)書其事于冊(cè)，意望陛下采覽。結(jié)合兩則材料，分析蘇軾和孟子諫言的主要目的有何相同之處？?jī)扇酥G言的方法有何不同之處？（4分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。下終南山過斛斯山人宿置酒①李白暮從碧山下，山月隨人歸。卻顧所來徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣。歡言得所憩，美酒聊共揮。長(zhǎng)歌吟松風(fēng)②，曲盡河星稀。我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)③。［注］①斛斯山人：復(fù)姓斛斯的一位隱士。②松風(fēng)：古樂府琴曲名，即《風(fēng)入松曲》，此處也有歌聲隨風(fēng)而入松林的意思。③忘機(jī)：道家語(yǔ)，忘記世俗的機(jī)心。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．詩(shī)人運(yùn)用擬人描寫“山月”，與“明月松間照”般都營(yíng)造出山間暮景的靜謐悠遠(yuǎn)。B．詩(shī)人主要從視覺角度描寫終南山，“碧山”與“翠微”顯其蔥郁，“蒼蒼”著意暮色。C．詩(shī)人幸遇知己，心意相投。這從“長(zhǎng)歌”的舉動(dòng)，以及“河星稀”的時(shí)間上能看出。D．“陶然忘機(jī)”，正如詩(shī)人在《將進(jìn)酒》中借酒抒情，都將窮愁之境的郁憤一泄而出。16．本詩(shī)第七、八句與陶淵明《歸園田居·其一》“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”都關(guān)注田園景物，但它們?cè)诒磉_(dá)技巧、語(yǔ)言風(fēng)格和用意上不盡相同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）講到李商隱的《錦瑟》時(shí)，余老師不禁想起自己的青蔥歲月，并向同學(xué)們說到：“學(xué)習(xí)很苦，但當(dāng)下仍是最美好的，只是身在此山中而不在意，等你們經(jīng)此一‘驛’又匆匆遠(yuǎn)別，凌峰回首時(shí)也一定會(huì)感嘆‘，’”。（2）李白筆下的山雄偉高峻，氣勢(shì)磅礴，如《蜀道難》中“”一句以夸張手法極言相連群峰之高，又如《夢(mèng)游天姥吟留別》中“”一句極言天姥山高與天齊。（3）雨水滋潤(rùn)了花朵，花朵因雨水而更富詩(shī)意，花與雨在中國(guó)古代詩(shī)詞中結(jié)下了不解之緣，如“，”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用I(本題共2小題，8分)閱讀下面的文字，完成18～19題。①自然選擇雖然使生物種群更適合其環(huán)境，②但自從開始種植作物和飼養(yǎng)家畜以來，③我們就一直在對(duì)它們進(jìn)行“人工選擇”的過程，④人類的欲望因此施加了選擇壓力。第一批在家畜上使用人工選擇的人不會(huì)知道遺傳的細(xì)節(jié)，但(甲),它們“繁殖對(duì)了”。例如，兩只較大的綿羊產(chǎn)的羊羔比一對(duì)較小的綿羊產(chǎn)的羊羔更大，而產(chǎn)奶最多的母山羊可能會(huì)把這種特性傳給它的女兒們。有選擇性地培育那些結(jié)出最多果實(shí)或種子的植物，也是值得的。今天，許多馴化的動(dòng)植物物種通過選擇性培育得到了極大的改變，幾乎與野生祖先沒有什么相似之處。最初，選擇性培育完全是出于實(shí)用目的。就家雞而言，它是從印度雉科的一員——紅原雞培育而來的，(乙),因此選擇了最大、最重的鳥類進(jìn)行繁殖；另一些則是作為產(chǎn)蛋品種而培育的，因此選擇了產(chǎn)蛋量最大、最美味的雌性用于未來的繁殖。狗也被馴養(yǎng)了很長(zhǎng)時(shí)間，最古老的狗遺骸的基因與現(xiàn)代狗相似，可以追溯到大約15000年前。起初，這些狗會(huì)在狩獵中充當(dāng)助手，但今天它們有其他許多“工作”,包括直接的陪伴。早在40000年前，它們的遺傳途徑就開始與它們的祖先物種灰狼分道揚(yáng)鑣?，F(xiàn)代灰狼在基因上明顯不同于家養(yǎng)狗和家養(yǎng)所源出的早已滅絕的狼群。請(qǐng)?jiān)谖闹?甲)(乙)括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文