重難點(diǎn)01先秦時(shí)期中華文明的勃興（原卷版）-2021年高考?xì)v史專練

重難點(diǎn)01先秦時(shí)期：中華文明的勃興【考情概覽】近五年高考全國(guó)卷考情概覽表年份試卷考題考點(diǎn)主題20161卷2卷3卷24題宗法制影響家國(guó)情懷20171卷24題分封制作用國(guó)家治理大一統(tǒng)2卷24題先秦貿(mào)易商業(yè)發(fā)展3卷24題先秦文字變遷弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化20181卷24題先秦科技弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化2卷24題商朝的建立弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化3卷24題先秦經(jīng)濟(jì)中外交往20191卷24題王位世襲宗法秩序2卷24題先秦國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能國(guó)家治理大一統(tǒng)3卷24題宗法制影響禮樂(lè)秩序與宗法20201卷24題分封制受沖擊舊秩序瓦解2卷3卷24題先秦到秦漢的貨幣演變大一統(tǒng)【備考提示】先秦時(shí)期考察主題相對(duì)固定，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)大一統(tǒng)觀念形成的理解，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精髓、培養(yǎng)學(xué)生的家國(guó)情懷以及增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華文明特征的認(rèn)知是常見主題。其中考查頻次較高的有：早期國(guó)家特征、分封宗法制、先秦經(jīng)濟(jì)發(fā)展特征、代表性文化和科技成就。【必背規(guī)律】分封擴(kuò)大了疆域，促進(jìn)了文化認(rèn)同；宗法維系了內(nèi)部穩(wěn)定；解讀：分封宗法互為表里，但是作用不完全相同。分封更多是對(duì)地方的管理價(jià)值，而宗法更多是宗族內(nèi)部權(quán)力調(diào)節(jié)價(jià)值。涉及血緣選宗法，反之不選。解讀：分封宗法相關(guān)選項(xiàng)辨析過(guò)程中，判斷的重要標(biāo)志是材料信息是否包含血緣關(guān)系影響，如果涉及血緣那正確答案應(yīng)當(dāng)與宗法相關(guān)，否則就是分封或者禮樂(lè)制度的問(wèn)題。集體議政體現(xiàn)了民主，占卜祭祀體現(xiàn)了神權(quán)解讀：王權(quán)和神權(quán)結(jié)合，政權(quán)和族權(quán)結(jié)合是早期政治的重要特征。在考試中涉及占卜、祈禱等話題多數(shù)是神權(quán)問(wèn)題，涉及集體議政一般是民主問(wèn)題，注意這里的民主和西方近代代議制民主完全是不同的概念。中國(guó)傳統(tǒng)民主有人民的主人的含義，這里說(shuō)的體現(xiàn)了民主只是有共同商議的過(guò)程。這一現(xiàn)象在先秦到明清其實(shí)都存在，所以錢穆先生會(huì)說(shuō)中國(guó)古代不能用專制一詞簡(jiǎn)單的一以概之。人倫秩序利于鞏固王權(quán)，嫡子繼位可能弱化王權(quán)解讀：古代從王權(quán)到皇權(quán)都是專制不斷強(qiáng)化的過(guò)程，但是有一個(gè)例外——嫡長(zhǎng)子繼承制，因?yàn)榈臻L(zhǎng)子繼承不能保證皇位繼承人能力，會(huì)導(dǎo)致皇權(quán)旁落。而父系家長(zhǎng)制為主的人倫秩序規(guī)則是古代強(qiáng)化王權(quán)的重要手段，因?yàn)楦笝?quán)是比王權(quán)更早的權(quán)威，利用這一點(diǎn)可以增強(qiáng)王權(quán)的威信。天下歸周是分封、天下歸宗是血緣宗法、天下歸心是禮樂(lè)秩序解讀：分封是宗法在政治制度的表現(xiàn)，禮樂(lè)是宗法在秩序規(guī)范的表現(xiàn)，遇到根本原因分析要選宗法。遇到現(xiàn)象分析，最表象的是禮崩樂(lè)壞，其次是分封瓦解，最后是宗法受沖擊。家天下是血緣政治，公天下是選賢任能和官員流動(dòng)解讀：公天下的表現(xiàn)主義包括禪讓、郡縣、科舉、任期和考核等。家天下一直到辛亥革命才結(jié)束。封建制不等于封建社會(huì)，君主制不等于君主專制解讀：封建社會(huì)是近代西學(xué)引入之后的一個(gè)馬克思主義史學(xué)的說(shuō)法，不完全適應(yīng)中國(guó)古代社會(huì)。但已約定俗成所以仍然被使用，于是我們必須區(qū)分，封建制說(shuō)的是分封宗法，時(shí)間段主要是先秦，封建社會(huì)則是形容小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、君主專制中央集權(quán)、儒家思想占主導(dǎo)的社會(huì)發(fā)展階段，時(shí)間段主要是秦到清。而君主專制只是君主制的一種表現(xiàn)，因?yàn)榫髁椧彩蔷髦疲@個(gè)點(diǎn)區(qū)分的主要意義在于晚清和民國(guó)的史料閱讀中，不把作者的態(tài)度搞混。春秋戰(zhàn)國(guó)的結(jié)束不等于分封宗法的結(jié)束解讀：秦統(tǒng)一之后分封和宗法在后代都反復(fù)被利用，漢代恢復(fù)過(guò)郡國(guó)并行，嫡長(zhǎng)子繼承是歷代君主繼承的重要原則。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的前提是土地私有，經(jīng)營(yíng)方式是家庭經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)方式是精耕細(xì)作。解讀：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)的一種形式，建立在土地私有的基礎(chǔ)之上。但是不能說(shuō)土地私有建立后就沒(méi)有土地公有了。1956年三大改造完成，土地私有制結(jié)束也就不再有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)了。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性是中央集權(quán)政府建立的根本原因。解讀：古代世界統(tǒng)治者需要穩(wěn)定的賦稅和兵役徭役來(lái)源，小農(nóng)需要強(qiáng)大的國(guó)防和公共工程建設(shè)能力，由此而形成的“治水社會(huì)”是古代中國(guó)建立集權(quán)政府并且穩(wěn)定運(yùn)行多年的根本邏輯。德政，仁政，民本，秩序減弱，民生增加；（前提都是維護(hù)統(tǒng)治者利益）解讀：儒家的政治邏輯以道德秩序?yàn)楹诵?，?qiáng)調(diào)對(duì)民眾利益的關(guān)注，所以在戰(zhàn)亂時(shí)代難以受到重用，但后世卻往往成為統(tǒng)治者做好的門面裝飾。從孔子到孟子對(duì)施政的側(cè)重點(diǎn)最大的變化是對(duì)舊道德秩序的態(tài)度，孟子更加回歸仁義本身。儒墨道法都關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)，只是解決方案不同解讀：一切思想都是現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)的反映，儒墨道法看似方案千差萬(wàn)別，但是目標(biāo)都是解決現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，算是殊途同歸。儒家入世，道家出世，但都認(rèn)同客觀規(guī)律解讀：儒家更強(qiáng)調(diào)利用規(guī)律改造世界，道家更強(qiáng)調(diào)遵守規(guī)律，順其自然。但都沒(méi)有否認(rèn)規(guī)律的存在。儒家強(qiáng)調(diào)教化治國(guó)，法家注重嚴(yán)刑峻法，但是都注重重構(gòu)秩序解讀：儒家要恢復(fù)舊秩序，法家要建立新秩序。法家獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，鼓勵(lì)消費(fèi)；墨家主張非攻，強(qiáng)調(diào)節(jié)儉，但是都注重利益。解讀：法家維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治者利益，墨家維護(hù)小生產(chǎn)者利益。仁愛(ài)是恩寵，兼愛(ài)有平等；孔子尚治國(guó)圣賢，墨子重技術(shù)人才。解讀：儒家的天下是統(tǒng)治者的天下，墨家的天下是百姓匯合而成的天下，所以儒家更強(qiáng)調(diào)上層要做“仁者”，墨家更強(qiáng)調(diào)人人要做好自己。【核心知識(shí)框架】【限時(shí)檢測(cè)】（建議用時(shí)：30分鐘）1．（2020年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，24）據(jù)《史記》記載，春秋時(shí)期，楚國(guó)國(guó)君熊通要求提升爵位等級(jí)，遭到周桓王拒絕。熊通怒稱現(xiàn)在周邊地區(qū)都?xì)w附了楚國(guó)，“而王不加位，我自尊耳”“乃自立，為（楚）武王”。這表明當(dāng)時(shí)周朝A．禮樂(lè)制度不復(fù)存在 B．王位世襲制度消亡C．宗法制度開始解體 D．分封制度受到挑戰(zhàn)2．（2020年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ，24）圖5為不同時(shí)期的部分貨幣，據(jù)圖可知，其形制變化的共同原因是商周貝幣春秋戰(zhàn)國(guó)布幣漢五銖錢圖5A．鑄鐵技術(shù)的進(jìn)步 B．商品交易的需要C．審美觀念的不同 D．國(guó)家統(tǒng)一的推動(dòng)3．（2019年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，24）戰(zhàn)國(guó)后期，秦國(guó)建造了一批大型水利工程，如鄭國(guó)渠、都江堰等，一些至今仍在發(fā)揮作用。這些工程能夠在秦國(guó)完成，主要是因?yàn)锳．公田制度逐漸完善B．鐵制生產(chǎn)工具普及C．交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)通暢D．國(guó)家組織能力強(qiáng)大4．（2019年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，24）據(jù)學(xué)者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長(zhǎng)期影響B(tài)．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時(shí)代差異D．血緣紐帶關(guān)系的弱化5．（2019年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ，24）“教民親愛(ài)，莫善于孝；教民禮順，莫善于悌；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮?！边@一思想產(chǎn)生的制度淵源是A．宗法制B．禪讓制C．郡縣制D．察舉制6．（2018年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅰ，24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》A．匯集了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣7．（2018年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅲ，24）據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)現(xiàn)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)現(xiàn)地分布情況見下圖。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前A．鐵制農(nóng)具得到普遍使用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度8．（2018年新課標(biāo)全國(guó)卷Ⅱ，24）據(jù)《史記》記載，商湯見野外有人捕獵鳥獸，張?jiān)O(shè)的羅網(wǎng)四面密實(shí)，認(rèn)為這樣便將鳥獸殺絕了，“乃去其三面”，因此獲得諸侯的擁護(hù)，最終推翻夏桀，創(chuàng)立商朝，這一記載意在說(shuō)明A．商湯成功緣于他的仁德之心B．捕獵是夏商時(shí)主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)C．商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)D．資源爭(zhēng)奪是夏商更替的主因9．（廣東省2020屆高三調(diào)研考試Ⅰ）《逸周書》記載，周武王向殷商遺民聲明誅殺紂王不是他個(gè)人意愿，完全是執(zhí)行上帝之命。周武王說(shuō)自己的命令出自天，如有不聽天命而作亂者，就致罰于他，同時(shí)又說(shuō)商民是無(wú)罪的。武王對(duì)殷商遺民的這些言論旨在A．告誡殷商遺民安居故土B．反對(duì)苛政和任意刑罰C．傳播“天人感應(yīng)“的理論D．展示周朝的仁德之心10．（湖北省華師一附中、黃岡中學(xué)等八校2020屆高三聯(lián)考）“人文”一詞見于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！迸c文中“人文”一詞意思最為接近的是A．宗法制度 B．分封制度C．禮樂(lè)教化 D．社會(huì)風(fēng)俗11．（貴州省2020屆高三第二次大聯(lián)考）西周時(shí)，修建了從鎬京到洛邑的“周道”（又稱“王道”）和通往四方各國(guó)的大路“周行”，形成了以都城為中心、通達(dá)各地的公路交通網(wǎng)?！爸艿馈薄爸苄小钡男藿ˋ．便于中央有效統(tǒng)治地方B．適應(yīng)了集權(quán)制度的需要C．壯大了各諸侯國(guó)的實(shí)力D．促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成12．（2020·云南省高三三模）西周青銅器以禮器為主，紋飾以重環(huán)紋、波帶紋、竊曲紋較為流行，種類不多，風(fēng)格簡(jiǎn)潔樸素。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，青銅器用途轉(zhuǎn)向?qū)嵱没y飾以抽象的幾何紋為主，并出現(xiàn)宴樂(lè)、射獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等裝飾題材，呈現(xiàn)多樣化的風(fēng)格。這種變化反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．尚武風(fēng)氣成為主流 B．青銅紋飾趨向生活化C．政治秩序出現(xiàn)變革 D．審美觀念趨于感性化13（2020年清華大學(xué)中學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)學(xué)術(shù)能力1月診斷）商王通過(guò)壟斷神權(quán)來(lái)強(qiáng)化王權(quán)，與神溝通則依賴于樂(lè)，所謂“樂(lè)以致神”；到了西周，周公在“制禮”的同時(shí)也不忘記“作樂(lè)”。這些現(xiàn)象說(shuō)明“樂(lè)”A．具有強(qiáng)大輔政功能B．使王權(quán)充滿神秘色彩C．有利于加強(qiáng)中央集權(quán)D．成為商周聯(lián)系的紐帶14．（2020·山西陽(yáng)泉一模·24）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦律規(guī)定秦國(guó)女子所生之子為“夏子”，田氏代齊后認(rèn)為自己的祖先是夏朝始祖大禹的后人，魏國(guó)將中原一帶的地域定義為“夏”，自稱“夏王”。這表明這些諸侯國(guó)力圖（）A．推動(dòng)祖國(guó)境內(nèi)各族的融合

B．以華夏文明的繼承者自居C．表達(dá)實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的愿望

D．追溯各自國(guó)家早期的歷史15．（2020·安徽淮北一?！?）在殷人的眼中，只有通過(guò)虔誠(chéng)的祭祀才能獲得“上帝”的眷顧而統(tǒng)治長(zhǎng)久，而以周公為代表的周族卻認(rèn)為，天神是無(wú)私的，以“道德”作為賞罰標(biāo)準(zhǔn)，君主必須“保民”才能“以德配天”。這表明（）A．治國(guó)理念發(fā)生變化

B．神權(quán)王權(quán)實(shí)現(xiàn)結(jié)合C．德治傳統(tǒng)已經(jīng)確立

D．神的地位發(fā)生動(dòng)搖16（2020·廣東六校高三第三次聯(lián)考·24）“母弟”在先秦文獻(xiàn)中一般指的是國(guó)君或宗子的同母弟。在《春秋》《左傳》《公羊傳》等文獻(xiàn)記載中，周朝時(shí)期，只有諸侯的“母弟”才稱“弟”，異母弟則稱之為“公子”。這主要是為了（）A．體現(xiàn)禮樂(lè)教化

B．強(qiáng)化宗法觀念

C．維護(hù)母系權(quán)威

D．突出分封差別17．（湖南長(zhǎng)郡、雅禮中學(xué)、河南南陽(yáng)一中、信陽(yáng)高中等湘豫名校2020屆高三12月聯(lián)考）至春秋時(shí)期，家臣制進(jìn)一步發(fā)展完善。異姓家臣的任用沖擊了世卿世祿制，家臣的選任逐漸突出賢能的重要性，家臣的職能由管理卿大夫家事擴(kuò)展到執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，家臣權(quán)力上升且家臣身份也呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展。家臣制變化產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響是A．利于推動(dòng)官僚政治的形成B．強(qiáng)化了“家國(guó)一體”的觀念C．推動(dòng)了宗法制的發(fā)展完善D．社會(huì)階層固化趨勢(shì)逐步增強(qiáng)18．（2020·河南南陽(yáng)一中、信陽(yáng)高中、漯河中學(xué)、平頂山一中四校3月線上聯(lián)合考試·25）學(xué)者王家范說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以一家一戶作為最大、也是最小的生產(chǎn)單元，物資再生產(chǎn)與人類自身的再生產(chǎn)合而為一，使得這種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡(jiǎn)單，具有頑強(qiáng)的自生產(chǎn)自組織的再生機(jī)制。下列各項(xiàng)對(duì)此理解正確的是（）A．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)因其規(guī)模小而十分脆弱B．自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)很難發(fā)展為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)機(jī)制C．在落后的生產(chǎn)力條件下小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在有其合理性D．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)有利于物資和人口快速增長(zhǎng)19．（2020·廣東廣州高三年級(jí)階段訓(xùn)練·27）有學(xué)者認(rèn)為“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)小農(nóng)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)系列簡(jiǎn)單，即使沒(méi)有多少縱向（諸如國(guó)家和地方行政資助）和橫向（諸如與其他勞動(dòng)者的聯(lián)合）的支持，也可以在封閉的系統(tǒng)內(nèi)自我擴(kuò)張?！薄白晕覕U(kuò)張”是指（）A．?dāng)U大生產(chǎn)規(guī)模

B．加強(qiáng)社會(huì)分工

C．轉(zhuǎn)移經(jīng)濟(jì)重心

D．注重精耕細(xì)作20．（2020·河南省高三部分重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考）有學(xué)者說(shuō)，西周以前的城市只能“看作王公的營(yíng)壘，看作真正的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的贅疣”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的城市則擺脫了完全寄生的狀態(tài)。這一觀點(diǎn)表明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期A．城市管理體制較成熟 B．工商業(yè)城市發(fā)展迅速C．城鄉(xiāng)間商品交換活躍 D．城市的經(jīng)濟(jì)功能增強(qiáng)21．（2020·遼寧省高三模擬）百家爭(zhēng)鳴時(shí)期，農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時(shí)代，道家以黃帝傳人自居，儒家喜歡堯舜禪讓和后公禮樂(lè)，墨家崇拜夏禹治水的實(shí)干精神。這反映出諸子百家A．根據(jù)各自理論需要而改造古代的歷史 B．從古人身上尋找理想社會(huì)的設(shè)計(jì)方案C．形成較為完整的道德理想和行為準(zhǔn)則 D．代表了社會(huì)不同階層的共同理想追求22．（中原名校2019—2020學(xué)年第四次質(zhì)量考評(píng)）荀子反對(duì)仲尼之徒“羞稱乎五伯（霸）”的政治觀，認(rèn)為“王道”與“霸道”的區(qū)別在于前者用禮義治國(guó)，后者以信用稱霸諸侯，它們都是社會(huì)從亂到治、政治由暴而王的中間環(huán)節(jié)。從材料可知，荀子的主張A．背棄了孔子的儒學(xué)思想 B．旨在迎合爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要C．實(shí)現(xiàn)了儒法兩派的合流 D．超越了傳統(tǒng)的王道觀念23．（重慶巴蜀中學(xué)2020屆高考適應(yīng)性月考）西周時(shí)期統(tǒng)治者提出“禮樂(lè)刑政”綜合為治的立法原則，主張通過(guò)“政的劃一、刑的強(qiáng)制、禮的規(guī)范、樂(lè)的感染”，實(shí)現(xiàn)“同一民心”，成就“王道”“治道”。由此可見A．禮樂(lè)的重要性超過(guò)了刑政 B．傳統(tǒng)文