浙江省浙東北聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷 含解析

絕密★考試結(jié)束前浙東北聯(lián)盟（ZDB）2024/2025學(xué)年第一學(xué)期期中聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文學(xué)科試題考生須知：1.本卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫(xiě)班級(jí)、姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)及準(zhǔn)考證號(hào)并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫(xiě)在答題卷上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題卷。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①在《論語(yǔ)》里孔子被描寫(xiě)成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來(lái)，也的確是如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門(mén)知識(shí)。作為教師，他覺(jué)得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子說(shuō)他自己“述而不作”（《論語(yǔ)·述而》），就是這個(gè)緣故。不過(guò)這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面。這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）換句話說(shuō)，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩(shī)》時(shí)，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值，說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)·為政》）這樣一來(lái)，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。②這種以“述”為“作”的精神，被后世儒家的人傳之永久，經(jīng)書(shū)代代相傳時(shí)，他們就寫(xiě)出了無(wú)數(shù)的注疏。后來(lái)的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書(shū)原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：①“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f(shuō)文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等。②在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語(yǔ)·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來(lái)，那么“述”的深層含義便躍然紙上了，也就是，“述”表達(dá)了“孝”的德行。③孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講到，“天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子說(shuō)他不想再說(shuō)話，但是他的弟子子貢說(shuō)：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”從這段話中可以得出兩點(diǎn)：第一、孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二、孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。④因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親的志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣，孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。⑤孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人?？鬃訉?duì)“孝”的理解與柏拉圖的早期作品《游敘弗倫》中對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問(wèn)對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理。⑥孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，但是每個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過(guò)詰問(wèn)的方式審查人的信念，亞里士多德更多的是通過(guò)對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理，孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕、韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：①“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問(wèn)，必須熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。②孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說(shuō)是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語(yǔ)·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書(shū)人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書(shū)五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見(jiàn)解。③可以說(shuō)，孔子“述而不作”的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子雖然說(shuō)自己“述而不作”，但在傳述古代文化遺產(chǎn)時(shí)，也“作”出了一些新的東西，后代儒家的人長(zhǎng)期傳承了這種精神。B.“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在《說(shuō)文解字》中解釋為“循”，而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中則可解釋為“敘述”“論述”等含義。C.儒家經(jīng)典著作《中庸》記載：“夫孝者……善述人之事者也”，也就是說(shuō)，“孝”的內(nèi)涵與“述而不作”中的“述”是相同的。D.“述而不作”的信條，后來(lái)成為儒家教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來(lái)的科舉考試。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.作為一名教育家，孔子認(rèn)為自己的基本任務(wù)是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意，不得做出任何的更改。B.孔子認(rèn)為，孩子出生后的頭三年完全依賴父母，所以父母死后孩子應(yīng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪以表感恩，于是首先提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學(xué)說(shuō)中有著非常重要的地位，在孔子看來(lái)，“孝”不限于父母，還體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)上。D.孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)，因?yàn)檠芯空軐W(xué)的方法不同，所以他們對(duì)“孝”的理解也有差異。3.下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二劃線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.上帝為每個(gè)人提供了選擇的機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了其精神命脈。C.倘若沒(méi)有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間？因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高的敬意。D.孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。4.材料二第⑤段，作者引述蘇格拉底和亞里士多德等人的觀點(diǎn)有怎樣的作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.對(duì)于孔子“述而不作”的信條，你如何評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合三個(gè)材料分別談?wù)?。【答案?.C2.C3.B4.①豐富了文章的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的文采；②說(shuō)明把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)并非個(gè)例，使作者的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力；③展示了“孝”在不同文化背景下的多樣性(或“不同文化背景下對(duì)‘孝’的不同理解”)，深化了作品主題。5.①“述而不作”有其積極的一面，有利于孔子教育和培養(yǎng)子弟，以及宣揚(yáng)自己的思想；②“述而不作”成就了孔子，孔子“述”天道、對(duì)天盡孝，可以延續(xù)文化和傳承歷史。③“述而不作”也有局限性，教學(xué)中有偏重繼承的傾向，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一探討了孔子“述而不作”的教育理念，強(qiáng)調(diào)其在傳承與創(chuàng)新中的平衡。材料二深入分析了“述”與“孝”的關(guān)系，指出孔子及其他哲學(xué)家如何將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”相結(jié)合。材料三則批判性地討論了“述而不作”對(duì)后世教育的影響，指出其可能導(dǎo)致創(chuàng)新不足。整體來(lái)看，三篇材料從不同角度探討了孔子的教育思想及其影響，既有對(duì)其貢獻(xiàn)的肯定，也有對(duì)其局限的反思?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“‘孝’的內(nèi)涵與‘述而不作’中的‘述’是相同的”錯(cuò)誤。材料二第②段首句只是說(shuō)“‘孝’的定義和‘述’是相關(guān)的”，末句也不能證明兩者內(nèi)涵“相同”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“在解釋時(shí)必須嚴(yán)格遵循其原意，不得做出任何的更改”錯(cuò)誤。材料一第①段“在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，……是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的”，說(shuō)明孔子在解釋古代文化遺產(chǎn)時(shí)加入了自己對(duì)道德的理解。B.“于是首先提出了‘三年之喪’的禮制”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第①段“在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時(shí)，孔子說(shuō)……”可知，“三年之喪”的禮制在孔子之前就已經(jīng)存在。D.“因?yàn)檠芯空軐W(xué)的方法不同，所以他們對(duì)‘孝’的理解也有差異”錯(cuò)誤，屬于強(qiáng)加因果。材料二第⑥段第一句說(shuō)的是他們的理解不同，“反映了”研究哲學(xué)的方法不同，并沒(méi)有說(shuō)兩者是因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二劃線句是：在孔子那里，“孝”的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。A.談的是真理與安寧的關(guān)系，屬于無(wú)關(guān)項(xiàng)。B.這句話指出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，可以作為論據(jù)支撐材料二劃線句的觀點(diǎn)。C.談?wù)摰氖蔷次纷匀?，也是無(wú)關(guān)項(xiàng)。D.談?wù)撌切⒕锤改傅木唧w做法，沒(méi)有上升到文化傳承的高度，與劃線句的觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①“蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問(wèn)答法就是對(duì)神靈的侍奉”“對(duì)于哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說(shuō)”引述蘇格拉底和亞里士多德等人的觀點(diǎn)豐富了文章的內(nèi)涵與意蘊(yùn)，引用哲學(xué)家的名人名言增強(qiáng)了文章的文采；②蘇格拉底和亞里士多德是著名的哲學(xué)家，引述他們關(guān)于“孝”的論述，說(shuō)明孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)的人，把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來(lái)并非個(gè)例，使作者的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力；③蘇格拉底和亞里士多德都是古希臘哲學(xué)家，引述他們的觀點(diǎn)，與中國(guó)古代教育家孔子的觀點(diǎn)形成印證，表明“不同文化背景下對(duì)‘孝’的不同理解”，展示了“孝”在不同文化背景下的多樣性(或)，深化了作品主題?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。孔子的“述而不作”是一種教育理念。①結(jié)合材料一“在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來(lái)的”“在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋”，可見(jiàn)“述而不作”有其積極的一面，有利于孔子教育和培養(yǎng)子弟，以及宣揚(yáng)自己的思想；②結(jié)合材料二“孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者”“孔子踐履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的‘孝’”“對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝。在孔子那里，‘孝’的含義涉及延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”，可見(jiàn)“述而不作”成就了孔子，孔子“述”天道、對(duì)天盡孝，可以延續(xù)文化和傳承歷史。③結(jié)合材料三“孔子‘述而不作’的信條，使他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神”，可見(jiàn)“述而不作”也有局限性，教學(xué)中有偏重繼承的傾向，不利于學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。新娘契訶夫已是晚上十點(diǎn)鐘，一輪滿月照耀花園。娜佳看見(jiàn)大廳擺好桌子，放上冷盤(pán)，祖母穿著華麗的綢衫在忙這忙那。隔著窗子望過(guò)去，母親在燈光下，顯得很年輕。花園里安靜，涼爽，樹(shù)影躺在地上。人可以聽(tīng)見(jiàn)遠(yuǎn)處一片蛙聲的鼓噪。洋溢著五月的氣息，可愛(ài)的五月??！你深深地呼吸著，熱切地想著：眼下，不在這兒，而在別的什么地方，在天空底下，在樹(shù)木上方，遠(yuǎn)在城外，在田野上，在樹(shù)林里，春天的生活正在展開(kāi)，神秘、美麗、豐富、神圣。她，娜佳，已經(jīng)二十三歲。從十六歲起，她就一心盼望著出嫁，現(xiàn)在終于成了安德烈·安德烈伊奇的未婚妻。她喜歡他，婚期已經(jīng)定在七月七日，可是內(nèi)心卻沒(méi)有歡欣，夜夜睡不好覺(jué)，再也快活不起來(lái)……不知為什么她覺(jué)得生活將永遠(yuǎn)這樣過(guò)下去，沒(méi)有變化，沒(méi)有盡頭！這時(shí)有人從正房走出來(lái)，在門(mén)廊上站住。這人是薩沙，他從莫斯科來(lái)到她們家里做客，是祖母的一個(gè)遠(yuǎn)親，大家都說(shuō)他是出色的畫(huà)家?！拔艺谶@兒，瞧著媽媽，”娜佳說(shuō)，“從這兒看過(guò)去，她顯得那么年輕！”“是的，她很好……”薩沙同意道，“可是……怎么跟您說(shuō)好呢？這兒的人什么事都不做。您母親一天到晚走來(lái)走去，奶奶也什么事都不做，您也一樣。您的未婚夫也是什么事都不做?！边@席話娜佳去年就聽(tīng)過(guò)，以前她覺(jué)得這些話很可笑，現(xiàn)在不知怎么她卻感到不愉快。兩人朝大廳走去，大家已坐下吃晚飯。祖母很胖，相貌難看，說(shuō)話很響，憑她說(shuō)話的聲音和口氣可以看出她是一家之長(zhǎng)。她的財(cái)產(chǎn)包括集市上好幾排的商店和這所有圓柱和花園的舊式房子，可是她每天早晨禱告，求上帝保佑她別受窮。娜佳的母親，尼娜·伊萬(wàn)諾芙娜，金黃色頭發(fā)，腰身束得很緊，戴著夾鼻眼鏡，每個(gè)手指頭上都戴著鉆石戒指。安德烈·安德烈伊奇，娜佳的未婚夫，是一個(gè)豐滿而漂亮的青年。他們?nèi)齻€(gè)人正在談催眠術(shù)。晚飯以后，安德烈·安德烈伊奇拉小提琴，尼娜·伊萬(wàn)諾芙娜彈鋼琴為他伴奏。十年以前，他在大學(xué)語(yǔ)文系畢業(yè)，可是從來(lái)沒(méi)在任何地方做過(guò)事，也沒(méi)有固定的工作。后來(lái)，鐘鼓十二下，大家起身告辭。娜佳一覺(jué)醒來(lái)，大概已是兩點(diǎn)，她坐在床上，開(kāi)始想心事?！暗魏V，滴篤，”守夜人懶洋洋地敲著梆子，“滴篤，滴篤……”“我的上帝，為什么我這樣苦惱！也許每個(gè)新娘在婚前都有這種感受。誰(shuí)知道呢！或許是受了薩沙的影響？”時(shí)間過(guò)得很慢。下午兩點(diǎn)鐘，午飯后，尼娜·伊凡諾夫娜又彈了一會(huì)兒鋼琴，回房去了。薩沙說(shuō)：“親愛(ài)的娜佳！您要出去念書(shū)才好！只有受過(guò)教育的、神圣的人才是有趣味的人，也只有他們才是社會(huì)所需要的。你們這種游手好閑的生活是多么不干凈，多么不道德。您、您的母親，您的祖母，什么事也不做，那就是說(shuō)，別人在為你們工作，你們?cè)谕坛詣e人的生命，難道這樣干凈嗎？不骯臟嗎？”娜佳本想說(shuō)：“不錯(cuò)，您這話是對(duì)的?！彼€想說(shuō)她自己也明白，可是眼淚涌上她的眼眶，她突然全身一陣瑟縮，回自己房間去了。將近傍晚，安德烈·安德烈伊奇來(lái)了，照例拉了很久的小提琴。如同昨天夜里，天剛剛亮，娜佳就醒了。她睡不著，心神不寧。她坐起來(lái)，把頭抵在膝蓋上，想到她的未婚夫，想到她的婚禮……她想起母親并不愛(ài)她那已經(jīng)去世的丈夫，現(xiàn)在她一無(wú)所有，完全靠她婆婆，也就是奶奶過(guò)活。她其實(shí)是個(gè)普通的、平凡的、不幸的女人?！安贿^(guò)，還是不想的好，還是不想的好……”她小聲說(shuō)，“我不應(yīng)該想這些?！薄暗魏V，滴篤……”守夜人在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的什么地方打更，“滴篤，滴篤……”時(shí)間過(guò)得很快?！白蛱焖_沙責(zé)備我什么事也不做，”安德烈·安德烈伊奇說(shuō)，“他的話對(duì)極了！我什么事也不做，而且也做不了。這是為什么？一想到有朝一日，我會(huì)戴一枚帽章去辦公，我都會(huì)覺(jué)著那么厭惡，這是為什么？為什么我一看見(jiàn)律師，或者拉丁語(yǔ)教師，或者市參議會(huì)委員，我就那么不自在？啊，俄羅斯母親！啊，俄羅斯母親，你至今還馱著多少游手好閑的、毫無(wú)益處的人??！”他對(duì)他的無(wú)所事事作了概括，認(rèn)為這是時(shí)代的特征。娜佳心里覺(jué)著氣憤，身子也不舒服。早晨喝完茶以后，娜佳走進(jìn)薩沙的房間?！拔胰滩幌氯チ恕彼f(shuō)，“以前我怎么能一直在這兒生活下來(lái)的，我真不懂！我在這兒連一天也過(guò)不下去了。明天我就離開(kāi)這兒?！钡鹊剿谲噹镒?，火車開(kāi)動(dòng)，過(guò)去就縮成了一小團(tuán)，同時(shí)，以前她不大留意的廣闊未來(lái)，卻鋪展開(kāi)來(lái)。歡樂(lè)忽然使她透不出氣來(lái)：她想起她在走向自由，外出求學(xué)，這就跟許多年前大家所說(shuō)的“出外做自由的哥薩克”一樣。一時(shí)間，她又笑，又哭。五月間，考試完畢，娜佳動(dòng)身回家去，精神飽滿，興致很高。她從車站坐著馬車回家，一路上覺(jué)著房子又小又扁，街上沒(méi)有人。所有的房子都像蒙著塵土。祖母已經(jīng)十分蒼老，仍舊肥胖、相貌難看。尼娜·伊萬(wàn)諾芙娜也老多了，丑多了，可是仍舊束著腰，手指上的那些鉆石戒指仍在發(fā)亮。娜佳走上樓去，見(jiàn)到原來(lái)的床，原來(lái)的窗子和白窗簾，窗外還是那個(gè)花園。晚上，她上床睡覺(jué)，蓋上被子，不知為何，她覺(jué)著躺在這暖和柔軟的床上有點(diǎn)可笑?！暗魏V，滴篤！”守夜人敲打著梆子，“滴篤，滴篤！”五月過(guò)去，六月來(lái)了。娜佳在花園里和街道上溜達(dá)，瞧那些房屋和灰色的圍墻，她覺(jué)得這城里的一切都已衰老、陳舊，只不過(guò)在等著結(jié)束，或者開(kāi)始一種富于朝氣的全新生活。她意識(shí)到，一種嶄新、廣闊、自由的生活展現(xiàn)在她的面前，這種生活，盡管還不甚明朗，充滿神秘，卻吸引著她，呼喚她的參與。她走上樓去，回到自己的房間里收拾行李，第二天一早向家人告辭，生氣蓬勃、滿心快活地離開(kāi)了這個(gè)城，她覺(jué)得，她從此再也不會(huì)回來(lái)了。（有刪改）6.下列對(duì)文本及教材中相關(guān)內(nèi)容的理解正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)未婚夫?qū)o(wú)所事事的生活歸為社會(huì)問(wèn)題時(shí)，娜佳與《復(fù)活》中的瑪絲洛娃一樣對(duì)未婚夫的始亂終棄感到氣憤。B.受薩沙的影響，娜佳在婚期臨近時(shí)坐火車離家出走，像《大衛(wèi)·科波菲爾》中的米考伯夫人一樣勇敢地忠于自己的愛(ài)情。C.娜佳第一次離家，廣闊的未來(lái)在她眼前鋪展開(kāi)來(lái)，此刻，她與《哦，香雪》中的香雪一樣對(duì)新的生活充滿向往。D.娜佳第二次離家時(shí)，帶著喜悅的心情決然離開(kāi)，表現(xiàn)了她與《老人與海》中的圣地亞哥一樣勇于向生命的極限挑戰(zhàn)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭寫(xiě)五月花園的優(yōu)美景色，與結(jié)尾“灰色的圍墻”“一切都已衰老、陳舊”形成對(duì)比，表現(xiàn)人物對(duì)同一環(huán)境的不同心理，暗示其思想的轉(zhuǎn)變。B.聽(tīng)完薩沙的勸說(shuō)，娜佳“淚水盈眶、突然全身一陣瑟縮”，這些細(xì)節(jié)生動(dòng)地說(shuō)明娜佳對(duì)薩沙的指責(zé)感到氣憤，為后文寫(xiě)娜佳再次睡不著做鋪墊。C.小說(shuō)采用了全知視角講述故事，這種視角的好處是敘述者可以在不同的人物、事件中進(jìn)行切換，使讀者能夠了解所有的真相，但也存在一些不足。D.本文不以情節(jié)取勝，而是注重人物的心理描寫(xiě)，在短短的篇幅中運(yùn)用精準(zhǔn)細(xì)膩的語(yǔ)言展現(xiàn)娜佳復(fù)雜的心理波動(dòng)，推動(dòng)了娜佳思想裂變的演進(jìn)過(guò)程。8.小說(shuō)以“新娘”為標(biāo)題，有怎樣的藝術(shù)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦斫狻?.文中三次出現(xiàn)守夜人不同特點(diǎn)的打更聲，反映了主人公娜佳不同階段的心理變化。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)析?！敬鸢浮?.C7.B8.①人物上，“新娘”指主要人物娜佳，突出了她的特殊身份。②情節(jié)上，“新娘”與主人公娜佳將要嫁給未婚夫安德烈的情節(jié)相呼應(yīng)。(或答“兩者構(gòu)成鮮明的對(duì)比，新娘本應(yīng)結(jié)婚，卻最終選擇了外出求學(xué)”)③主題上，贊美主人公娜佳勇于擺脫舊生活，走向廣闊自由的新生活，是新社會(huì)的新女性。9.①第一次打更聲低沉慵懶(或“有氣無(wú)力”)，反映娜佳受到薩沙的影響、凌晨醒來(lái)想心事時(shí)的苦悶(或“苦惱”)、不安。②第二次打更聲舒緩悠長(zhǎng)(或“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的”“若有若無(wú)”)，反映娜佳內(nèi)心因薩沙的啟迪而開(kāi)始覺(jué)醒的矛盾、緊張。③第三次打更聲短促明快(或“鏗鏘有力”)，反映娜佳第二次離家前，內(nèi)心已與舊生活割斷的堅(jiān)決。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】契訶夫的《新娘》通過(guò)娜佳的成長(zhǎng)歷程，揭示了個(gè)人對(duì)自由與自我實(shí)現(xiàn)的追求。小說(shuō)以細(xì)膩的心理描寫(xiě)和環(huán)境對(duì)比，展現(xiàn)了娜佳從對(duì)婚姻的迷茫到追求獨(dú)立生活的轉(zhuǎn)變。守夜人的打更聲作為時(shí)間的象征，反映了娜佳內(nèi)心的變化。契訶夫通過(guò)對(duì)比與象征手法，刻畫(huà)了一個(gè)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間掙扎的女性形象，表達(dá)了對(duì)女性獨(dú)立意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)注。【6題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“始亂終棄”錯(cuò)誤，娜佳氣憤的原因在于未婚夫自大狂傲、不思進(jìn)取。B.“勇敢地忠于自己的愛(ài)情”錯(cuò)誤，娜佳離家出走是外出求學(xué)，追尋有意義的自由的生活。D.“勇于向生命的極限挑戰(zhàn)”錯(cuò)誤，娜佳決然離開(kāi)不再回來(lái)，表現(xiàn)了她徹底和傳統(tǒng)家庭割裂，奔向新生活的形象特點(diǎn)。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“這些細(xì)節(jié)生動(dòng)地說(shuō)明娜佳對(duì)薩沙的指責(zé)感到氣憤”錯(cuò)誤。對(duì)應(yīng)原文“娜佳本想說(shuō)：‘不錯(cuò)，您這話是對(duì)的?！€想說(shuō)她自己也明白……”由此可見(jiàn)，娜佳對(duì)薩沙關(guān)于她們的生活不干凈不道德的評(píng)價(jià)是認(rèn)同的，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)的是娜佳內(nèi)心的矛盾，是薩沙播下的啟蒙種子在娜佳心中逐漸萌芽。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析標(biāo)題意蘊(yùn)及作用的能力。①?gòu)娜宋镄蜗罂?，“新娘”指主要人物娜佳，她即將嫁給她的未婚夫 安德烈·安德烈伊奇，小說(shuō)將一位處在人生轉(zhuǎn)折關(guān)頭的少女的復(fù)雜矛盾心理，表現(xiàn)得異常深刻、細(xì)膩，以“新娘”為標(biāo)題，能夠突出其特殊身份。③從情節(jié)看，“新娘”與主人公娜佳將要嫁給未婚夫安德烈的情節(jié)相呼應(yīng)，娜佳一開(kāi)始安于新娘的身份，享受當(dāng)下生活，后來(lái)決然離開(kāi)，選擇了外出求學(xué)。以“新娘”為標(biāo)題，前后情節(jié)形成鮮明對(duì)比。④從主題看，這部小說(shuō)反映了20世紀(jì)初俄國(guó)知識(shí)女性為追求自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)和社會(huì)理想認(rèn)知所進(jìn)行的嘗試和努力，而“新娘”之“新”贊美主人公娜佳勇于擺脫舊生活，走向廣闊自由的新生活，“等到她在車廂里坐定，火車開(kāi)動(dòng)，過(guò)去就縮成了一小團(tuán)，同時(shí)，以前她不大留意的廣闊未來(lái)，卻鋪展開(kāi)來(lái)。歡樂(lè)忽然使她透不出氣來(lái)”，是新社會(huì)的新女性?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析小說(shuō)場(chǎng)景與人物心理變化關(guān)系的能力。首先在文中找到三次打更聲，然后結(jié)合上下文語(yǔ)境感受主人公娜佳的心理。第一次打更出現(xiàn)在第12段，娜佳聽(tīng)了薩沙的開(kāi)導(dǎo)，感到不愉快。凌晨醒來(lái)坐在床上想心事，內(nèi)心苦悶，對(duì)未來(lái)茫然不安。此刻，更夫“懶洋洋地”敲著梆子，“滴篤，滴篤……”，這一死板低沉的打更聲與娜佳苦悶的心情相契合。第二次打更出現(xiàn)在第20段，“滴篤，滴篤……”守夜人在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的什么地方打更，“滴篤，滴篤……”，“在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的什么地方”表現(xiàn)了打更聲綿遠(yuǎn)悠長(zhǎng)節(jié)奏舒緩，而此刻娜佳在聽(tīng)了薩沙的勸導(dǎo)之后，那顆渴望改變生活的現(xiàn)狀、充實(shí)自己的精神世界的心徹底爆發(fā)，這里以舒緩悠長(zhǎng)的打更聲反襯娜佳內(nèi)心的矛盾、緊張、掙扎。第三次打更出現(xiàn)在第27段，“滴篤，滴篤……”守夜人敲打著梆子，“滴篤，滴篤……”，娜佳重返故里后，發(fā)現(xiàn)家里的裝飾沒(méi)有變化，打更聲也依舊重復(fù)。她躺在暖和柔軟的床上覺(jué)得有點(diǎn)可笑，因?yàn)樗蛔愕木衽c豐盈的內(nèi)心已經(jīng)與這陳舊、衰老的舊生活決裂，堅(jiān)決走向獨(dú)立新生活。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。子墨子曰：“萬(wàn)事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭(zhēng)一言注以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也。”子墨子自魯即齊，過(guò)故人。謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已?！弊幽釉唬骸敖裼腥擞诖耍凶邮?，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也。今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”子墨子南游于楚見(jiàn)楚獻(xiàn)惠王獻(xiàn)惠王以老辭使穆賀見(jiàn)子墨子。子墨子說(shuō)穆賀，穆賀大說(shuō)，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？且主君亦嘗聞湯之說(shuō)乎？昔者湯將往見(jiàn)伊尹，令彭氏之子御，彭氏之子半道而問(wèn)曰：‘君將何之？’湯曰：‘將往見(jiàn)伊尹?！硎现釉唬骸烈煜轮v人也。若君欲見(jiàn)之，亦令召問(wèn)焉，彼受賜矣?！瘻唬骸桥?。今有藥此，食之則耳加聰，目加明，則吾必說(shuō)而強(qiáng)食之。今夫伊尹之于我國(guó)也，譬之良醫(yī)善藥也。而子不欲我見(jiàn)伊尹，是子不欲吾善也?！蛳屡硎现樱皇褂?。彼茍然，然后可也?！弊幽釉唬骸笆浪字樱暳x士不若負(fù)粟者。今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能。君子見(jiàn)之，無(wú)長(zhǎng)少貴賤，必起之。何故也？曰：義也。今為義之君子，奉承先王之道以語(yǔ)之，縱不說(shuō)而行，又從而非毀之，則是世俗之君子之視義士也，不若視負(fù)粟者也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）[注]一言，指義。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卷上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。子墨子A南B游于楚C見(jiàn)楚獻(xiàn)D惠王E獻(xiàn)惠王以老F辭G使穆賀H見(jiàn)子墨子11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.于，比，與《論語(yǔ)》“己所不欲，勿施于人”中的“于”，意思不同。B.強(qiáng)，勉強(qiáng)，與《老子》“強(qiáng)行者有志”中的“強(qiáng)”，意思相同。C.下，使……下，與《大學(xué)之道》“先齊其家”的“齊”，用法相同。D.奉承，承受、秉承，與現(xiàn)在所說(shuō)的“阿諛?lè)畛小敝械摹胺畛小?，意思不同?2.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在墨子看來(lái)，世人往往看重自身，但因?yàn)闋?zhēng)辯一句話而“相殺”，是把“義”看得更為珍貴。B.墨子認(rèn)為，“今天下莫為義”，“故人”若勸說(shuō)、勸誡他就算了，但怎么能阻止他去行義呢？C.墨子勸說(shuō)穆賀，“穆賀大說(shuō)”，說(shuō)明穆賀賞識(shí)墨子，但他又擔(dān)心楚王不會(huì)采納墨子的建議。D.文本以語(yǔ)錄體形式記述了墨子的言論，通過(guò)這些“義”的言論，鮮明地表達(dá)了“貴義”的觀點(diǎn)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨(dú)自苦而為義，子不若已。”（2）今有人于此，負(fù)粟息于路側(cè)，欲起而不能。14.墨子善辯，請(qǐng)結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容說(shuō)說(shuō)墨子“說(shuō)穆賀”的論說(shuō)技巧?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）（朋友）對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，唯獨(dú)你讓自己受苦來(lái)行義，你不如停止?！保?）現(xiàn)在在這里有一個(gè)人，背著粟在路邊休息，想站起來(lái)卻起不來(lái)。14.①思路清晰。先亮出觀點(diǎn)“唯其可行”，再逐步展開(kāi)分析。(或觀點(diǎn)明確，富有針對(duì)性)②論證方法多樣。運(yùn)用比喻論證（或類比論證）、舉例論證、對(duì)比論證等，增強(qiáng)了說(shuō)服力。③語(yǔ)言氣勢(shì)充沛（或運(yùn)用反問(wèn)句）。兩個(gè)“豈曰”句、“曾不若”句，情感強(qiáng)烈?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文言文選自《墨子·貴義》，通過(guò)墨子與他人對(duì)話的形式，探討了“義”的重要性。墨子以生動(dòng)的比喻和邏輯推理，強(qiáng)調(diào)“義”比個(gè)人利益和生命更為珍貴。他批評(píng)世俗君子不重視義士，反而重視負(fù)粟者，揭示了社會(huì)對(duì)“義”的忽視。墨子善于運(yùn)用類比和反問(wèn)等論說(shuō)技巧，使其觀點(diǎn)更具說(shuō)服力，體現(xiàn)了墨家思想中對(duì)道德和社會(huì)責(zé)任的重視?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：墨子南游到了楚國(guó)，去見(jiàn)楚惠王，楚惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會(huì)見(jiàn)墨子?！澳稀毙揎棥坝巍?，“于楚”是“游”的地點(diǎn)，聯(lián)系緊密，因此在C處斷開(kāi)；兩個(gè)“獻(xiàn)惠王”中間斷開(kāi)，第一個(gè)作上句的賓語(yǔ)，第二個(gè)作下句的主語(yǔ)，因此在E處斷開(kāi)；“辭”充當(dāng)前句的謂語(yǔ)，“使穆賀見(jiàn)子墨子”也是同一主語(yǔ)的謂語(yǔ)，因此在G處斷開(kāi)。故選CEG。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。比/給。句意：萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了。/自己不喜歡的，不要強(qiáng)加給別人。B.“勉強(qiáng)”錯(cuò)誤。意思不同?！皬?qiáng)”，應(yīng)為“努力、盡力”。/“強(qiáng)行者有志”的“強(qiáng)”為“勤勉”。句意：那么我一定會(huì)喜歡而努力吃藥。/勤勉而行的人有意志。C.正確。都是使動(dòng)，使……下/使……整齊有序。句意：于是叫彭氏的兒子下去。/先使家族中各種關(guān)系整齊有序。D.正確。承受、秉承/諂媚討好。句意：秉承先王的學(xué)說(shuō)來(lái)告誡世俗的君子。/曲從拍馬，迎合別人，竭力討好別人。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“‘故人’若勸說(shuō)、勸誡他就算了”說(shuō)法錯(cuò)誤。文中“勸”釋為“鼓勵(lì)”，所以應(yīng)該是“故人”若鼓勵(lì)他就算了。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“為義”，行義，做正義之事；“獨(dú)”，唯獨(dú)，只，僅僅；“已”，停止。（2）“有人于此”“負(fù)粟息于路側(cè)”為狀語(yǔ)后置句，“于此有人”“負(fù)粟于路側(cè)息”；“起”，站起，起身?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章論證特點(diǎn)的能力。①思路清晰。墨子“說(shuō)穆賀”的過(guò)程，首先說(shuō)“唯其可行”，表明態(tài)度，認(rèn)為只要主張能行之有效就行了。接著逐步展開(kāi)分析。論證思路清晰嚴(yán)密。②論證方法多樣。墨子先運(yùn)用比喻論證，“譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉”，用草根之藥治病和農(nóng)民交稅貴族享用打比方，反駁“賤人所為不用”的觀點(diǎn)。墨子又舉出車夫彭氏之子的故事，“昔者湯將往見(jiàn)伊尹。令彭氏之子御，彭氏之子半道而問(wèn)曰：‘君將何之？’……因下彭氏之子，不使御。彼茍然，然后可也”，此處運(yùn)用舉例論證的方式，以車夫彭氏之子的故事證明觀點(diǎn)。運(yùn)用對(duì)比論證“世俗之君子，視義士不若負(fù)粟者”把世俗的君子與一個(gè)背粟的人做對(duì)比，指出世俗的君子看待行義之士的錯(cuò)誤做法。③語(yǔ)言氣勢(shì)充沛。文中多處運(yùn)用反問(wèn)句，如“豈曰‘一草之本’而不食哉？”“豈曰‘賤人之所為’而不享哉？”“曾不若一草之本乎？”，這些反問(wèn)句情感強(qiáng)烈，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)和論辯的說(shuō)服力。參考譯文：墨子說(shuō)：“萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了。(假如)現(xiàn)在對(duì)別人說(shuō)：‘給你帽子和鞋，但是要砍斷你的手和腳，你會(huì)做這件事嗎？’(那人)一定不做。什么緣故呢？因?yàn)槊弊雍托蝗缡趾湍_珍貴。又說(shuō)：‘給你天下，但要?dú)⑺滥?，你?huì)做這件事嗎？’(那人)一定不做。什么緣故呢？因?yàn)樘煜虏蝗缱陨碚滟F。爭(zhēng)辯一句話(指義)而互相殘殺，是(因?yàn)樗?把義看得比自身珍貴。所以說(shuō)：萬(wàn)事沒(méi)有比義更珍貴的了?！蹦訌聂攪?guó)到齊國(guó)，探望了老朋友。(朋友)對(duì)墨子說(shuō)：“現(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，唯獨(dú)你讓自己受苦來(lái)行義，你不如停止?！蹦诱f(shuō)：“現(xiàn)在這里有一個(gè)人，(他)有十個(gè)兒子，(只有)一個(gè)兒子耕種而其他九個(gè)都閑著，那么耕種的這一個(gè)不能不更加緊張啊。為什么呢？因?yàn)槌燥埖娜硕喽N的人少?，F(xiàn)在天下沒(méi)有人行義，那么你應(yīng)當(dāng)勉勵(lì)我行義，為什么還制止我呢？”墨子南游到了楚國(guó)，去見(jiàn)楚惠王，楚惠王借口自己年老推辭了，派穆賀會(huì)見(jiàn)墨子。墨子勸說(shuō)穆賀，穆賀非常高興，對(duì)墨子說(shuō)：“你的主張，確實(shí)好??！但君王，是天下的大王，莫非會(huì)認(rèn)為‘這是一個(gè)普通百姓的主張’而不加采用吧？”墨子答道：“只要它能行之有效(就行)。(這就)比如藥，(是)一把草根，天子吃了它，用以治愈自己的疾病，難道會(huì)認(rèn)為‘是一把草根’而不吃嗎？現(xiàn)在農(nóng)民向貴族繳納租稅，貴族大人們釀美酒、造祭品，用來(lái)祭祀上帝、鬼神，難道會(huì)認(rèn)為‘這是普通百姓做的’而不享用嗎？所以雖然(是)低賤之人，向上比農(nóng)夫，向下比藥，難道還不如一把草根嗎？況且惠王也曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)商湯的傳說(shuō)吧？過(guò)去商湯去見(jiàn)伊尹，叫彭氏的兒子給自己駕車，彭氏之子在半路上問(wèn)商湯說(shuō)：‘您要去哪兒呢？’商湯答道：‘我將去見(jiàn)伊尹?！硎现诱f(shuō)：‘伊尹，是天下的一位普通百姓。如果您(一定)要見(jiàn)他，只要下令召見(jiàn)而問(wèn)他，(那么)他已蒙受恩遇了！’商湯說(shuō)：‘(這)不是你所知道的。如果現(xiàn)在這里有一種藥，吃了它，那么耳朵會(huì)更加靈敏，眼睛會(huì)更加明亮，那么我一定會(huì)喜歡而努力吃藥。現(xiàn)在伊尹對(duì)于我國(guó)，就好像良醫(yī)好藥。而你卻不想讓我見(jiàn)伊尹，這是你不想讓我好啊！’于是叫彭氏的兒子下去，不讓他駕車了。惠王如果(像商湯)這樣，這之后普通百姓的主張就可被采納了?！蹦诱f(shuō)：“世俗的君子，看待行義之人還不如一個(gè)背粟的人?，F(xiàn)在這里有一個(gè)人，背著粟在路邊休息，想站起來(lái)卻起不來(lái)。君子看見(jiàn)這樣的人，不管(他)年齡少或長(zhǎng)、地位貴或賤，一定會(huì)讓他站起來(lái)。為什么呢？(君子)回答：(這是)義。現(xiàn)在行義的君子，秉承先王的學(xué)說(shuō)來(lái)告誡世俗的君子，(世俗的君子)縱然不喜歡、不實(shí)行(行義之士的言論)，又接著非議、詆毀他們，那么這就是世俗的君子看待行義之士，還不如看待一個(gè)背粟的人了。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成各小題。癸丑春分后雪①蘇軾雪入春分省見(jiàn)稀，半開(kāi)桃李不勝威。應(yīng)慚落地梅花識(shí)，卻作漫天柳絮飛。不分東君專節(jié)物，故將新巧發(fā)陰機(jī)②。從今造物尤難料，更暖須留御臘衣。[注]①此詩(shī)作于神宗熙寧六年（公元1073年），因與王安石政見(jiàn)不合，蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。②陰機(jī)：機(jī)謀、機(jī)關(guān)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.春分后下雪的反常物候，讓身處江南的詩(shī)人頗覺(jué)罕見(jiàn)，于是即事寫(xiě)下自己的所見(jiàn)所感。B.半開(kāi)的桃李經(jīng)不起這一場(chǎng)春雪的威猛欺凌，“不勝威”等詞流露出詩(shī)人對(duì)桃李的憐惜。C.頸聯(lián)指出這場(chǎng)春雪的始作俑者，是“東君”不按照常規(guī)行事，把新奇精巧發(fā)揮成機(jī)謀。D.詩(shī)人通過(guò)塑造“寒雪”的形象，寄托了自己要像寒雪一般保持高潔、孤傲人格的志向。16.本詩(shī)的尾聯(lián)講述了怎樣的生活經(jīng)驗(yàn)？又蘊(yùn)含了哪些言外之意？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?5.D16.（1）生活經(jīng)驗(yàn)：自然造化變幻無(wú)常，即使天氣已很暖和，也要準(zhǔn)備著御寒的衣物。（2）言外之意：①仕途也易起風(fēng)波(或與對(duì)方政見(jiàn)不合難以預(yù)料)，應(yīng)做好心理準(zhǔn)備，懂得積極應(yīng)對(duì)；②人生中會(huì)有不測(cè)與變故，不要?dú)怵H，應(yīng)平常對(duì)待，樂(lè)觀豁達(dá)，堅(jiān)守氣節(jié)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】蘇軾的《癸丑春分后雪》通過(guò)描繪春分后罕見(jiàn)的降雪，表達(dá)了對(duì)自然反?，F(xiàn)象的驚訝和思考。詩(shī)中以桃李不敵春雪、梅花誤認(rèn)柳絮等意象，反映出對(duì)時(shí)局變幻的無(wú)奈和對(duì)未來(lái)不可預(yù)測(cè)的感慨，隱含對(duì)政治局勢(shì)的諷喻。尾聯(lián)則以生活經(jīng)驗(yàn)提醒人們要做好應(yīng)對(duì)變化的準(zhǔn)備?！?5題詳解】本題考查學(xué)生綜合鑒賞詩(shī)歌的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。D.“寄托了自己要像寒雪一般保持高潔、孤傲人格的志向”錯(cuò)誤。詩(shī)人是借下雪之事來(lái)抒發(fā)自己的感慨，且“寒雪”并非正面形象，帶有詩(shī)人的厭惡之情。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容，鑒賞詩(shī)歌哲理的能力。《癸丑春分后雪》是蘇軾在宋神宗趙頊熙寧六年出任杭州通判時(shí)寫(xiě)的一首感事詩(shī)。（1）從表層看，“從今造物尤難料，更暖須留御臘衣”意思是，造物操縱的陰晴冷暖難以預(yù)料，即使在已經(jīng)很暖和的時(shí)候也要準(zhǔn)備御寒衣物。本句蘊(yùn)含著生活經(jīng)驗(yàn)，天氣時(shí)暖時(shí)寒，因此，人要時(shí)刻準(zhǔn)備御寒的衣物。（2）從深層看，本句有言外之意：①前面的“東君”即主宰東方之神。此處有暗指改革派，王安石等掌有權(quán)柄的朝臣的意思?！肮蕦⑿虑砂l(fā)陰機(jī)”暗含改革派圖謀陷害蘇軾的意思。此處詩(shī)人用自然現(xiàn)象暗示作者仕途的風(fēng)波，說(shuō)明面對(duì)仕途風(fēng)波，也要做好心理準(zhǔn)備，懂得積極應(yīng)對(duì)。②詩(shī)歌前四句有“梅花”這一意象，詩(shī)歌說(shuō)桃李禁受不住寒雪的威力，因而面對(duì)梅花內(nèi)心慚愧，寫(xiě)出梅花傲雪斗霜，詩(shī)人面對(duì)改革派的排擠，仕途的挫折，不屈服，不茍同，“梅花”傲然挺立，象征詩(shī)人樂(lè)觀豁達(dá)、堅(jiān)守氣節(jié)。此處告訴人們?cè)庥鲎児什灰獨(dú)怵H，要懂得堅(jiān)守，樂(lè)觀豁達(dá)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《論語(yǔ)》中孔子認(rèn)為“好學(xué)”的表現(xiàn)有三條：一是就物質(zhì)生活而言，即“食無(wú)求飽”“居無(wú)求安”；二是就言行實(shí)踐而言，即“____________”；三是就學(xué)習(xí)態(tài)度而言，即“____________”。（2）小慧漫步夜晚江畔，江水繞著原野，月光映照樹(shù)林，眼前的美景使她不由得想起了張若虛《春江花月夜》中的“____________，____________”。（3）松樹(shù)以其挺拔直立、經(jīng)冬不凋的形象為人所稱頌，人們?cè)谄渖砩腺x予了豐富的意蘊(yùn)。這在唐宋詩(shī)詞中屢見(jiàn)不鮮，如“____________，____________”?！敬鸢浮竣?敏于事而慎于言②.就有道而正焉③.江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸④.月照花林皆似霰⑤.明月夜⑥.短松岡（松下問(wèn)童子，言師采藥去/明月松間照，清泉石上流/連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞：慎、焉、宛、霰、岡、倚。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面文字，完成下面小題。碼頭旁，游艇和船夫都在陽(yáng)光下打著瞌睡。在藍(lán)盈盈的清澈的湖水中，可以看到湖底的砂礫、木樁和船骸。我們迫不及待地脫掉上衣，卷起袖子，拿起了槳。碼頭落在船后了，離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)。……前面的湖水①，耀得我們眼睛都花了，船側(cè)的湖水越來(lái)越深，越來(lái)越沉，也越來(lái)越透明。把槳插入水中，感覺(jué)水的彈性，望著從槳下飛濺出來(lái)的水珠，真是一大樂(lè)事。我把槳提出水面，連汩汩的水聲也漸漸消失。從槳上滴下一顆水珠，然后又是一顆……太陽(yáng)照得我們的臉越來(lái)越熱……就在這時(shí)，一陣悠揚(yáng)的鐘聲，從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方飄至我們耳際，這是深山中某處的一口孤鐘。它離我們那么遠(yuǎn)，有時(shí)我們只能②聽(tīng)到它的聲音。由深山中隱隱傳至我們耳際的鐘聲溫柔而又純凈。閉目坐在船上，側(cè)耳傾聽(tīng)著這鐘聲，享受著太陽(yáng)照在我們臉上的暖意和從水上升起的輕柔的涼意，是何等的甜蜜，舒適。有一艘閃閃發(fā)亮的白輪船在離我們約莫兩俄里遠(yuǎn)的地方駛過(guò)，明輪拍擊著湖水，發(fā)出疏遠(yuǎn)、喑啞、生氣的嘟囔聲，在湖面上激起的一道道平展的、像玻璃一般透明的波，緩緩地朝我們奔來(lái)，終于柔情脈脈地晃動(dòng)了我們的小船。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中劃波浪線的句子改寫(xiě)成：“坐在船上同時(shí)傾聽(tīng)著這鐘聲，享受著太陽(yáng)的暖意和湖水的涼意，是何等的甜蜜和舒適?！睆恼Z(yǔ)意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？20.有人認(rèn)為，第二段結(jié)尾句中加點(diǎn)的“嘟囔”一詞極具語(yǔ)言表現(xiàn)力。你是否贊同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.①波光粼粼(微波粼粼、浮光躍金、金光閃閃)；②隱隱約約(隱隱綽綽、模模糊糊)19.①細(xì)節(jié)描寫(xiě)(或動(dòng)作描寫(xiě))。如“閉目”“側(cè)耳”，細(xì)致地描摹坐姿和傾聽(tīng)之態(tài)，突出了我們的悠閑和放松。②使用長(zhǎng)定語(yǔ)。如“照在我們臉上的”“從水上升起的輕柔的”兩個(gè)長(zhǎng)定語(yǔ)，分別強(qiáng)調(diào)了“暖意”和“涼意”的來(lái)源、程度。③運(yùn)用短句(或長(zhǎng)短句結(jié)合)。如將“甜蜜”和“舒適”用逗號(hào)隔開(kāi)，形成了錯(cuò)落有致的句式，也突出了人物的情致。而改句則沒(méi)有上述效果。20.贊同。①運(yùn)用擬人修辭。把白輪船拍擊水面發(fā)出聲音說(shuō)成是“嘟囔”，形象地突出了輪船行駛的發(fā)聲特點(diǎn)。②抒情含蓄?！班洁臁币辉~含蓄表達(dá)了輪船對(duì)我們悠閑地泛舟湖上的羨慕，以及“我”對(duì)輪船的疏遠(yuǎn)和不慍。③構(gòu)成對(duì)比。白輪船的嘟囔與“波”的含情脈脈形成對(duì)比，突出了我們對(duì)自然(水波)的親近與喜愛(ài)。(或從以動(dòng)襯靜的角度分析亦可)【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①語(yǔ)境形容湖水閃耀的樣子，可用：波光粼粼(微波粼粼、浮光躍金、金光閃閃)。波光粼粼（微波粼粼）：形容水石明凈，指水波被陽(yáng)光照射到的樣子。浮光躍金：月光照在浮動(dòng)的水面上，金光跳躍。金光閃閃：金光閃爍耀眼。②語(yǔ)境形容鐘聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，不很清晰，可用：隱隱約約(隱隱綽綽、模模糊糊)。隱隱約約(隱隱綽綽、模模糊糊)：指看起來(lái)或聽(tīng)起來(lái)模糊，很不清楚，感覺(jué)很不明顯；若隱若現(xiàn)，若有若無(wú)?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析句子表達(dá)效果的能力。①?gòu)挠迷~看，原句運(yùn)用了細(xì)節(jié)描寫(xiě)(或動(dòng)作描寫(xiě))。如用“閉目”形容坐在船上時(shí)的狀態(tài)，用“側(cè)耳”描寫(xiě)傾聽(tīng)鐘聲時(shí)的情態(tài)，描摹細(xì)致，突出了我們的悠閑和放松。改句沒(méi)有這些細(xì)節(jié)描寫(xiě)，不如原句形象生動(dòng)。②從語(yǔ)言描寫(xiě)看，原句使用長(zhǎng)定語(yǔ)。如用“照在我們臉上的”修飾“暖意”，具體地寫(xiě)出“暖意”的來(lái)源；用“從水上升起的輕柔的”修飾“涼意”，強(qiáng)調(diào)了“涼意”的程度。兩個(gè)長(zhǎng)定語(yǔ)使語(yǔ)言表達(dá)更加具體生動(dòng)。而改句缺少這些形象化描述，語(yǔ)言直白。③從句式看，原句運(yùn)用短句(或長(zhǎng)短句結(jié)合)。“閉目坐在船上，側(cè)耳傾聽(tīng)著這鐘聲”為短句，“享受著太陽(yáng)照在我們臉上的暖意和從水上升起的輕柔的涼意”為長(zhǎng)句，“是何等的甜蜜，舒適”也是短句，長(zhǎng)短結(jié)合，句式錯(cuò)落有致，也突出了人物的情致。而改句則沒(méi)有句式錯(cuò)落的特點(diǎn)，句式使用比較單一?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。首先明確看法：贊同。①?gòu)男揶o手法看，運(yùn)用擬人修辭?！班洁臁?，本是人的語(yǔ)言特點(diǎn)，意思是連續(xù)不斷地小聲自言自語(yǔ)，多表示不滿。此處把白輪船拍擊水面發(fā)出聲音說(shuō)成是“嘟囔”，把輪船人格化，形象地突出了輪船行駛的發(fā)聲特點(diǎn)。②從抒情方式看，“嘟囔”一詞抒情含蓄?！班洁臁币辉~多表示不滿，此處說(shuō)輪船“嘟囔”，含蓄表達(dá)了輪船和“我”的感情，有輪船對(duì)我們悠閑地泛舟湖上的羨慕，也有“我”對(duì)輪船的疏遠(yuǎn)和不慍，使抒情更加含蓄。③從表現(xiàn)手法看，前后構(gòu)成對(duì)比。前面說(shuō)白輪船“嘟囔”，后文說(shuō)明輪拍擊著湖水形成的“一道道平展的、像玻璃一般透明的波，緩緩地朝我們奔來(lái)，終于柔情脈脈地晃動(dòng)了我們的小船”，用“柔情脈脈”形容“波”，情感對(duì)比明顯，突出了我們對(duì)自然(水波)的親近與喜愛(ài)。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成各小題?！按何媲飪觥笔且痪涿耖g預(yù)防疾病的諺語(yǔ)。它指的是：初春轉(zhuǎn)暖時(shí)不急于脫掉棉衣，適當(dāng)“捂”一點(diǎn)；A，適當(dāng)“凍”一點(diǎn)。那么，當(dāng)下已過(guò)處暑節(jié)氣，天氣逐漸變涼，晝夜溫差變大，“秋凍”如何因人而異，如何科學(xué)“秋凍”？①“秋凍”不是盲目挨凍，②而且是要隨著氣溫的降低逐漸增加衣服。③初秋暑熱未消，早晚人體能感受到一些涼氣，④此時(shí)不要著急添加過(guò)厚衣物。⑤中秋節(jié)前后雖涼卻不甚寒，⑥是“秋凍”的較佳時(shí)期，⑦尤其青壯年添加衣物要適當(dāng)，以免不再身熱汗出。⑧晚秋時(shí)早晚溫差很大，⑨當(dāng)一早一晚戶外氣溫降低到10攝氏度的情況下，⑩就應(yīng)該結(jié)束“秋凍”。秋冬交接之際常有強(qiáng)冷空氣侵襲，此時(shí)若再?gòu)?qiáng)求“秋凍”，不但不能預(yù)防疾病，還容易惹病上身?！扒飪觥币惨蛉硕悾⒎撬腥硕歼m合。慢性呼吸系統(tǒng)疾病患者不太適宜“秋凍”，這部分人群的呼吸道防御功能較差，氣管和支氣管在寒冷刺激下會(huì)產(chǎn)生痙攣，使原有的咳嗽、喘息等癥狀加重或容易誘發(fā)慢性呼吸系統(tǒng)疾病急性發(fā)作。另外，掌握好“秋凍”進(jìn)行養(yǎng)生保健，B。有些身體部位不能“凍”，如頭頸部、肚臍、膝關(guān)節(jié)、雙腳，反而要注意保暖。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。22.文中第二段標(biāo)序號(hào)的文字有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)??！敬鸢浮?1.A.初秋轉(zhuǎn)涼時(shí)也不穿太多；B.還要關(guān)注身體不同部位22.②而是要隨著氣溫的降低逐漸增加衣服(寫(xiě)“刪去‘且’”或“將‘而且是’改為‘而是’”也可)；⑦尤其青壯年添加衣物要適當(dāng)以免身熱汗出(寫(xiě)“刪去‘不再’”也可)；⑨當(dāng)一早一晚戶外氣溫降低到10攝氏度時(shí)。(寫(xiě)“將‘當(dāng)’改為‘在’”或“刪去‘的情況下’”也可)【解析】【21題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A.分號(hào)前后形成對(duì)舉，語(yǔ)意對(duì)應(yīng)，適當(dāng)“捂”一點(diǎn)指的是“初春轉(zhuǎn)暖時(shí)不急于脫掉棉衣”，那么適當(dāng)“凍”一點(diǎn)指的是初秋轉(zhuǎn)涼時(shí)要適當(dāng)少穿，應(yīng)填：初秋轉(zhuǎn)涼時(shí)也不穿太多。B.“另外”表明下文所說(shuō)“秋凍”養(yǎng)生保健關(guān)注的變化，下文“有些身體部位不能‘凍’，如頭頸部、肚臍、膝關(guān)節(jié)、雙腳，反而要注意保暖”，可見(jiàn)關(guān)注的是身體不同部位，應(yīng)填：還要關(guān)注身體不同部位。【22題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②關(guān)聯(lián)詞搭配不當(dāng)，前面說(shuō)“不是”，表明前后句子是并列關(guān)系，此處把“而且是”改為“而是”；⑦“以免不再”不合邏輯，否定失當(dāng)，刪掉“不再”；⑨“當(dāng)……的情況下”句式雜糅，“在……的情況下”或“當(dāng)……”兩種句式保留一個(gè)。四、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。電影《流浪地球2》，改編自劉慈欣同名小說(shuō)，取得巨大成功；電視劇《繁花》，改編自茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)同名小說(shuō)，引起不小的轟動(dòng)；而電影《紅樓夢(mèng)之金玉良緣》，改編自曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，卻引發(fā)熱議甚至質(zhì)疑。在將文學(xué)作品改編為影視作品時(shí)，對(duì)文學(xué)作品的主旨思想、故事情節(jié)、人物形象等的改編，有人認(rèn)為應(yīng)該忠于原作，重視作者的表達(dá)，也有人認(rèn)為應(yīng)迎合市場(chǎng)，重視觀眾的需求。對(duì)“文學(xué)作品的影視改編”，你有怎樣的感悟與思考？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度