福建省福州市山海聯(lián)盟教學(xué)協(xié)作體2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期11月期中考試 歷史 含解析

山海聯(lián)盟校教學(xué)協(xié)作體2024-2025年第一學(xué)期高一年級歷史學(xué)科期中考試卷滿分：100分；時(shí)間：75分鐘一、選擇題：本題共16題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．大汶口遺址第一次發(fā)掘的93座墓葬中，M9號墓葬隨葬110件器物，其余墓葬隨葬器物超過30件的僅有9座，大部分在10件以下；后來發(fā)掘的花廳墓地中這種現(xiàn)象尤為突出。據(jù)此可推測這一時(shí)期（）A．已進(jìn)入階級社會B．生產(chǎn)力得到極大的提高C．已經(jīng)出現(xiàn)私有制D．公共權(quán)力集中趨勢明顯2．夏、商、周三族始祖與祖先崇拜傳統(tǒng)各異，卻都是在黃帝建立的大部落聯(lián)盟中發(fā)展起來，他們把不同來源的祖先匯聚成以黃帝為始祖的系統(tǒng)，自認(rèn)為是黃帝族的后裔。這主要反映出當(dāng)時(shí)（）A．民族認(rèn)同意識正在形成B．宗族觀念逐漸強(qiáng)化C．黃帝地位得到各族公認(rèn)D．世襲制度不斷延續(xù)3．近年，考古工作者在江西國字山發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國中期的大型墓葬。該墓葬具有突出的越文化特征，同時(shí)又有楚文化和江淮文化等文化因素，墓葬形制也與中原墓葬有相似之處。此考古發(fā)現(xiàn)（）A．印證了“春秋五霸”的政治格局B．反映了中華文明多元一體的特點(diǎn)C．證明中原率先成為中華文明核心D．說明了統(tǒng)一多民族國家已經(jīng)建立4．如圖所示是春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要水利工程分布圖。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期（）A．工商業(yè)空前繁榮B．江南大規(guī)模開發(fā)C．生產(chǎn)力水平提高D．各國經(jīng)貿(mào)往來多5.東周時(shí)，周王曾先后派人向魯國“求則（喪葬費(fèi)）”“告饑”“求車”“求金”。周襄王曾向鄭國“請盟”，后來又接受晉侯的召喚，參加諸侯召開的會議。這說明（）A．君主專制受到挑戰(zhàn)B．分封制度遭到破壞C．禮樂制度不復(fù)存在D．王位世襲制度消亡6．古人常把一些技藝方法用與食物相關(guān)的慣用語來表達(dá)。比如，“治大國如烹小鮮”，將治理國家比作烹飪。在烹飪“小鮮”的時(shí)候，不能隨意翻動，否則容易使其破碎。同樣，治理國家也不能隨意干預(yù)，決策要謹(jǐn)慎，要尊重社會的自然規(guī)律和民心民意。下列與“治大國如烹小鮮”理念相似的是（）A．法家的“法治”思想B．墨家的“非攻”思想C．儒家的“仁政”思想D．道家的“無為”思想7．戰(zhàn)國時(shí)期，士人可軍功入仕；可游說自薦，如蘇秦、張儀縱橫游說，兼任數(shù)國卿相；可經(jīng)由薦舉，如齊國政治家曾“一日而見（引薦）七人與宣王”，這反映出（）A．分封制開始走向瓦解B．學(xué)術(shù)氛圍自由寬松C．士階層決定現(xiàn)實(shí)政治D．選官順應(yīng)時(shí)代需要8．戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國紛紛開展變法。魏國李悝變法實(shí)行“盡地力之教”，楚國吳起變法力主“三世而收爵祿”，秦國商鞅變法實(shí)施“廢井田，開阡陌”。這些措施（）A．體現(xiàn)了新興地主階級的要求B．確立了封建土地私有制C．建立了君主專制的政治制度D．廢除了貴族世官的特權(quán)9．有學(xué)者指出，秦統(tǒng)一后在全國范圍內(nèi)建立起由中央政府直接管轄的單一的郡縣二級地方行政體制，帶來了政治上的統(tǒng)合。材料可用來說明（）A．國家統(tǒng)一已成為歷史的潮流B．官僚政治在秦代開始萌發(fā)C．地方行政變革影響國家結(jié)構(gòu)D．分封制徹底退出歷史舞臺10．有學(xué)者指出：秦統(tǒng)一后，原六國貴族對舊王室念念不忘，精英知識分子也對禁錮諸子學(xué)說的政策感到不滿，平民百姓多不堪徭役負(fù)擔(dān)。該學(xué)者的這一言論反映出秦朝（）A．不施仁政改變了王朝的命運(yùn)B．統(tǒng)一六國缺乏民意支持C．政權(quán)速亡的原因具有多元性D．國家治理模式較為落后11．下表是漢初統(tǒng)治者針對地方治理的部分措施。這些措施（）統(tǒng)治者措施漢高祖鏟除異姓王，代之以同姓王；王國的傅、相由中央任命；地方諸侯國有軍隊(duì)但無調(diào)動權(quán)，須受中央節(jié)制漢文帝實(shí)行“眾建諸侯而少其力”，分齊國為七個諸侯國，分淮南國為三個諸侯國漢景帝削奪王國封地；平定七國之亂；收奪諸侯自置吏、“得賦斂”的權(quán)力A．消除了諸侯王對中央的威脅B．為漢武帝大一統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)C．體現(xiàn)了黃老無為的統(tǒng)治思想D．解決了郡國并行制度的弊端12．西漢《汜勝之書》，記述了以區(qū)田法為核心的耕作技術(shù)；宋代陳剪的《農(nóng)書》，記述了提高地力的技術(shù)；元代王禎的《農(nóng)書》，記述了大量農(nóng)業(yè)工具。這些著作（）A．植根于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展B．得益于抑商政策的推行C．體現(xiàn)了生產(chǎn)效率的提升D．旨在改進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作工具13．東漢時(shí)期，許多士大夫奮起彈劾制裁違法的外戚宦官及其黨羽，但他們經(jīng)常遭到打擊報(bào)復(fù)，并最終釀成“黨錮之禍”，百余名士“皆死獄中”，受牽連而“死徙廢禁者六七百人”。這說明東漢時(shí)期（）A．外戚宦官交替專權(quán)B．統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳C．地方勢力不斷擴(kuò)張D．皇帝昏庸導(dǎo)致權(quán)力喪失14．魏晉南北朝時(shí)期人口的流動，既有居住在邊地的少數(shù)民族向中原地區(qū)流徙，也有中原地區(qū)的漢族人口紛紛外遷。史書中關(guān)于“百官流亡者十八九”和“中州士女避亂江左（指江南）者十六七”的記載很多。這一時(shí)期的人口流動（）A．導(dǎo)致士族專權(quán)現(xiàn)象B．加劇民族之間隔閡C．推動江南經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．促使東晉統(tǒng)一北方15．《論語》記載，孔子曾贊許曾點(diǎn)對“謙”的領(lǐng)悟和積極向上的生活態(tài)度。但魏晉士人對“謙”的解讀聚焦于孔子可能懷有的豁達(dá)隱逸之情，并將曾點(diǎn)美化成一位超然脫俗的世外高人。這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是（）A．文學(xué)自覺和審美觀念的更新B．人生態(tài)度和價(jià)值取向轉(zhuǎn)變C．門閥政治消解士人參政熱情D．政治環(huán)境和社會思想變化16．太和二十年（496年）正月，北魏孝文帝下詔：“魏之先祖出于黃帝，以土德王，故為拓跋氏。夫土者，黃中之色，萬物主元也，宜改姓元氏?！贝伺e意在（）A．促進(jìn)北魏統(tǒng)一北方B．消除民族間的隔閡C．弘揚(yáng)儒家先進(jìn)文化D．維護(hù)政權(quán)正統(tǒng)地位17．翻開歷史長卷，從趙武靈王胡服騎射到北魏孝文帝漢化改革，從洛陽家家學(xué)胡樂到“萬里羌人盡漢歌”，從邊疆民族習(xí)用“上衣下裳”“雅歌儒服”到中原盛行“上衣下褲”胡衣胡褲。這些現(xiàn)象主要反映了（）A．各民族文化上互鑒交融B．中外文化的相互交流C．民族隔閡仍然廣泛存在D．漢族文化占主體地位18．據(jù)杜佑《通典》記載：“隋氏西京太倉，東京含嘉倉、洛口倉，華州永豐倉，陜州太原倉，儲米粟多者千萬石，少者不減數(shù)百萬石?！睋?jù)此可知，隋朝（）A．經(jīng)濟(jì)管理體系健全B．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到發(fā)展C．社會秩序較為穩(wěn)定D．民眾生活保障充足19．隋唐以前，端午節(jié)習(xí)俗南北不同。南方賽龍舟、吃粽子；北方禁火，佩戴百索綬帶（辟邪彩帶）。至唐則立法規(guī)定端午放假一天，食粽和佩戴百索綬帶漸為全國固定習(xí)俗。這種變化說明（）A．國家統(tǒng)一助推文化認(rèn)同B．端午節(jié)習(xí)俗來源于官方C．法律嚴(yán)苛導(dǎo)致習(xí)俗固定D．習(xí)俗發(fā)展迎合市民生活20．漢、唐統(tǒng)治者依據(jù)現(xiàn)實(shí)需要適時(shí)調(diào)整統(tǒng)治政策，下圖是漢朝和唐朝所實(shí)行的兩種經(jīng)濟(jì)政策的示意圖，兩者都（）A．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的繁榮B．加強(qiáng)了中央政府的權(quán)力C．增加了國家的財(cái)政收入D．改變了賦稅征收的方式21．唐朝安史之亂期間和以后，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面持續(xù)了100多年。河朔三鎮(zhèn)節(jié)度使不論是世襲還是軍士擁立，都要得到朝廷形式上的認(rèn)可；此外絕大多數(shù)藩鎮(zhèn)，如中原、邊疆、東南型藩鎮(zhèn)，其節(jié)度使的調(diào)任和派遣基本上都由中央決定。由此可知，唐朝藩鎮(zhèn)（）A．繼承人不能由上任節(jié)度使指定B．有效加強(qiáng)中央對地方的控制C．財(cái)政收入的大部分由中央支配D．一定程度上延續(xù)了唐朝統(tǒng)治22．傳統(tǒng)佛典認(rèn)為，子女對待雙親只需做應(yīng)做的事情即可，不必奉獻(xiàn)一切。在中國，佛典則強(qiáng)調(diào)：“如汝于父母，恭敬修供養(yǎng)”。此外，佛教還宣揚(yáng)：“世俗帝王為出世的菩薩或者轉(zhuǎn)輪王再世”。這反映出（）A．三教合一趨勢逐漸加強(qiáng)B．佛教傳播深受中國本土文化影響C．宗教思想的時(shí)代性特點(diǎn)D．佛教注重對傳統(tǒng)禮樂制度的傳播23．盛唐書法家張旭的草書“氣勢磅礴、千變?nèi)f化，看似無序無法，線條與結(jié)構(gòu)的空間伸縮力好像自由多變，不受約束，實(shí)際上一招一式無不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正”。這反映了當(dāng)時(shí)書法（）A．草書成為書寫主流B．反映了政治清明的特征C．深受理學(xué)思想影響D．彰顯了盛唐法度與氣勢24．在宋朝，（武官）即使將兵數(shù)十萬，恢復(fù)幽、薊，凱歌勞還，獻(xiàn)捷太廟，其榮亦不可及（文人）狀元登第。這反映出的治國理念是（）A．守內(nèi)虛外B．強(qiáng)干弱枝C．崇文抑武D．分化事權(quán)25．下表為不同時(shí)期人物對王安石變法的評價(jià)，以下認(rèn)識正確的是（）人物對“王安石變法”的評價(jià)史料來源司馬光（1019—1086年，尚書左仆射）變亂舊章，興害除利，舍是取非……（乃至）病民傷國《傳家集》羅大經(jīng)（1196—1252年，理學(xué)家）國家一統(tǒng)之業(yè)，其合而遂裂者，王安石之罪也《鶴林玉露》何喬新（1427—1502年，刑部尚書）安石之意，蓋以欲行王政，當(dāng)先致富強(qiáng)。而宋之中葉，幫藏耗竭，兵衛(wèi)寡弱，不足以有為也……《椒邱文集》A．《傳家集》為當(dāng)時(shí)人的記載，其評價(jià)更具有權(quán)威性B．三人的評價(jià)都是以倫理觀念和政治需要為出發(fā)點(diǎn)C．何喬新將王安石置于特定的歷史時(shí)代來進(jìn)行評價(jià)D．《鶴林玉露》與《椒邱文集》為后人記載，評價(jià)客觀26．宋朝在廣州、泉州、明州等地均設(shè)立管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)“市舶司”。南宋高宗紹興年間，市舶司年收入突破200萬貫，為北宋時(shí)的三倍。由此推知，宋代（）A．國家的管理機(jī)構(gòu)逐漸專業(yè)化B．政府放寬對貿(mào)易的控制C．外貿(mào)成為國家稅收主要來源D．海外商業(yè)貿(mào)易活動繁榮27．北宋時(shí)期，二程（程顥、程頤）從天理的高度，具體地闡述了家庭中父子、夫婦、兄弟姐妹之間的至親人倫關(guān)系，提出“為人子止于孝，為人父止于慈”“女正則家道正”等主張。這些主張?zhí)岢龅谋尘笆牵ǎ〢．佛教思想傳入B．先秦儒學(xué)倫理觀的復(fù)興C．儒學(xué)面臨危機(jī)D．男女社會地位趨于平等28．從遼、金朝起，政治重心北移至燕京（今北京），使得長城南北在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化上完全成為統(tǒng)一和不可分割的整體，向北遷徙的中原漢族人口空前增加。這有利于（）A．統(tǒng)一多民族國家發(fā)展B．君主專制的空前加強(qiáng)C．帶動經(jīng)濟(jì)重心的北移D．消除北方各民族差異29．與漢唐王朝通過冊封和朝貢控制邊疆不同，元朝統(tǒng)治者的邊疆管理體現(xiàn)在“今皆賦役之，比于內(nèi)地?！睋?jù)此可知元朝（）A．加強(qiáng)了邊疆管理力度B．靈活變通因地制宜C．推行各民族平等政策D．注重地方行政效率30．牌符是證明其持有者身份的官方信物，如圖中的“秀麻八思巴字金虎符”發(fā)現(xiàn)于青海省海南藏族自治州同德縣秀麻鄉(xiāng)，是一個極其稀有的高規(guī)格牌符。該文物可以用來證實(shí)（）A．宋朝加強(qiáng)了對少數(shù)民族地區(qū)的統(tǒng)治B．元朝對藏族地區(qū)實(shí)行有效軍政管理C．唐太宗促進(jìn)了漢藏友好關(guān)系的發(fā)展D．清朝對青海地區(qū)實(shí)施了有效的管轄二、非選擇題：本題共4小題,共40分31．閱讀材料，回答問題。（8分）唐宋列女形象。關(guān)于唐宋列女形象的變遷，某興趣小組搜集到如下材料：材料一唐宋列女形象的不同類型占比統(tǒng)計(jì)占比貞烈文才其他（孝、忠、義等）唐35.6%3.4%61%宋78%0%22%（注：本表依據(jù)兩《唐書》及《宋史》《列女傳》制成）材料二宋代列女形象變化的影響因素朝廷詔封（張氏）旌德縣君，表墳曰：“列女之墓”，賜酒帛，令郡縣致祭《宋史·列女傳》有力田，有孝悌，有義夫，有節(jié)婦，在乎助令長申舉之，禮厚之，旌別之，則百里之人，知勸而易其俗矣《單州成武縣主簿廳記》夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰：夫者，天也《女誡》（女教讀本）根據(jù)材料一、二，指出唐宋時(shí)期列女形象的變化，并結(jié)合所學(xué)分析其變化的原因（8分）32．閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料一社會經(jīng)濟(jì)、政治的變動，引起學(xué)術(shù)文化發(fā)生巨大變動，官學(xué)衰敗，民間私學(xué)興起，形成了百家爭鳴的局面。漢代司馬談評價(jià)各學(xué)派時(shí)提道：“陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務(wù)為治者也。在所從言之異路，有省不省耳?！备骷覍W(xué)說各有側(cè)重，有側(cè)重于道德政治學(xué)說的，如儒家、墨家；有側(cè)重于政治、軍事之實(shí)事的，如法家、縱橫家；有側(cè)重于明辯邏輯的，如名家；道家主張“無為”，但其中心要義也還是“為治”。即使是哲學(xué)問題的提出和探討，也都是固繞著“治國平天下”這一中心?！幾詮堌M之《中國歷史》材料二漢初盛行的黃老之學(xué)來自民間，以道家思想為主，整合了陰陽、儒、法等各家，但它只是社會普遍認(rèn)可的思潮，沒有被官方確立為居于統(tǒng)治地位的學(xué)術(shù)形態(tài)。到漢武帝繼位后，在董仲舒等儒家信徒的輔助下“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，初步確立了儒家官學(xué)的地位，同時(shí)也奠定了其后幾千年儒家學(xué)說獨(dú)尊的地位。當(dāng)然被獨(dú)尊的儒學(xué)，并不僅僅是先秦儒學(xué)的簡單重復(fù)，而是在融合先秦諸子學(xué)說的基礎(chǔ)上，順應(yīng)現(xiàn)實(shí)而做出的思想重大發(fā)展?！幾詮埩⑽摹吨袊鴮W(xué)術(shù)通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明春秋戰(zhàn)國時(shí)期學(xué)術(shù)發(fā)展的背景。（4分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)，指出西漢時(shí)學(xué)術(shù)思想的變化并分析其影響。（6分）33．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一良渚古城作為環(huán)太湖流域史前文化的一環(huán)，與馬家浜文化、崧澤文化、錢山漾文化在文化因素上一脈相承。古城的核心區(qū)由內(nèi)而外分別是內(nèi)城（包括宮殿區(qū)、墓葬區(qū)、作坊區(qū)和倉儲區(qū)等）、城墻、外郭城，城外還有祭壇墓地和大型水利工程。良渚古城儼然是一個政教中心，政權(quán)管轄所及的范圍除了以太湖流域?yàn)橹行牡拈L江下游外，更是遠(yuǎn)達(dá)今天江蘇北部、錢塘江以南的地區(qū)。通過考古再現(xiàn)良渚古城，可以發(fā)現(xiàn)它在中國都邑發(fā)展史和中國文明史上的重要地位。——摘自《良渚古城：中華5000多年文明史的實(shí)證之城》材料二五代十國時(shí)期，江浙、川蜀、兩湖等南方地區(qū)經(jīng)濟(jì)得到較大的開發(fā)，逐漸顯示出南方區(qū)域經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢。若干以商業(yè)城市為中心的區(qū)域已經(jīng)形成，因此，東漢以后，長江流域只能建立蜀、吳兩國，唐以后卻可以成立好幾個小國。范仲淹說：“江南舊有圩田，每一圩方數(shù)十里如大城……中稔之利，每畝得米二石至三石?！边@些地區(qū)開始大量種植水果、花卉和藥材等，并且將其大量運(yùn)往到北方，即使戰(zhàn)事緊張，這種商業(yè)聯(lián)系也不曾隔斷過。——整編自王麗梅《論五代十國的歷史地位》等（1）根據(jù)材料一，概括良渚古城的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)，分析其考古發(fā)掘和研究的歷史價(jià)值。（6分）（2）根據(jù)材料二，概括五代十國時(shí)期南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要成就，并結(jié)合所學(xué)，分析其對當(dāng)時(shí)政治和經(jīng)濟(jì)格局的影響。（6分）34．閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料一隋朝大運(yùn)河示意圖材料二隋煬帝開鑿運(yùn)河，本是惠及百姓、澤被后世，利國利民的工程，但因勞役過于繁重，反而成了一項(xiàng)虐政，加速了農(nóng)民起義的爆發(fā)。但是運(yùn)河的開通，對于后來唐、宋兩代經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和政權(quán)的鞏固，都起了巨大的作用。——摘編自安作璋主編《中國運(yùn)河文化史》（上冊）（1）“圖說歷史”是解讀歷史的一種常用方法。請運(yùn)用這一方法對上圖加以解讀。（6分）（2）根據(jù)材料二、概括作者對“隋煬帝開鑿運(yùn)河”的看法。據(jù)此，你認(rèn)為應(yīng)如何正確認(rèn)識史事？（4分）高一級年級下載試題測試試題評分參考一、選擇題題號12345678910答案CABCBDDACC題號11121314151617181920答案BABCDDABAC題號21222324252627282930答案DBDCCDCAAB1．【答案】C【解析】據(jù)材料“隨葬110件器物……大部分在10件以下”可知，墓葬中隨葬品數(shù)量有顯著差異，說明一部分人擁有較多的財(cái)產(chǎn)可以隨葬，而大部分人隨葬品較少，反映出財(cái)產(chǎn)分配不均，從而可以推測出已經(jīng)出現(xiàn)私有制，故選C項(xiàng)；判斷階級社會的形成通常需要更復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)和社會結(jié)構(gòu)的證據(jù)，僅從墓葬隨葬品數(shù)量的差異，不能直接得出已經(jīng)進(jìn)入階級社會的結(jié)論，排除A項(xiàng)；據(jù)材料“大部分在10件以下”可知，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平有限，排除B項(xiàng)；材料中主要描述的是墓葬隨葬品的情況，沒有提供關(guān)于公共權(quán)力集中的相關(guān)信息，無法得出這一結(jié)論，排除D項(xiàng)。2．【答案】A【解析】夏商周三族的始祖將祖先來源匯聚在黃帝為始祖的系統(tǒng)之中，并自認(rèn)是黃帝后裔，這體現(xiàn)的是對華夏文化的認(rèn)同，說明華夏民族認(rèn)同意識正在形成，故選A項(xiàng)；夏商周三族并不是同一宗族，宗族觀念強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，排除B項(xiàng)；僅通過夏商周三族，無法得出各族公認(rèn)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；祖先崇拜屬于精神信仰，與王位傳承方式無關(guān)，排除D項(xiàng)。3．【答案】B【解析】“多元”指中華民族起源的多元，“一體”指中華民族共同體，該戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬具有越、楚和江淮文化等多種文化因素交融共存，其墓葬形制也與中原墓葬有相似之處，反映中華文明多元一體的特點(diǎn)，故選B項(xiàng)；“春秋五霸”是春秋時(shí)期相繼稱霸主的五個諸侯，主流說法為齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公、楚莊王，與材料無關(guān)，排除A項(xiàng)；沒有比較，無法得出“中原率先成為中華文明核心”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；秦朝建立了中國歷史上第一個統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)國家，排除D項(xiàng)。4．【答案】C【解析】據(jù)水利工程分布可知春秋戰(zhàn)國時(shí)主要諸侯國紛紛修建規(guī)模較大的水利工程，據(jù)所學(xué)可知水利工程主要作為灌溉功能，它為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供水源保障，所以眾多水利工程在當(dāng)時(shí)修建說明當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知春秋戰(zhàn)國時(shí)期工商食官制度逐漸瓦解，工商業(yè)有所發(fā)展，但并非“空前繁榮”，不符史實(shí)，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知此時(shí)經(jīng)濟(jì)重心在北方，江南尚未大規(guī)模開發(fā)，況且據(jù)地圖可知當(dāng)時(shí)江南水利工程分布很少，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知此時(shí)諸侯紛爭，戰(zhàn)亂不斷，這種分裂局面會阻礙各國經(jīng)貿(mào)往來，不能推出往來多，不符階段特征，排除D項(xiàng)。5.【答案】B【解析】據(jù)材料“周桓王……向魯國‘求則’……‘求金’”“周襄王曾向鄭國‘請盟’”“接受晉侯的召喚，參加……會議”等并結(jié)合所學(xué)可知，東周時(shí)期，周天子要向諸侯請求物資、結(jié)盟等諸多方面的幫助，甚至要接受諸侯召喚去開會，反映了此時(shí)王室衰微，傳統(tǒng)的統(tǒng)治秩序（等級）受到?jīng)_擊，分封制遭到破壞，故選B項(xiàng)；東周時(shí)期并未形成君主專制，秦朝首創(chuàng)皇帝制度、開創(chuàng)專制主義中央集權(quán)，排除A項(xiàng)；此時(shí)禮崩樂壞，禮樂制度受到?jīng)_擊，但仍然存在，排除C項(xiàng)；王位世襲制度并沒有消亡，之后的封建王朝仍然是王（皇）位世襲，排除D項(xiàng)。6．【答案】D【解析】由“不能隨意翻動”、“不能隨意干預(yù)，決策要謹(jǐn)慎”、“要尊重社會的自然規(guī)律和民心民意”可得，這是強(qiáng)調(diào)治理國家不能多加干預(yù)，要順其自然，尊重民心民意，這與道家所提倡的“無為”思想相似，故選D項(xiàng)；法家的“法治”思想強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法，統(tǒng)治者要加強(qiáng)對臣民的干預(yù)和控制，A項(xiàng)與題意不符，排除A項(xiàng)；墨家的“非攻”思想是針對戰(zhàn)爭而言的，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者不要隨意發(fā)動戰(zhàn)爭，與題意不符，排除B項(xiàng)；儒家的“仁政”思想也是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要積極有為，減少對人民的剝削和壓迫，同時(shí)要加強(qiáng)對百姓的教化，但與題目所述“不能隨意干預(yù)”等主張存在明顯差異，C項(xiàng)與題意不符，排除C項(xiàng)。7．【答案】D【解析】由“士人可軍功入仕”、“可游說自薦”、“可經(jīng)由薦舉”可知，戰(zhàn)國時(shí)期士人可以通過多種途徑為官，而這些選官方式改變了之前的世襲制，順應(yīng)了戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭的需要，為統(tǒng)治者提供了人才條件，故選D項(xiàng)；分封制在春秋時(shí)期開始走向瓦解，與題干時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；由“入仕”、“兼任數(shù)國卿相”等可知，題目主旨是講士人為官的渠道，題干信息與學(xué)術(shù)氛圍不是同一范疇，排除B項(xiàng)；士階層為官之后為諸侯王出謀劃策，可能影響現(xiàn)實(shí)政治，但是不能決定現(xiàn)實(shí)政治，C項(xiàng)與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)。8．【答案】A【解析】據(jù)材料信息可知魏國變法強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，調(diào)動農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，吳起變法強(qiáng)調(diào)削弱貴族勢力，加強(qiáng)君主集權(quán)，商鞅變法強(qiáng)調(diào)廢除井田制，鼓勵人民開墾荒地，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展，結(jié)合所學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動是由新興地主階級推動的一系列政治、經(jīng)濟(jì)改革，其主要目的是加強(qiáng)國家集權(quán)，發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，更好地適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，在兼并戰(zhàn)爭中取得勝利，故選A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)吳起變法重在削弱貴族特權(quán)與實(shí)力，未涉及其對土地制度的影響，“確立了”表述絕對，排除B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動有利于加強(qiáng)君主集權(quán)，但秦朝時(shí)期建立君主專制制度，兩者時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)李悝變法與商鞅變法重在推動農(nóng)業(yè)發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力，未涉及對貴族特權(quán)的廢除，故“廢除了”表述絕對，排除D項(xiàng)。9．【答案】C【解析】題目材料明確提到，秦統(tǒng)一后建立了由中央政府直接管轄的郡縣二級地方行政體制，并帶來了政治上的統(tǒng)合。這表明地方行政體制的變化對國家的整體結(jié)構(gòu)和政治整合產(chǎn)生了重要影響，故選C項(xiàng)；題干主要強(qiáng)調(diào)的是秦統(tǒng)一后實(shí)行的郡縣二級地方行政體制所帶來的政治影響，而非著重闡述國家統(tǒng)一成為歷史潮流這一趨勢，排除A項(xiàng)；秦朝推行郡縣制，表明官僚政治已經(jīng)確立，官僚政治是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期萌發(fā)，排除B項(xiàng)；秦朝雖然廢除了分封制，但是并沒有徹底退出歷史舞臺，在西漢、西晉等朝代依然存在，排除D項(xiàng)。10．【答案】C【解析】據(jù)材料信息，該學(xué)者的言論從三個不同的社會階層（舊貴族、精英知識分子、平民百姓）分析了秦朝面臨的問題，這表明秦朝政權(quán)速亡的原因是多元的，不僅僅是一個方面的問題，故選C項(xiàng)；雖然秦朝確實(shí)因?yàn)閲?yán)酷的法律和不施仁政而遭到批評，但這個選項(xiàng)只涉及到政策問題，沒有涵蓋到舊貴族和精英知識分子的因素，因此不夠全面，排除A項(xiàng)；這個選項(xiàng)只涉及到平民百姓的態(tài)度，沒有考慮到舊貴族和精英知識分子的態(tài)度，也不夠全面，排除B項(xiàng)；“國家治理模式較為落后”并不是學(xué)者言論中的主要觀點(diǎn)，且“落后”這個表述也不夠準(zhǔn)確，因?yàn)榍爻囊恍┲贫龋ㄈ绶ㄖ坪椭醒爰瘷?quán)）在當(dāng)時(shí)是創(chuàng)新的，排除D項(xiàng)。11．【答案】B【解析】結(jié)合材料，漢高祖時(shí)期“鏟除異姓王，代之以同姓王”，漢文帝時(shí)期“眾建諸侯而少其力”，漢景帝時(shí)期“削奪王國封地”，都是不斷削弱地方權(quán)力，加強(qiáng)中央集權(quán)，這為漢武帝時(shí)期中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，大一統(tǒng)局面的形成奠定了基礎(chǔ)，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，雖然漢朝前期有一系列削弱諸侯王權(quán)力的措施，但是并沒有徹底消除諸侯王對中央的威脅，到漢武帝時(shí)期，依舊通過推恩令等措施繼續(xù)削弱諸侯王的權(quán)力，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，黃老無為思想主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上與民休息，輕徭薄賦，材料中漢朝前期統(tǒng)治者不斷削弱地方諸侯的權(quán)力，不能體現(xiàn)與民休息，輕徭薄賦，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，雖然漢朝前期有一系列削弱諸侯王權(quán)力的措施，但是到漢武帝時(shí)期，依舊通過推恩令等措施繼續(xù)削弱諸侯王的權(quán)力，可知在漢武帝以前，郡國并行制度的弊端并未完全解決，排除D項(xiàng)。12．【答案】A【解析】據(jù)材料可知，這些著作都是關(guān)于農(nóng)業(yè)技術(shù)的，從耕作方法到土壤改良，再到農(nóng)業(yè)工具，都緊密圍繞傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。這些著作的出現(xiàn)和內(nèi)容的豐富，正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)不斷積累、發(fā)展和創(chuàng)新的體現(xiàn)，故選A項(xiàng)；材料中的著作主要關(guān)注的是農(nóng)業(yè)技術(shù)，與抑商政策無直接關(guān)聯(lián)。抑商政策主要影響商業(yè)活動，而非農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，排除B項(xiàng)；雖然這些著作中的技術(shù)可能有助于提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，但材料本身并未直接提及生產(chǎn)效率的提升，而是描述了農(nóng)業(yè)技術(shù)的具體內(nèi)容，排除C項(xiàng)；“旨在改進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作工具”這一表述過于片面，因?yàn)樵掇r(nóng)書》雖然記述了大量農(nóng)業(yè)工具，但西漢和宋代的著作主要關(guān)注的是耕作方法和土壤改良等技術(shù)，而非單純改進(jìn)耕作工具，排除D項(xiàng)。13．【答案】B【解析】據(jù)材料“士大夫彈劾……'皆死獄中'”可知士大夫與外戚宦官爭奪政治權(quán)力以至于釀成黨錮之禍并牽連廣泛，說明統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾尖銳，故選B項(xiàng)；據(jù)材料“士大夫……受牽連”可知材料主要介紹了士大夫與外戚宦官之間的斗爭，而非外戚宦官交替專權(quán)，主體錯誤，排除A項(xiàng)；材料主要介紹東漢中央政權(quán)的爭奪與皇權(quán)異化的斗爭，不能反映地方勢力的擴(kuò)張，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知東漢后期由于皇帝幼年即位導(dǎo)致外戚宦官專權(quán)，皇權(quán)出現(xiàn)異化，材料主要介紹士大夫與外戚宦官的斗爭，并非皇帝昏庸導(dǎo)致權(quán)力喪失，皇權(quán)獨(dú)尊依然存在，排除D項(xiàng)。14．【答案】C【解析】材料中介紹了魏晉南北朝時(shí)期北方動亂的背景之下大量人口南遷為南方的發(fā)展提供了勞動。進(jìn)而推動了江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故選C項(xiàng)；士族專權(quán)指的是世家大族對官場的壟斷與控制，材料中顯示的是人口流動的比例高，排除A項(xiàng)；此時(shí)的人口流動促進(jìn)了民族交往與融合，排除B項(xiàng)；東晉沒有完成北方的統(tǒng)一，排除D項(xiàng)。15．【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，材料反映了魏晉士人對“謙”的解讀聚焦于豁達(dá)隱逸之情，將曾點(diǎn)美化成超然脫俗的世外高人，結(jié)合所學(xué)知識可知，魏晉時(shí)期，政治局勢動蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，傳統(tǒng)儒家積極入世經(jīng)世濟(jì)民的道路充滿危險(xiǎn)與不確定性，加上玄學(xué)興起，玄學(xué)強(qiáng)調(diào)對道家思想的研究和發(fā)揮，追求一種超越世俗、回歸自然的境界，所以這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要原因是政治環(huán)境和社會思想變化，故選D項(xiàng)；“文學(xué)自覺”指的是文學(xué)及文學(xué)創(chuàng)作主體意識到文學(xué)的獨(dú)立性和價(jià)值性，自覺地對文學(xué)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等進(jìn)行探討和認(rèn)識，促進(jìn)文學(xué)按其自身的規(guī)律向前發(fā)展，材料強(qiáng)調(diào)魏晉時(shí)期政治、社會思想的變化，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)知識可知，“人生態(tài)度和價(jià)值取向轉(zhuǎn)變”受到了政治環(huán)境和社會思想變化的影響，排除B項(xiàng)；門閥政治只是政治環(huán)境的一個方面，并不是主要原因，排除C項(xiàng)。16．【答案】D【解析】據(jù)題干分析可知北魏孝文帝提出北魏的始祖是黃帝，并改姓為元氏。據(jù)所學(xué)可知黃帝是漢族的祖先，尊奉漢族祖先是為了要增強(qiáng)漢族對北魏政權(quán)的認(rèn)同，從而維護(hù)政權(quán)的正統(tǒng)地位，故選D項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知孝文帝執(zhí)政期間，北魏已經(jīng)統(tǒng)一北方，時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知各民族間既有沖突又有融合，但民族交融也不會消除民族隔閡，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知雖然認(rèn)同始祖符合儒家思想觀念，也有助于弘揚(yáng)儒家文化，但此舉僅是手段并非最終目的，不符題干要求，排除C項(xiàng)。17．【答案】A【解析】由材料“從趙武靈王胡服騎射到北魏孝文帝漢化改革，從洛陽家家學(xué)胡樂到萬里羌人盡漢歌，從邊疆民族習(xí)用上衣下裳、雅歌儒服到中原盛行上衣下褲、胡衣胡褲”可知少數(shù)民族與中原地區(qū)漢族之間的民族融合，在文化、生活上的互相交融，故選A項(xiàng)；少數(shù)民族也是中華文化的組成，材料沒有提及中外文化交流，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族間的交流融合，而非民族間的隔閡，排除C項(xiàng)；材料中的民族交融不能體現(xiàn)出漢族文化的主體地位，排除D項(xiàng)。18．【答案】B【解析】隋朝能夠儲存如此大量的糧食，意味著其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到了顯著的發(fā)展，有足夠的糧食產(chǎn)出以供儲存，故選B項(xiàng)；隋朝有大量的糧食儲備，但這并不能直接證明其經(jīng)濟(jì)管理體系健全。經(jīng)濟(jì)管理體系涉及多個方面，如財(cái)政、稅收、市場管理等，而材料僅提及了糧食儲備這一方面，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是糧食儲備，社會秩序較為穩(wěn)定從材料中無法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；大量的糧食儲備可能意味著民眾在某種程度上的生活保障，但這也可能只是為應(yīng)對可能的饑荒或戰(zhàn)爭而做的儲備，并不能直接證明民眾的生活保障就一定是充足的，排除D項(xiàng)。19．【答案】A【解析】隋唐以前南北端午習(xí)俗不同主要受到分裂割據(jù)影響，唐朝通過立法統(tǒng)一全國端午習(xí)俗，這是受到國家統(tǒng)一影響，推動重要節(jié)日文化習(xí)俗一致，從而促進(jìn)文化認(rèn)同，故選A項(xiàng)；習(xí)俗來源民間，官方具有推動作用，排除B項(xiàng)；唐代立法統(tǒng)一全國習(xí)俗，并未制定嚴(yán)苛手段懲罰不遵從法律的群眾，排除C項(xiàng)；習(xí)俗發(fā)展迎合全國民眾和國家統(tǒng)一需要，而非只是市民，排除D項(xiàng)。20．【答案】C【解析】據(jù)題干圖片中“鹽、鐵”“政府”“買入、賣出”和“政府”“夏、秋”“地稅、戶稅”可知分別反映的是漢朝的鹽鐵官營和唐朝的兩稅法，鹽鐵官營由政府壟斷鹽和鐵的生產(chǎn)和銷售，從而獲取大量利潤，增加國家的財(cái)政收入，兩稅法通過統(tǒng)一稅收、擴(kuò)大征稅范圍以及以財(cái)產(chǎn)為計(jì)稅依據(jù)等措施，成功擴(kuò)大了征稅對象，增加了國家的財(cái)政收入，因此兩者都增加了政府的財(cái)政收入，故選C項(xiàng)；鹽鐵官營是通過國家壟斷限制了私人經(jīng)營，減少了市場競爭而商品經(jīng)濟(jì)的繁榮通常表現(xiàn)為市場活躍、商品流通順暢等特征，因此漢朝鹽鐵官營不能體現(xiàn)商品經(jīng)濟(jì)繁榮，排除A項(xiàng)；漢朝的鹽鐵專賣確實(shí)加強(qiáng)了中央政府對經(jīng)濟(jì)的控制，但唐朝的兩稅法主要是為了應(yīng)對均田制崩潰后出現(xiàn)的財(cái)政困難而推行的新稅制，不能直接加強(qiáng)中央政府的權(quán)力，排除B項(xiàng)；唐朝的兩稅法改變了賦稅的征收方式，由人丁稅轉(zhuǎn)向按資產(chǎn)和田畝征稅，但漢朝的鹽鐵官營并未改變賦稅征收方式，而是側(cè)重于商品的買賣，排除D項(xiàng)。21．【答案】D【解析】從材料中可以看到，無論是河朔三鎮(zhèn)的節(jié)度使通過世襲還是軍士擁立產(chǎn)生，他們都需要獲得朝廷的認(rèn)可。同時(shí)，大部分藩鎮(zhèn)的節(jié)度使的調(diào)任和派遣都是由中央來決定的。這顯示出，盡管存在藩鎮(zhèn)割據(jù)的現(xiàn)象，但唐朝中央政府對藩鎮(zhèn)仍有一定的控制力，這種控制力在一定程度上維持了唐朝的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)；材料中提到河朔三鎮(zhèn)的節(jié)度使可以世襲，這意味著上任節(jié)度使有可能指定繼承人，只是需要朝廷的認(rèn)可，排除A項(xiàng)；雖然題目說絕大多數(shù)藩鎮(zhèn)的節(jié)度使是由中央調(diào)任的，但河朔三鎮(zhèn)還是有相當(dāng)大的自主權(quán)，朝廷只是形式上認(rèn)可。所以，不能說中央對地方的控制就“有效加強(qiáng)”了，排除B項(xiàng)；材料中并未涉及唐朝藩鎮(zhèn)財(cái)政收入問題，更無法得出“財(cái)政收入的大部分由中央支配”的結(jié)論，排除C項(xiàng)。22．【答案】B【解析】據(jù)材料“如汝于父母，恭敬修供養(yǎng)”“世俗帝王為出世的菩薩或者轉(zhuǎn)輪王再世”可知，佛教在中國傳播中更注重推廣孝文化，并用佛教理論為皇權(quán)專制套上一層神學(xué)色彩，這一改變反映出佛教在傳播中深受中國本土文化的影響，故選B項(xiàng)；材料只涉及儒家孝之思想和佛教思想，未涉及道教思想，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是佛教的地域性特點(diǎn)，并非時(shí)代性，排除C項(xiàng)；作為維護(hù)分封制和宗法制工具的禮樂制度，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)崩壞，排除D項(xiàng)。23．【答案】D【解析】據(jù)材料“氣勢磅礴、千變?nèi)f化”“法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正”可知，張旭的草書看似無序無法但實(shí)際上一招一式無不法度謹(jǐn)嚴(yán)、規(guī)矩方正，這反映了當(dāng)時(shí)書法既具有自由奔放的氣勢，又彰顯了盛唐的法度與氣勢。盛唐時(shí)期國家強(qiáng)盛，文化繁榮，書法藝術(shù)也體現(xiàn)出這種宏大的氣象，故選D項(xiàng)；材料僅提及張旭的草書，不能得出草書成為書寫主流的結(jié)論，排除A項(xiàng)；書法藝術(shù)風(fēng)格不能直接反映政治清明的特征，排除B項(xiàng)；理學(xué)在宋代興起，與盛唐時(shí)期不符，排除C項(xiàng)。24．【答案】C【解析】材料中明確提到，文人在朝廷中的地位和榮耀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過武官，即使武官取得了巨大的軍事成就。這反映了宋朝政府對文人的重視和對武人的抑制，故選C項(xiàng)；守內(nèi)虛外強(qiáng)調(diào)的是對內(nèi)防御的重視和對外部威脅的相對忽視。然而，材料并未提及宋朝對內(nèi)防御或外部威脅的具體態(tài)度，排除A項(xiàng)；強(qiáng)干弱枝指的是加強(qiáng)中央集權(quán)，削弱地方勢力，材料并未提及中央與地方勢力的對比，排除B項(xiàng)；分化事權(quán)指的是通過分散權(quán)力來防止權(quán)力過于集中，材料并未提及權(quán)力分散的問題，排除D項(xiàng)。25．【答案】C【解析】據(jù)表格信息分析可知評價(jià)王安石變法有三種史料來源，分別是北宋司馬光的評價(jià)、南宋理學(xué)家的評價(jià)、明朝刑部尚書的評價(jià)。按史料載體劃分三種史料都是文獻(xiàn)史料；按史料價(jià)值劃分前者司馬光的評價(jià)為第一手史料，后兩者為二手史料。通過評價(jià)內(nèi)容分析可知明朝刑部尚書何喬新通過“北宋幫藏耗竭、兵衛(wèi)寡弱”來分析變法，可見該評價(jià)是將王安石變法放置于歷史時(shí)代來評價(jià)的，故選C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知《傳家集》雖為第一手史料，但也是文獻(xiàn)史料，主觀立場強(qiáng)，不能反映其權(quán)威性，排除A項(xiàng)；通過評價(jià)內(nèi)容分析可知司馬光和理學(xué)家的評價(jià)帶有倫理觀念和政治需要，明朝刑部尚書何喬新并沒有按這個出發(fā)點(diǎn)評價(jià)，較為客觀，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知《鶴林玉露》和《椒邱文集》雖為后人記載，但也是文獻(xiàn)史料，主觀性較強(qiáng)，評價(jià)不一定客觀，排除D項(xiàng)。26．【答案】D【解析】據(jù)題干可知宋代海外貿(mào)易規(guī)模大，還設(shè)置了專門管理外貿(mào)的機(jī)構(gòu)，況且還能提供大量財(cái)稅，由此推知當(dāng)時(shí)海外商業(yè)貿(mào)易活動繁榮，故選D項(xiàng)；據(jù)題干可知材料僅反映管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)，不能推出國家所有管理機(jī)構(gòu)都趨于專業(yè)化，排除A項(xiàng)；據(jù)材料可知為了管理海外貿(mào)易，政府還專門設(shè)立市舶司，說明政府仍在加強(qiáng)管理，況且材料僅強(qiáng)調(diào)海外貿(mào)易，不能反映所有貿(mào)易都放寬，比如當(dāng)時(shí)榷場貿(mào)易仍嚴(yán)格管理，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知當(dāng)時(shí)國家主要財(cái)政來源仍是農(nóng)業(yè)稅，外貿(mào)稅收僅是國庫的重要財(cái)源，排除C項(xiàng)。27．【答案】C【解析】據(jù)材料“二程（程顥、程頤）從天理的高度……至親人倫關(guān)系”并結(jié)合所學(xué)知識可知，二程將倫理關(guān)系上升到天理的高度，體現(xiàn)了對倫理體系的重構(gòu)，結(jié)合所學(xué)可知，北宋時(shí)期，儒家思想受到佛、道思想的沖擊，故以二程為代表的儒家學(xué)者力圖重構(gòu)儒家信仰體系，故選C項(xiàng)；佛教大約在東漢時(shí)期已傳入中國，時(shí)間上與材料不符，排除A項(xiàng)；北宋時(shí)期，儒家思想受到?jīng)_擊，且程朱理學(xué)的出現(xiàn)對儒家思想進(jìn)行了發(fā)展，并非“復(fù)興”，排除B項(xiàng)；北宋時(shí)依然是男尊女卑的社會，“男女社會地位趨于平等”說法錯誤，排除D項(xiàng)。28．【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，從遼、金朝開始，北京逐漸成為了中國的政治中心，這有利于加強(qiáng)長城南北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的交流，從而加強(qiáng)民族交融，促進(jìn)統(tǒng)一多民族國家發(fā)展，故選A項(xiàng)；政治重心北移至燕京（今北京），與君主專制無關(guān)，排除B項(xiàng)；我國古代經(jīng)濟(jì)重心南移在南宋時(shí)完成，此后沒有出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)重心北移的情況，排除C項(xiàng)；“消除北方各民族差異”說法太絕對，不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。29．【答案】A【解析】據(jù)材料信息，元朝把邊疆地區(qū)的管理和內(nèi)地一樣，都實(shí)行了賦稅和勞役制度，這就說明元朝對邊疆地區(qū)的管理更加嚴(yán)格和細(xì)致了，所以加強(qiáng)了邊疆管理力度，故選A項(xiàng)；題目中并沒有提到元朝在邊疆管理上有什么靈活變通或因地制宜的做法，而是強(qiáng)調(diào)了邊疆管理和內(nèi)地一樣，排除B項(xiàng)；民族平等政策是指各民族不論人口多少，經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度高低，風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰異同，都是中華民族的一部分，具有同等的地位，在國家和社會生活的一切方面，依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，反對一切形式的民族壓迫和民族歧視。題目中并沒有提到元朝推行了什么民族政策，只是強(qiáng)調(diào)了邊疆管理和內(nèi)地一樣，排除C項(xiàng)；地方行政效率是衡量地方政府行政管理活動效果的重要指標(biāo)，它反映了地方政府在提供公共服務(wù)、執(zhí)行政策、管理資源等方面的能力和效率。題目中并沒有提到元朝注重地方行政效率，而是強(qiáng)調(diào)了邊疆管理和內(nèi)地一樣實(shí)行了賦稅和勞役制度，排除D項(xiàng)。30．【答案】B【解析】據(jù)材料可知，元世祖忽必烈委派藏傳佛教高僧八思巴改制藏文字母，被稱為八思巴字，這種文字在元朝滅亡后被廢棄，青海發(fā)現(xiàn)的秀麻元代八思巴字金虎符用文物的方式向世人展示了歷史上中央政府在藏族地區(qū)實(shí)行有效軍政管理的事實(shí)，即能夠證實(shí)元朝對藏族地區(qū)實(shí)行有效軍政管理，故選B項(xiàng)；八思巴文屬于元朝的文字，排除ACD項(xiàng)。二、非選擇題31．【答案】（8分）變化：唐宋列女形象從豐富多樣到貞節(jié)占主導(dǎo)。（2分）原因：統(tǒng)治者的需要；中央和地方政府對貞節(jié)觀的宣傳引導(dǎo)；女教讀物的盛行；理學(xué)興起。（4分，答出其中兩點(diǎn)即可）【解析】（1）第一小問變化，據(jù)材料一“唐宋列女形象的不同類型占比統(tǒng)計(jì)”“35.6%”“文才”“其他”“78%”可知，唐宋列女形象從豐富多樣到貞節(jié)占主導(dǎo)。第二小問原因，據(jù)材料二“朝廷詔封（張氏）旌德縣君”可知，統(tǒng)治者的需要；據(jù)材料二“在乎助令長申舉之……知勸而易其俗矣”可知，中央和地方政府對貞節(jié)觀的宣傳引導(dǎo)；據(jù)材料二“夫有再娶之義，婦無二適之文”“《女誡》（女教讀本）”可知，女教讀物的盛行；結(jié)合所學(xué)可知，理學(xué)興起。（2）第一小問特點(diǎn)，據(jù)材料三“明清時(shí)期的女性畫家占60%以上”可知，人數(shù)明顯增多；據(jù)材料三“她們大部分都出生于江蘇和浙江的書畫世家或官宦家庭”可知，集中于江南地區(qū)；據(jù)材料三“深厚的家學(xué)使她們能自幼接觸到家中所藏書畫”可知，家學(xué)深厚；據(jù)材料三“部分女性畫家開始走出家庭，參加雅集、吟詩作畫等活動”可知，活動空間擴(kuò)大；據(jù)材料三“部分女性畫家鬻畫為生”可知，追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。第二小問原因，結(jié)合所學(xué)可知，明清時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；據(jù)材料三“在書畫市場活躍的江南地區(qū)”及所學(xué)可知，尤其江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化氛圍濃厚；據(jù)材料三“也有女性畫家從事塾師等過去只有男性才能從事的職業(yè)”及所學(xué)可知，受早期反封建啟蒙思想的影響。32．【答案】（10分）（1）背景：生產(chǎn)力發(fā)展；社會動蕩，政治大變革；民間私學(xué)興起；諸侯為了富國強(qiáng)兵，重用人才。（4分，答出兩點(diǎn)即可）（2）變化：由漢初的道家思想為主，到漢武帝時(shí)期確立儒家學(xué)說獨(dú)尊的地位。（2分）影響：儒家思想成為官方哲學(xué)；成為封建社會的主流思想。（4分）【解析】（1）據(jù)材料“社會經(jīng)濟(jì)、政治的變動”并結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國生產(chǎn)力發(fā)展；社會動蕩，政治大變革；根據(jù)材料“官學(xué)衰敗，民間私學(xué)興起”可知，民間私學(xué)興起；結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期爭霸兼并戰(zhàn)爭頻繁，各國諸侯為了富國強(qiáng)兵，重用人才。（2）第一小問變化，據(jù)材料“漢初......以道家思想為主""漢武帝繼位后......確立了儒家官學(xué)的地位”可知，西漢時(shí)學(xué)術(shù)思想經(jīng)歷了由漢初的道家思想為主，到漢武帝時(shí)期確立儒家學(xué)說獨(dú)尊的地位的變化歷程。第二小問影響，據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西漢時(shí)期儒家思想成為官方哲學(xué)；成為