2022~2023學(xué)年高二年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文試題含解析

2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題含解析

一、論述類(lèi)文本閱讀

閱讀下面材料，完成下面小題。

民間文學(xué)作品大部分產(chǎn)生于農(nóng)耕文明時(shí)期，由于它與今天的生活存在很大的距離，隨著傳

承環(huán)境的改變和傳承人的不斷減少，難以傳承下去。因此，在二十一世紀(jì)初設(shè)定中國(guó)非物

質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，民間文學(xué)被列為第一類(lèi)。也就是說(shuō)，很多民間文學(xué)作品已經(jīng)或即將成

為遺產(chǎn)，需要進(jìn)行保護(hù)。由于民間文學(xué)作品是民眾自發(fā)的、自?shī)首詷?lè)的精神生活的結(jié)晶，

基本不產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益，因此在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中民間文學(xué)類(lèi)非遺的保護(hù)是難度

最大的。

隨著社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型和新型城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，民間文學(xué)作品的“消亡”速度超出人們的想

象。2002年我們到寧波高橋鎮(zhèn)梁山伯廟調(diào)查“梁山伯與祝英臺(tái)傳說(shuō)”時(shí)，許多人已經(jīng)不能完

整地講述“梁祝傳說(shuō)”，而且講述的傳說(shuō)情節(jié)大多來(lái)自越劇和電影；去年到上海青浦區(qū)進(jìn)行

“淀山湖民間傳說(shuō)''調(diào)查，發(fā)現(xiàn)能夠較為完整講述一個(gè)或幾個(gè)淀山湖傳說(shuō)的人已經(jīng)非常少見(jiàn)

了，而且能夠講述的年齡均在60歲以上。因此，搶救性的搜集整理仍然是民間文學(xué)類(lèi)非遺

保護(hù)的當(dāng)務(wù)之急。之前對(duì)民間文學(xué)類(lèi)非遺作品的搜集整理雖然已經(jīng)花了大力氣，但仍存在

一些不足：一是主要關(guān)注一些著名的作品，而對(duì)普通的作品較為忽視，搜集整理不夠全

面，沒(méi)有進(jìn)行文字化保護(hù)，因此遺漏較多；二是只關(guān)注把口述作品文字化，而忽略了其他

方面，如講述時(shí)的錄音、錄像因條件所限很少進(jìn)行，講述人、演唱者的情況也很少介紹，

因此，在當(dāng)下應(yīng)該抓緊彌補(bǔ)作品立體記錄的缺陷，電子化地記錄民間文學(xué)作品講、唱的全

貌，使它得到長(zhǎng)久的保存。

民間文學(xué)作品的載體是口頭語(yǔ)言，它們是在一定的場(chǎng)合中講、唱的。傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”往往

與民眾的生產(chǎn)生活緊密聯(lián)系在一起，是自發(fā)形成的。經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承，各地都形成了

基本固定的“傳承場(chǎng)”，如廟會(huì)廣場(chǎng)、歌場(chǎng)、婚喪現(xiàn)場(chǎng)、勞作時(shí)的田間地頭、休閑時(shí)的橋頭

等。這些“傳承場(chǎng)”不僅是民間文學(xué)作品講、唱的場(chǎng)所，也是故事家、歌手鍛煉演述能力的

地方，新的傳承人也在不斷聽(tīng)唱的過(guò)程中逐漸養(yǎng)成。但是，隨著人們生活方式的改變，這

些傳統(tǒng)的“傳承場(chǎng)”逐漸萎縮乃至消失。任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開(kāi)“傳承場(chǎng)”，

傳承人的養(yǎng)育也離不開(kāi)“傳承場(chǎng)”。從現(xiàn)實(shí)情況看，傳統(tǒng)“傳承場(chǎng)”的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事

實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。如果要讓民間文學(xué)類(lèi)非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑“傳承

場(chǎng)''是關(guān)鍵的一環(huán)。

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)，各級(jí)政府部門(mén)都高度重視對(duì)非遺的活態(tài)傳承，主要

是采用培訓(xùn)的方式：一是進(jìn)中小學(xué)課堂，希望通過(guò)學(xué)校教育來(lái)培養(yǎng)傳承人；二是文化主管

部門(mén)如群眾藝術(shù)館、文化館、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心舉辦培訓(xùn)班；三是非遺傳承人招收

徒弟。這些培養(yǎng)措施對(duì)于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能起到一定的作用，但事

實(shí)證明這種脫離“傳承場(chǎng)”的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@

種方式是“魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)”，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律。那么，該怎樣重塑

有效的“傳承場(chǎng)''呢？我們是否可以在“傳承場(chǎng)”的“再生”方面做些努力呢？

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的大背景下，一些廟會(huì)、傳統(tǒng)儀式、歌會(huì)陸續(xù)得以恢復(fù)，在一定程

度上為民間文學(xué)作品提供了演述的場(chǎng)所，起到了良好的效果。如浙江省嘉善縣劉王廟廟

會(huì)，每年自發(fā)參與的贊神歌歌班達(dá)十幾班，分別在廟宇的東西廂房、廟外水面的船上或是

廟外租借的農(nóng)家演唱。由此可見(jiàn)，有些帶有信仰色彩的民間文學(xué)“傳承場(chǎng)”可以自發(fā)恢復(fù)。

有些"傳承場(chǎng)''不可能再恢復(fù)，但可以采用“移植”的方法，逐漸形成一個(gè)新的民間文學(xué)“傳承

場(chǎng)如同是嘉善縣的夏墓蕩賽歌情境，時(shí)至今日，已不可能再恢復(fù)，但這種賽歌、對(duì)歌的

形式可以引入民眾生活以及新的民俗活動(dòng)中。目前，各地都十分重視恢復(fù)傳統(tǒng)的民俗節(jié)

日、廟會(huì)等，但總體內(nèi)容不夠豐富，充分運(yùn)用當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)資源，哪怕是采用“借用”“組

合'’的形式，都可以充實(shí)活動(dòng)的內(nèi)涵，同時(shí)也可以促進(jìn)民間文學(xué)類(lèi)非遺的活態(tài)傳承。

近些年來(lái)，各地都在嘗試運(yùn)用民間文學(xué)類(lèi)非遺作品的形式或某些元素為今天的社會(huì)服務(wù)，

發(fā)揮其應(yīng)有的作用。依靠活化利用，取得了一些經(jīng)驗(yàn)，也有不少成功的案例。其一，用講

故事的形式進(jìn)行親子活動(dòng)、豐富老年人的精神生活。如2012年由上海民間文藝家協(xié)會(huì)和上

海市群眾藝術(shù)館共同策劃創(chuàng)辦的“上海故事匯”，截至目前，已堅(jiān)持了十年，每個(gè)場(chǎng)次聽(tīng)眾

有增無(wú)減。可見(jiàn)，在社區(qū)文體中心、鄉(xiāng)村文化禮堂中引入民間文學(xué)演述內(nèi)容，應(yīng)該說(shuō)是具

有廣闊前景的。其二，與旅游結(jié)合。在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，民間文學(xué)類(lèi)非遺作品應(yīng)該是一

種非常好的旅游資源，因?yàn)槊耖g文學(xué)作品往往具有鮮明的地域特色，不僅能為旅游增加文

化內(nèi)涵，而且有些風(fēng)物傳說(shuō)能賦予實(shí)物以意義，增添旅游的趣味性。一些旅游景點(diǎn)為了吸

引游客，往往組織各種各樣的民俗“表演”，包括民間文學(xué)作品的演述。如在紹興、周莊的

游船上船工會(huì)唱當(dāng)?shù)氐拿窀瑁杖∫恍┵M(fèi)用。其三，創(chuàng)新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)的一

大主題，利用民間文學(xué)類(lèi)非遺作為創(chuàng)新的資源或源泉應(yīng)是途徑之一。二十世紀(jì)五六十年代

的《葫蘆娃》《寶蓮燈》等作品，就是當(dāng)時(shí)上海美術(shù)制片廠的一批導(dǎo)演運(yùn)用民間文學(xué)資源

創(chuàng)作的。如今風(fēng)靡全世界的《花木蘭》《功夫熊貓》也是根據(jù)中國(guó)民間故事而創(chuàng)作的。將

民間文學(xué)類(lèi)非遺作品的元素與現(xiàn)代生活結(jié)合、運(yùn)用高科技的手段進(jìn)行重新開(kāi)發(fā)，無(wú)疑具有

廣闊的前景。

（選自鄭土有的相關(guān)文章，有刪改）

1.依據(jù)材料，下歹U對(duì)“民間文學(xué)作品”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.多出現(xiàn)于農(nóng)耕文明時(shí)期B.能帶來(lái)很高的經(jīng)濟(jì)效益

C.消亡速度出乎人們意料D.以口頭語(yǔ)形式進(jìn)行講唱

2.依據(jù)材料，下列對(duì)傳統(tǒng)“傳承場(chǎng)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.由民間自發(fā)形成B.場(chǎng)地基本上固定

C.培養(yǎng)新人的場(chǎng)所D.己完全消失殆盡

3.已有百年歷史的京韻大鼓形成于京津兩地，2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，

需要培養(yǎng)傳承人。依據(jù)材料內(nèi)容，下列做法最佳的一項(xiàng)是（）

A.興建專(zhuān)門(mén)學(xué)校，群體培養(yǎng)B.辦多種培訓(xùn)班，定期培養(yǎng)

C.指定各傳承人，收徒培養(yǎng)D.提供演述場(chǎng)所，天然養(yǎng)成

4.依據(jù)材料，下列對(duì)“民間文學(xué)類(lèi)非遺”保護(hù)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.雖難度大，但刻不容緩B.需要政府部門(mén)大力支持

C.大膽創(chuàng)新才是唯一途徑D.借助高科技手段再開(kāi)發(fā)

5.根據(jù)文意，簡(jiǎn)要概括民間文學(xué)的遺產(chǎn)化保護(hù)需要從哪些方面進(jìn)行。

二、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成下面小題。

傳是樓記

汪琬

昆山徐健蒿先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫木為櫥，貯書(shū)若干萬(wàn)卷，區(qū)為經(jīng)史

子集四種。經(jīng)則傳注義疏之書(shū)附焉，史則日錄、家乘、山經(jīng)、野史之書(shū)附焉，子則附以卜

筮、醫(yī)藥之書(shū)，集則附以樂(lè)府、詩(shī)余之書(shū)。凡為櫥者七十有二，部居類(lèi)匯，各以其次，素

標(biāo)細(xì)帙，啟鑰燦然。

于是先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡

染舊矣。蓋嘗慨夫?yàn)槿酥缸嬲?每欲傳其土田貨財(cái)，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉

珍玩、鼎彝尊肆?之物，而又未必能世寶也;欲傳其園池臺(tái)榭、舞歌輿馬之具，而又未必能

世享其娛樂(lè)也。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹哉？”因指書(shū)而欣然笑曰：“所傳者惟是

矣！”遂名其樓為“傳是”,而問(wèn)記于琬。琬衰病不及為，則先生屢書(shū)督之，最后復(fù)于先生

日:

“甚矣，書(shū)之多厄也！由漢氏以來(lái)，人主往往重官賞以購(gòu)之，其下名公貴卿，又往往厚金

帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕?shù)浿?。然且裒聚未幾，而輒至于散佚，以是知藏

書(shū)之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之

之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，

心與跡忤，采其華而忘其實(shí)，是則呻估②記誦之學(xué)所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉！

古之善讀書(shū)者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也。善讀書(shū)

者，根柢于性命而究極于事功。沿流以溯源，無(wú)不探也；明體以適用，無(wú)不達(dá)也。尊所

聞，行所知，非善讀書(shū)者而能如是乎？

今健康先生既出其所得于書(shū)者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，藉是以潤(rùn)

色大業(yè)，對(duì)揚(yáng)休命，有余矣，而又推之以訓(xùn)敕其子姓，俾后先躋巍科、取腆仕，翕然有名

于當(dāng)世，琬然后喟焉太息，以為讀書(shū)之益弘矣哉！循是道也,雖傳諸子孫世世，何不可之

有？”

（選自《堯峰文鈔》，有刪改）

注釋?zhuān)孩裒模糯⒕频钠骶?。②呻彳占，誦讀。

6.下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A.凡七楹凡：共

B.琬顧謂藏之之難不若守之之難顧：回頭看

C.根柢于性命而究極于事功究：最終

D.藉是以潤(rùn)色大業(yè)藉：同“借”，借助

7.下列各組語(yǔ)句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意義和用法都相同的一組是（）

A.野史之書(shū)附焉琬然后喟焉太息

B.各以其次而又推之以訓(xùn)敕其子姓

C.舞歌輿馬之具何不可之有

D.守而弗讀而或口與躬違

8.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線語(yǔ)句的理解，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.素標(biāo)細(xì)帙，啟鑰燦然

（都是）白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開(kāi)櫥門(mén)，燦然在目

B.而又未必能世寶也

而子孫又不一定能夠當(dāng)做傳世之寶

C.與弗讀奚以異哉

同不讀書(shū)又有什么不同呢

D.以為讀書(shū)之益弘矣哉

以為讀書(shū)的好處實(shí)在太大了

9.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)是（）

A.第一段介紹了藏書(shū)樓的建造規(guī)模大，藏書(shū)豐富，布置井然有序。

B.第二段點(diǎn)明建樓目的及得名緣由，表明官府對(duì)民間藏書(shū)的重視。

C.第三段重在議論，逐層展開(kāi)觀點(diǎn)，點(diǎn)明藏、守、讀之間的關(guān)系。

D.本文駢散夾雜，語(yǔ)言婉轉(zhuǎn)含蓄，幾組長(zhǎng)排比，增強(qiáng)了行文氣勢(shì)。

10.將文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）吾何以傳女曹哉？吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。

（2）因指書(shū)而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”

11.如何成為一個(gè)“善讀書(shū)者”，作者提出了具體做法。請(qǐng)你用自己的話簡(jiǎn)要概括并解說(shuō)。

三、名著閱讀

12.閱讀《論語(yǔ)》三則，回答問(wèn)題。

①子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！啊独锶省?/p>

②子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。''《述而》

③子日：“由也，女聞六言六蔽矣乎？“對(duì)目：“未也?！?/p>

“居！吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;

好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！薄蛾?yáng)貨》

⑴解釋文中加點(diǎn)字的意思。

聞義不能徙

(2)解釋畫(huà)線句子的意思。

好知不好學(xué)，其蔽也蕩。

(3)結(jié)合這三則《論語(yǔ)》,簡(jiǎn)要概括孔子認(rèn)為可以通過(guò)什么途徑達(dá)到“仁”的境界。

四、古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面的宋詞，完成下面小題。

浣溪沙

姜夔

丙辰歲不盡五日，吳松作?。

雁怯重云不肯啼，畫(huà)船愁過(guò)石塘西。打頭風(fēng)浪惡禁持。春浦漸生迎棹綠，小梅應(yīng)長(zhǎng)亞②門(mén)

枝。一年燈火要人歸。

注釋?zhuān)孩俅嗽~作于除夕前五日。吳松：今上海一帶，距詞人家杭州已近。②亞：接近。

13.下列對(duì)這首詞的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.首句寫(xiě)大雁穿越濃云南飛，因緊張膽怯，而不敢啼叫。

B.“畫(huà)船”句寫(xiě)詞人乘雕畫(huà)美麗圖案的船，經(jīng)過(guò)石塘西。

C.“打頭”句寫(xiě)風(fēng)高浪急時(shí)，詞人逆水行舟，性命堪憂。

D.“春浦”句寫(xiě)河岸上已漸生一層嫩綠，眼前春意盎然。

14.詞的下闋主要運(yùn)用了什么手法，表達(dá)了作者怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

15.有人說(shuō)“情隨景變”是本詞的特色，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

五、情景默寫(xiě)

16.在橫線處填寫(xiě)作品原句。

(1)《〈論語(yǔ)〉十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同價(jià)值追求的句子是：

(2)《大學(xué)之道》中，儒家以“修”“齊”“治”“平”層層推進(jìn)，由己及人，達(dá)到天下太平的三

句話是：”身修而后家齊，,="

(3)《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中，與“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”相似意境的兩句是

(4)《錦瑟》中，回環(huán)曲折地表達(dá)詩(shī)人的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的詩(shī)句是

(5)《將進(jìn)酒》中，“,”兩句勸說(shuō)人在得意時(shí)要及時(shí)享樂(lè)，不能辜

負(fù)大好時(shí)光。

六、文學(xué)類(lèi)閱讀-單文本

閱讀下面的文章，完成下面小題。

安靜地讀一部書(shū)

①印于紙頁(yè)的是書(shū)，刻在洞窟摩崖上的也是書(shū)?？虝?shū)這位，叫賈儒珍，晚清人，因崇圣尊

經(jīng)，倡辦義學(xué)，受享鄉(xiāng)賢之譽(yù)，最為后世記得。

②半山上的這片窟穴，是賈氏的私立學(xué)堂。這里幽窟森冷，本是鄉(xiāng)人避戰(zhàn)亂的地方，意味

很似陶靖節(jié)的那處桃花源。兵火消去，市廛的喧噪也有意避開(kāi)，跑到少人跡而多曠寂的山

林中，去尋那書(shū)香的深味，是辦學(xué)之士心冀的。舉目周遭，還有比這四層七間的石室更理

想的所在嗎？山風(fēng)泠泠，林木琴琴，流水淙淙，一切如古畫(huà)，若再添了朗朗誦讀聲，鄉(xiāng)間

自會(huì)因它更美。這是一個(gè)普通鄉(xiāng)紳向往的境界。

③賈儒珍做過(guò)一篇記，把開(kāi)山設(shè)塾的來(lái)由講清楚了。這篇記刻在洞壁上，楷體，很工整。

“懸崖之半有石室數(shù)間，古人題目回岸洞天，紀(jì)勝也。故凡登臨者，成流連不欲去。余家距

此不遠(yuǎn)，暇時(shí)輒游覽，洞腰有坪曠如。意欲再鑿石室數(shù)間，集子弟讀書(shū)其中。多年不獲遂

此愿。壬子秋，召工從事，橫順共鑿十余丈，坐北向南。工既竣，顏名曰尋樂(lè)書(shū)巖。竊謂

讀書(shū)固自有真樂(lè)，而尤得此地以藏焉，修焉，游焉，息焉，其樂(lè)不更可知乎？”

④文中還有“山林丘壑之美，洵足供人將遲”之句，足見(jiàn)他是一個(gè)風(fēng)神蕭散的人，邀延諸

友，登山臨洞，游樂(lè)休憩給了他寬適的心境。這座書(shū)巖，遂得了“尋樂(lè)”的名字。但我于

此，卻更尋得諸多樂(lè)處。

⑤古洞辟成了學(xué)堂，開(kāi)課的光景，我閉目猶能見(jiàn)其仿佛。塾師教了些什么，應(yīng)該和天下幼

學(xué)無(wú)大異。剛念書(shū)的孩子，《三字經(jīng)》《百家姓》類(lèi)課本，怕是繞不過(guò)去的?！白x了幼學(xué)行

天下，讀了增廣會(huì)說(shuō)話”，《幼學(xué)瓊林》《增廣賢文》兩本舊書(shū)，我早年就買(mǎi)到手里，曾在

心里不停聲地讀過(guò)，對(duì)上面的話，自有一種理解，跟賈儒珍教出的數(shù)百學(xué)童比，所得差不

多是一樣的，雖則中間隔著不短的年光。

⑥窟中題壁碑刻，皆蜀中書(shū)法家留下的。字句悉有可觀。當(dāng)作別樣的書(shū)來(lái)讀，意蘊(yùn)頗深，

影響著后人。如“不求常意足，能省即心清”“不求富貴利達(dá)，只愛(ài)山水煙霞”“胸中有

萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)半點(diǎn)塵”“樂(lè)道安貧義理無(wú)窮惟聽(tīng)天命，名場(chǎng)利藪得失有數(shù)化如浮

云”……代代年年，吸引著共同的目光。石上字跡，不乏儒家意味，更含道家機(jī)趣。接物

處世的道理，讓蒙館之內(nèi)的孩子領(lǐng)受，如同把《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《弟子

規(guī)》一聲聲誦在口上，得化育之效。以此立身，胸襟自會(huì)洞達(dá)。

⑦石室不闊朗，甚至有點(diǎn)低矮。題刻都不高，不像看泰山上“五岳獨(dú)尊”那樣的摩崖，必

得仰著腦袋。在這里，一切皆可平視，挨得又近，消去了距離感，覺(jué)得親切。有一聯(lián)對(duì)得

妙，其句是：“一簾花雨詩(shī)中畫(huà)，半榻茶煙醉后禪?！笔畮鬃直阍斐錾虾镁辰纾木浜茫?/p>

字又美，就值得多看，竟至不忍遽去。不光我，活在我之前那個(gè)時(shí)代的人，大概一樣。

⑧有些書(shū)刻，極富擘窠骨力?！盎匕抖刺臁彼淖直闶沁@樣，可稱(chēng)洞中的巍然巨制。從款識(shí)

看，是一個(gè)叫李西來(lái)的人所題，字的刻痕粗而深，每一筆都帶著力量。我的手貼上去，石

壁的表面不那么寒涼、堅(jiān)硬，隱隱變得溫?zé)?，變得滑軟，一種細(xì)微的聲響刺觸著我的神

經(jīng)，我聽(tīng)見(jiàn)墨汁在汩汩奔淌，很遠(yuǎn)又很近。黑色的液體流動(dòng)著，堅(jiān)石宛似發(fā)出迸裂的暗

響，痛苦的，又是歡愉的；痛苦是因?yàn)榇蚱屏藖兙玫某良?，歡愉是因?yàn)樵杏缩r活的生

命。

⑨洞壁開(kāi)了幾扇窗，望出去，鄉(xiāng)間春景的好，用詩(shī)化的語(yǔ)言似也說(shuō)不盡。眼前的細(xì)雨飄得

正柔，溫情而體貼；近處數(shù)塊田圃，油菜花飛出一片艷黃；春燕翔舞的三月天，繁密的枝

上有如雪的梨花可賞；眼光放遠(yuǎn)些，一抹青山的影子在垂云的天邊掛著，秀如彎眉。此時(shí)

的我，記起剛在窟中讀到的那篇《鑿洞志》，撰文者賈聚五，是個(gè)文墨之士，他大概也曾

像我這樣倚窗眺覽，生出自家的風(fēng)景觀：“從來(lái)山水之勝，惟在人能領(lǐng)略也。而志不在山

水者，焉能享天然之樂(lè)趣？”眼前之景，也確似他接下來(lái)的一番勾繪：斯地由云嶂山下橫

拖一岸。上有古庵，名目“回龍”。后有峻壁，高聳入云。下有良田，汪洋泓注其間。煙

鬟螺髻，兩岸交輝。綠竹野花，四時(shí)俱備。朝暮雨吻之間，云煙出沒(méi)之變，千狀萬(wàn)態(tài)，不

可名模，恍如天開(kāi)圖畫(huà)，足以供人飽玩。

⑩我再怎樣用力，怕也寫(xiě)不到他的地步。這個(gè)賈聚五，是賈儒珍的父親。

?泉石煙霞固可帶來(lái)游冶之歡，詩(shī)文的欣賞更有至樂(lè)。此理，中西皆然。從前我讀《論

語(yǔ)》粗通其義，記下的很有幾句，“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”便是其一，

用來(lái)表示對(duì)于書(shū)籍的態(tài)度，應(yīng)該是合適的。英國(guó)哲學(xué)家培根的話，我也未敢忘卻，他以為

讀書(shū)之用有三：排在第一的便是“怡神曠心”，這與孔圣人的見(jiàn)識(shí)幾無(wú)分別。就眼前的書(shū)

巖而論，還可引出金圣嘆的那番言語(yǔ)：“看人作擘窠大書(shū)，不亦快哉！”

?“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，慧者所樂(lè)當(dāng)然在書(shū)。字的世界里，人人都是學(xué)生。賈儒珍將

書(shū)中尋樂(lè)視為人生快意之事，沒(méi)有失掉分寸。漫天花雨中，臨山而遇石上之書(shū)，為求愉心

暢神，我只顧對(duì)其凝眸。我讀得細(xì)，心里很靜。就一時(shí)的感覺(jué)說(shuō)，頗近佛家所慕的適悅之

境。

?窟中多造像，體小而秀氣，敷了彩。哪路神仙？說(shuō)不準(zhǔn)。有一尊，瘦長(zhǎng)臉，很白凈，胸

前垂一縛黑須，肩披紅布，端坐石龕中。守窟女人講，是賈儒珍。不知道怎么看出來(lái)的。

興許她是對(duì)的，所配對(duì)聯(lián)可證：“神仙風(fēng)度瓊瑪質(zhì)，菩薩心腸松柏姿?！睓M批：“善氣迎

人?！痹缦?，鄉(xiāng)民管賈儒珍叫“賈善人”。

（選自馬力的同名散文，有刪改）

17.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與賞析，正確的一項(xiàng)是（）

A.賈儒珍崇圣尊經(jīng)，辟古洞為學(xué)堂，每日親自教授學(xué)生。

B.洞中石刻眾多，文句優(yōu)美，書(shū)法遒勁有力，令人留連。

C.第③段的引用，與文章主要內(nèi)容無(wú)大關(guān)聯(lián)，可以刪去。

D.本文情文并茂，語(yǔ)言生澀典雅，抒發(fā)的感情真摯充沛。

18.請(qǐng)賞析第⑨段中畫(huà)線語(yǔ)句。

19.第④段說(shuō)“我于此，卻更尋得諸多樂(lè)處”，綜觀全文，請(qǐng)簡(jiǎn)要解說(shuō)作者“尋得”哪些“樂(lè)

處”。

20.后人為“尋樂(lè)書(shū)巖”撰寫(xiě)了兩副聯(lián)語(yǔ)，你認(rèn)為最適合的是哪一副，說(shuō)明理由。

甲：讀圣賢書(shū)行仁義事，盡人物性立天地心。

乙：茗熟香凝無(wú)非書(shū)味，風(fēng)清月皎總助文思。

七、選擇題

21.依據(jù)下列對(duì)聯(lián)，依次判斷所指的文學(xué)家正確的一項(xiàng)是（）

①緬想忠貞，補(bǔ)闕拾遺猶昨事；何來(lái)環(huán)佩，清輝香霧替詩(shī)魂。

②質(zhì)而綺，真且醇，自可傳之千古；樽中酒，籬下詩(shī)，豈甘了此一生。

③著作最謹(jǐn)嚴(yán)，豈徒中國(guó)小說(shuō)史；遺言猶沉痛，莫作空頭文學(xué)家。

④大明湖畔，的突泉邊，故居在垂楊深處；漱玉集中，金石錄里，文采有后主遺風(fēng)。

A.杜甫陶淵明魯迅李清照

B.屈原李清照郁達(dá)夫辛棄疾

C.陸游辛棄疾韓愈歐陽(yáng)修

D.賈誼文天祥巴金范仲淹

22.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A.契訶夫：俄國(guó)19世紀(jì)末期浪漫主義藝術(shù)大師，20世紀(jì)世界現(xiàn)代戲劇奠基人之一，與莫

泊桑、雨果并稱(chēng)為“世界三大短篇小說(shuō)家”。

B.卡夫卡：西方現(xiàn)代主義文學(xué)的先驅(qū)和大師之一，其作品大都以變形荒誕的形象和象征

手法表現(xiàn)主題，代表作品就是《變形記》。

C.狄更斯：19世紀(jì)美國(guó)作家，幽默和傷感是他的語(yǔ)言風(fēng)格，特別注重描寫(xiě)上層人物的生

活遭遇，代表作品有《雙城記》等。

D.列夫?托爾斯泰：19世紀(jì)后半期蘇聯(lián)偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，《童年》《在人間》和

《我的大學(xué)》是他的自傳三部曲。

八、選擇簡(jiǎn)答

23.閱讀下面語(yǔ)段，回答問(wèn)題。

①與令人嘆為觀止的情節(jié)和特效同樣吸引外國(guó)觀眾的，還有《流浪地球》中體現(xiàn)出的中國(guó)

親情觀念、英雄情懷、奉獻(xiàn)精神、故土情結(jié)和國(guó)際合作理念。②很多國(guó)外影評(píng)人都注意到

這部電影的“與眾不同”——尤其是“不再是超級(jí)英雄拯救世界，而是人類(lèi)共同改變自己的命

運(yùn)③這樣的理念，是對(duì)好萊塢科幻電影敘事套路的沖破。④將中國(guó)獨(dú)特的思想和價(jià)值觀

念融入對(duì)人類(lèi)未來(lái)的暢想與探討，拓展了人類(lèi)憧憬美好未來(lái)的視野。⑤美國(guó)科技新聞網(wǎng)站

“臨界點(diǎn)”表示，中國(guó)隨著進(jìn)軍科幻大片，期待看到將自己獨(dú)特的聲音和才能帶入全球市

場(chǎng)。

(1)下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()

A.①句中成語(yǔ)“嘆為觀止”使用有誤。

B.②句中的破折號(hào)應(yīng)改為句號(hào)。

C.③句中的“沖破”改為“突破”，意思表達(dá)更準(zhǔn)確。

D.④句中的三個(gè)“的”均可以去掉。

(2)文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子抄寫(xiě)在答題卡相應(yīng)處。

九、微寫(xiě)作

24.學(xué)校舉行《紅樓夢(mèng)》片段展演活動(dòng)，挑選賈探春和史湘云的扮演者。如果讓你參加演

出，你愿意扮演哪個(gè)人物，又會(huì)如何表現(xiàn)？

要求：依據(jù)原著，有人物和場(chǎng)景的描述。不少于150字。

25.某報(bào)社邀請(qǐng)你參加以“悅閱讀”為主題的朗讀會(huì)。請(qǐng)你從《紅樓夢(mèng)》的“試才題對(duì)額”“病

補(bǔ)雀金裘”“焚稿斷癡情”中選擇一個(gè)片段作為朗讀內(nèi)容，概括所選內(nèi)容，并闡述選擇的理

由。

要求：符合原著，理由充分，條理清楚。不少于150字。

26.請(qǐng)以“你溫暖了我的視線”為開(kāi)頭，續(xù)寫(xiě)一段抒情文字或一首小詩(shī)。

要求：感情真摯，富有文采。不少于150字。

十、材料作文

27.作文。

2022年11月29日，航天員鄧清明和隊(duì)友一起出征，執(zhí)行神舟十五號(hào)載人飛行任務(wù)。

早在上世紀(jì)90年代，鄧清明就已經(jīng)是我國(guó)首批14名航天員中的一員。這批航天員中，8

人已“飛天”，5人光榮退役，鄧清明是唯一一名沒(méi)有執(zhí)行過(guò)飛天任務(wù)的首批現(xiàn)役航天員。

20年間，鄧清明4次入選備份乘組，卻4次與“飛天”失之交臂。但是，不管飛天夢(mèng)想有多

遙遠(yuǎn)，他從未放棄，始終堅(jiān)持著高強(qiáng)度的訓(xùn)練，為夢(mèng)想而不懈奮斗?！把鐾强帐俏叶嗄瓴?/p>

變的姿勢(shì)，也是我永不放棄的追求?！编嚽迕髡f(shuō)，“機(jī)會(huì)從來(lái)都是留給始終準(zhǔn)備著的人的，

絕不容忍自己在號(hào)角催征時(shí)還沒(méi)有準(zhǔn)備好?！?/p>

以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議

論文。

要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。不少于700字。

參考答案：

1.B2.D3.D4.C5.①全面搜集整理，減少文字化保護(hù)中的遺漏；②進(jìn)行信息化

（電子化）立體記錄；③恢復(fù)自然傳承場(chǎng)，活態(tài)傳承；④服務(wù)當(dāng)下，活化利用（“與現(xiàn)代生

活結(jié)合、運(yùn)用高科技的手段”亦可）；

【解析】L本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

B.“能帶來(lái)很高的經(jīng)濟(jì)效益”錯(cuò)。由原文“由于民間文學(xué)作品是民眾自發(fā)的、自?shī)首詷?lè)的精神

生活的結(jié)晶，基本不產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效益”可知，民間文學(xué)作品基本不產(chǎn)生直接的經(jīng)濟(jì)效

益，也就很難帶來(lái)很高的經(jīng)濟(jì)效益。

故選B。

2.本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

D.由原文“隨著人們生活方式的改變，這些傳統(tǒng)的，傳承場(chǎng)，逐漸萎縮乃至消失”可知，傳統(tǒng)的

“傳承場(chǎng)”逐漸萎縮乃至消失，但并不能說(shuō)已經(jīng)完全消失殆盡。

故選D。

3.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

由原文“這些培養(yǎng)措施對(duì)于普及、宣傳當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能起到一定的作用，但事

實(shí)證明這種脫離'傳承場(chǎng)’的培養(yǎng)模式，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。因?yàn)檫@

種方式是‘魚(yú)缸里養(yǎng)魚(yú)’，違背了民間文學(xué)傳承人自然天成的養(yǎng)成規(guī)律”可知，選項(xiàng)ABC這

三種培養(yǎng)方式脫離“傳承場(chǎng)”，從傳承人培養(yǎng)的角度而言效果都不太理想。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“唯一途徑”錯(cuò)誤。由原文“創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)的一大主題，利用民間文學(xué)類(lèi)非遺作為創(chuàng)新的

資源或源泉應(yīng)是途徑之一”可知，它只是途徑之一，而不是唯一途徑。

故選C。

5.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由原文“一是主要關(guān)注一些著名的作品，而對(duì)普通的作品較為忽視，搜集整理不夠全面，沒(méi)

有進(jìn)行文字化保護(hù)，因此遺漏較多”可知，要全面搜集整理，減少文字化保護(hù)中的遺漏；

由原文“在當(dāng)下應(yīng)該抓緊彌補(bǔ)作品立體記錄的缺陷，電子化地記錄民間文學(xué)作品講、唱的全

貌，使它得到長(zhǎng)久的保存”可知，要進(jìn)行信息化（電子化）立體記錄；

由原文“任何活態(tài)的民間文學(xué)作品傳承都離不開(kāi)‘傳承場(chǎng)'，傳承人的養(yǎng)育也離不開(kāi)‘傳承

場(chǎng)從現(xiàn)實(shí)情況看，傳統(tǒng)‘傳承場(chǎng)’的萎縮是不能逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。

如果要讓民間文學(xué)類(lèi)非遺作品能夠活態(tài)傳承，重塑，傳承場(chǎng)'是關(guān)鍵的一環(huán)”“自非物質(zhì)文化遺

產(chǎn)保護(hù)工作開(kāi)展以來(lái)，各級(jí)政府部門(mén)都高度重視對(duì)非遺的活態(tài)傳承”可知，要恢復(fù)自然傳承

場(chǎng)，活態(tài)傳承；

由原文“近些年來(lái)，各地都在嘗試運(yùn)用民間文學(xué)類(lèi)非遺作品的形式或某些元素為今天的社會(huì)

服務(wù)，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。依靠活化利用，取得了一些經(jīng)驗(yàn)，也有不少成功的案例”“將民

間文學(xué)類(lèi)非遺作品的元素與現(xiàn)代生活結(jié)合、運(yùn)用高科技的手段進(jìn)行重新開(kāi)發(fā)，無(wú)疑具有廣

闊的前景”可知，要服務(wù)當(dāng)下，活化利用；或者與現(xiàn)代生活結(jié)合、運(yùn)用高科技的手段。

6.B7.D8.B9.B10.（1）我把什么東西傳給你們呢？我們徐家的先世，本來(lái)憑

借身家清白（讀書(shū)應(yīng)試）起家，我耳濡目染已很久了。

（2）于是（徐健庵）指著書(shū)高興地笑著說(shuō)：“我傳給你們的，就是這些了！”11.①要博專(zhuān)合

-o善讀書(shū)者“始乎博，終乎約”，既要博覽全書(shū)，又要專(zhuān)攻某一方面。

②要追根溯源，并將讀書(shū)的成果用于建功立業(yè)。善讀書(shū)者“沿流以溯源，無(wú)不探也；明體以

適用，無(wú)不達(dá)也”。

③要知行合一。善讀書(shū)者“尊所聞，行所知”。

【解析】6.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

B.“顧”，副詞，不過(guò)、去葭句意：不過(guò)，我認(rèn)為藏書(shū)的困難還是比不上守書(shū)之難。

故選B。

7.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.第一個(gè)“焉”兼詞，“于之”；第二個(gè)“焉”，形容詞詞尾，……的樣子。句意：野史等方面

的書(shū)。/我只有贊嘆不絕了。

B.第一個(gè)“以”介詞，按照；第二個(gè)“以”連詞，表目的。句意：（各種書(shū)）都按它的等第

（排列）。/再推而廣之，用以訓(xùn)敕后輩。

C.第一個(gè)“之”意為“之類(lèi)”；第二個(gè)“之”助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。句意：歌臺(tái)舞榭以及車(chē)馬等

用具。/還有什么不妥當(dāng)?shù)哪兀?/p>

D.兩個(gè)“而”表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，但是、去［L句意：守住了卻不能讀。/但是嘴上是一套，實(shí)行的

又是另一套。

故選D。

8.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

B.“當(dāng)做傳世之寶”錯(cuò)誤?！皩殹?，名詞作動(dòng)詞，珍愛(ài)，珍藏。句意：而子孫又不一定能夠世

世代代珍愛(ài)這些東西。

故選B。

9.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“表明官府對(duì)民間藏書(shū)的重視”錯(cuò)誤。文章對(duì)官府藏書(shū)的相關(guān)介紹是為了說(shuō)明藏書(shū)之難，

并非說(shuō)明官府對(duì)藏書(shū)的重視。

故選B。

10.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“何以"，賓語(yǔ)前置句式，正常語(yǔ)序

為“以何”，用什么；“女曹”，你們這些人；“以”，憑借；“故”，本來(lái)。

（2）“因"，于是；“欣然”，高興的樣子；“是”，指示代詞，止匕，這。

11.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

由“古之善讀書(shū)者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡也，約之而非保殘安陋也”可知，

既要博覽全書(shū)，又要專(zhuān)攻某一方面。

由“沿流以溯源，無(wú)不探也；明體以適用，無(wú)不達(dá)也”可知，要追根溯源，并將讀書(shū)的成果

用于建功立業(yè)。

由“尊所聞，行所知，非善讀書(shū)者而能如是乎？”可知要知行合一。

參考譯文：

昆山的徐健藤先生，在他的住宅后面造了一幢樓房，共有七間。隔些時(shí)候命工匠砍削木

材，起造書(shū)櫥，藏書(shū)若干萬(wàn)卷，（把書(shū)）分作經(jīng)部、史部、子部、集部四類(lèi)，經(jīng)部后附以

傳、注、義、疏（均為解釋經(jīng)文的著作）等方面的書(shū)，史部后附以日錄、家史、地志、野史

等方面的書(shū)，子部后附以卜筮、醫(yī)藥等方面的書(shū)，集部后附以樂(lè)府、詩(shī)余等方面的書(shū)。共

設(shè)置七十二個(gè)書(shū)櫥，把書(shū)分部歸類(lèi)，同類(lèi)的書(shū)放在一起，（各種書(shū)）都按它的等第（排

列）。都有白色的標(biāo)簽，淺黃的封套，打開(kāi)櫥門(mén)，燦然在目。

于是先生召集兒子們，登上藏書(shū)樓而告訴他們說(shuō)：“我用什么東西來(lái)傳給你們呢？我們徐

家的前代，本來(lái)就以良好的家風(fēng)使家族興旺，我所聞所見(jiàn)已年深日久了。我曾感慨那些做

父輩祖輩的，（有的）常常想把土地家產(chǎn)傳給他們的子孫，而子孫卻不一定能世世代代富

下去；（有的）想把金玉、珍玩、鼎、彝、尊、角這類(lèi)寶貴的供玩賞之物傳給子孫，而子

孫又不一定能夠代代珍愛(ài)這些東西；（有的）想把園林池塘、歌臺(tái)舞榭以及車(chē)馬等用具傳

給子孫，而子孫后代又不一定能代代享受這些娛樂(lè)。我將以此作為教訓(xùn)。那么我拿什么東

西來(lái)傳給你們呢？”這時(shí)他指著書(shū)高興地笑著說(shuō)：“我傳給你們的，就是這些了！”于是

就把這座樓命名為“傳是”（樓），并求我（為此樓）作一篇記。我體衰多病，不能一下

子寫(xiě)出來(lái)，先生多次寫(xiě)信催促，最后我只得用下面這些話來(lái)回復(fù)先生：

“書(shū)遇到的災(zāi)難太厲害了！從漢代以來(lái)，皇帝常常用官家的豐厚賞金去買(mǎi)書(shū)，皇帝以下，

名公貴卿又常常用許多錢(qián)物去換書(shū)，有的親自動(dòng)筆，有的雇請(qǐng)抄手，加以譽(yù)錄。但是聚集

不久，就常常遭遇變故散失，由此可知藏書(shū)之難了。不過(guò)，我認(rèn)為藏書(shū)的困難還是比不上

守書(shū)之難，守書(shū)之難又比不上讀書(shū)之難，更比不上親身去實(shí)行了而有所體會(huì)之難。所以藏

書(shū)而不能守，同不藏書(shū)沒(méi)有什么兩樣；守住了而不能讀，同守不住沒(méi)有什么兩樣。雖然已

經(jīng)讀了，而如果嘴上是一套，實(shí)行的又是另一套，心中想的和實(shí)際做的不一致，采了它的

花而忘記了它的果實(shí)，那么就是用記誦之學(xué)來(lái)騙騙眾人而欺世盜名的人了，同不讀書(shū)又有

什么不同呢？

古代善于讀書(shū)的人，以博學(xué)開(kāi)始，以精簡(jiǎn)終結(jié)，博學(xué)不是為了夸耀博識(shí)競(jìng)斗詞藻，精簡(jiǎn)不

是為了保存殘缺安適于簡(jiǎn)陋。善于讀書(shū)的人以性命之理為基礎(chǔ)，而最終則要體現(xiàn)在事業(yè)和

功績(jī)中：循著流追溯源，沒(méi)有什么不能弄明白的；明白了道理再去實(shí)行，沒(méi)有不能做到

的。尊重所聽(tīng)到的教誨，力行所學(xué)到的道理，不是善于讀書(shū)的人能這樣嗎？

現(xiàn)在健蕾先生已經(jīng)拿出從書(shū)中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷土大夫所敬

重和取法，借此以為國(guó)家大業(yè)增添光彩，對(duì)答宣揚(yáng)帝的美好命令。綽有余裕，再推而廣

之，用以訓(xùn)敕后輩，使他們能先后躋身巍科，取得高官厚祿，在當(dāng)世被人一致稱(chēng)道，我只

有贊嘆不絕，以為讀書(shū)的好處實(shí)在太大了！遵循這條道路，即使傳給子子孫孫，還有什么

不妥當(dāng)?shù)哪?？?/p>

12.（1）遷移，意譯為“實(shí)踐”。

（2）愛(ài)好聰明才智卻不學(xué)禮度，它的弊病是放蕩不羈。

（3）①看見(jiàn)有才能的人就向他學(xué)習(xí)；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己，有要改正。

②進(jìn)德（修養(yǎng)道德），修業(yè)（勤奮為學(xué)），踐道（聞義能徙），改過(guò)（及時(shí)改錯(cuò)）。

③樹(shù)立仁、智、信、直、勇、剛六種美德，遠(yuǎn)離愚昧無(wú)知、放蕩不羈、被人利用、言行急

切、招惹禍亂、膽大狂妄等六種行為。

【詳解】（1）本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

“聞義不能徙”的意思是“聽(tīng)到了義卻不去做”，“徙”的本意是“遷移”，這里是指徙而從之，

“實(shí)踐”的意思。所以，應(yīng)填寫(xiě)“遷移，意譯為，實(shí)踐加。

（2）本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

“知”，通“智”，智慧；“好”，愛(ài)好；“蔽”，弊??；“蕩”，放蕩不羈。

（3）本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

從材料一看，“見(jiàn)賢思齊焉”是說(shuō)見(jiàn)到賢者和他人身上的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，我們要向他看齊?！耙?jiàn)不賢

而內(nèi)自省也”是說(shuō)看到別人不足的地方，我們要自我反省，看看自己身上有沒(méi)有同樣的問(wèn)

題，如果有，我們要懂得加以修正。據(jù)此可以看出，達(dá)到仁的境界的途徑：看見(jiàn)有才能的

人就向他學(xué)習(xí)；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己，有要改正。

從材料二看，孔子有四憂：道德不修，學(xué)問(wèn)不講，知善不從，有過(guò)不改。我們從反向思

考，就可以概括出達(dá)到仁的境界的途徑：進(jìn)德（修養(yǎng)道德），修業(yè)（勤奮為學(xué)），踐道

（聞義能徙），改過(guò)（及時(shí)改錯(cuò)）。

從材料三看，孔子教育他的學(xué)生子路，關(guān)于好學(xué)的六大原則和六大毛病的，亦即我們常聽(tīng)

人說(shuō)的：六言六蔽。六言：六個(gè)字。這就是文中說(shuō)的仁、智、信、直、勇、剛六種品德。

仁德、聰明、誠(chéng)實(shí)、率直、勇敢、剛強(qiáng)，原本是六種值得贊揚(yáng)的美德。若是具有這樣的美

德，便自以為是，而不再好學(xué)，不重視學(xué)問(wèn)思辨，那就容易造成愚昧無(wú)知、放蕩不羈、被

人利用、言行急切、招惹禍亂、膽大狂妄的惡果，那就是可怕的六種弊病了。就可以概括

出達(dá)到仁的境界的途徑：樹(shù)立仁、智、信、直、勇、剛六種美德，遠(yuǎn)離愚昧無(wú)知、放蕩不

羈、被人利用、言行急切、招惹禍亂、膽大狂妄等六種行為。

參考譯文：

①孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有德行或才干的人就要想著向他學(xué)習(xí)，看見(jiàn)沒(méi)有德行的人，自己的內(nèi)心

就要反省是否有和他一樣的錯(cuò)誤?！薄独锶省?/p>

②孔子說(shuō)：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到了義卻不去做，對(duì)缺點(diǎn)錯(cuò)誤不能改正，這

些都是我所憂慮的?！薄妒龆?/p>

③孔子說(shuō)：“仲由啊！你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種蔽病嗎？”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有。”

孔子說(shuō)：“坐下來(lái)！我告訴你。愛(ài)好仁德卻不學(xué)禮度，它的弊病是會(huì)變得愚蠢；愛(ài)好聰明

才智卻不學(xué)禮度，它的弊病是放蕩不羈；愛(ài)好講誠(chéng)信卻不學(xué)禮度，它的弊病是容易被人利

用，害己害人；愛(ài)好直率卻不學(xué)禮度，它的弊病是說(shuō)話尖刻刺人；愛(ài)好勇敢卻不學(xué)禮度，

它的弊病是搗亂闖禍；愛(ài)好剛強(qiáng)卻不學(xué)禮度，它的弊病是膽大妄為?！薄蛾?yáng)貨》

13.A14.運(yùn)用了虛實(shí)結(jié)合和想象的手法。下片先實(shí)寫(xiě)春水展綠，歡迎詞人歸來(lái)，從而寫(xiě)

出接近家鄉(xiāng)的喜悅；接著用虛筆寫(xiě)想象中自家門(mén)前的小梅已然新枝生長(zhǎng)，高與門(mén)齊，寫(xiě)自

己歸鄉(xiāng)的心切；尾句想象一年一度的除夕守歲之燈火催人還家團(tuán)聚，更是表達(dá)了自己渴盼

回家的心情。詞人著眼于春綠、小梅、燈火，從對(duì)方入筆，欲露不露，反復(fù)纏綿，表達(dá)了

回鄉(xiāng)路上的急切與喜悅。15.①上闋描述了歸家路上的景象，重云密布，風(fēng)急浪大，寫(xiě)

出了詞人因路途艱難、歸家受阻而感到不安。

②下闋描述了春天到來(lái)，小草泛綠，梅樹(shù)長(zhǎng)成，這一番美好、蓬勃的景象，表達(dá)了詞人歸

家的急切、喜悅和溫暖之情。以想象的熱鬧景象正面突出情感，以淡筆寫(xiě)濃情。

【解析】13.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。

A.“因緊張膽怯，而不敢啼叫”錯(cuò)誤。“雁怯重云不肯啼”起筆寫(xiě)向空中，長(zhǎng)空彤云重重密

布，雁兒心情緊張，故說(shuō)“怯”字。但雁兒急于回家，一個(gè)勁往南飛，故不肯啼，而不是不

敢啼。

故選Ao

14.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌情感和表達(dá)技巧的能力。

下闋“春浦漸生迎棹綠”先寫(xiě)河水漲綠，漸生春意，這是實(shí)寫(xiě)；接著“小梅應(yīng)長(zhǎng)亞門(mén)枝”中的

“應(yīng)”字，可以看出這是詞人想象自家的小梅已經(jīng)茁壯成長(zhǎng)，似有盼歸的殷切，寫(xiě)自己歸鄉(xiāng)

的心切，這是虛寫(xiě)；虛實(shí)結(jié)合運(yùn)用得當(dāng)，由此可以看出詞人歸家之心切。

結(jié)句“一年燈火要人歸，，中提到的“燈火，，，是詞人想象除夕夜一家人團(tuán)聚的熱鬧場(chǎng)景，直抒

胸臆，表現(xiàn)詞人不畏險(xiǎn)阻，定要?dú)w家的心情。

15.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和情感的能力。

上闋中，“雁怯重云不肯啼”，起筆寫(xiě)向空中，用比喻的手法表現(xiàn)作者歸家的情景。此一畫(huà)

面，恰成詞人歸心似箭的寫(xiě)照?！爱?huà)船愁過(guò)石塘西，這一句寫(xiě)自己，句中一“愁”字，便似乎

此畫(huà)船是載了滿船清愁而行，作者既然歸家但是描寫(xiě)的卻都是慘淡景象，“打頭風(fēng)浪惡禁

持，，，作者巧妙的寫(xiě)出了實(shí)情，大風(fēng)阻擋詞人歸路，人間有風(fēng)浪猛打船頭，天上有重云遮攔

鳥(niǎo)道，對(duì)于思家心切的作者憂愁更深一步，寫(xiě)出了詞人因路途艱難、歸家受阻而感到不

安。

下闋中，“春浦漸生迎棹綠”，仍寫(xiě)水面，意境卻已煥然一新。從狂風(fēng)惡浪過(guò)變而為春波蕩

漾，從風(fēng)浪打頭緊接便是春波迎槳，畫(huà)境轉(zhuǎn)變之大，筆力幾于回天。時(shí)猶臘月，詞人眼中

之河水已儼然是一片春色，則此時(shí)詞人之心中，自是一片溫暖?！靶∶窇?yīng)長(zhǎng)亞門(mén)枝”，離家

已久之詞人，揣想此時(shí)之家中，門(mén)前小梅，新枝生長(zhǎng)，幾乎高與門(mén)齊了。小草泛綠，梅樹(shù)

長(zhǎng)成，此一意境，何其馨逸，又何其溫柔，詞人心情變得喜悅，表達(dá)了詞人歸家的急切、

喜悅和溫暖之情。

16.君子喻于義小人喻于利家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平相顧無(wú)言惟有淚千

行此情可待成追憶只是當(dāng)時(shí)已惘然人生得意須盡歡莫使金樽空對(duì)月

【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。

注意容易寫(xiě)錯(cuò)的字：喻、治、惟、待、惘、樽。

17.B18.示例：運(yùn)用了“比喻”的手法，（寫(xiě)擬人、遠(yuǎn)近描寫(xiě)等亦可）把梨花比作雪，青山

比作彎眉，生動(dòng)形象，表達(dá)了作者對(duì)尋樂(lè)書(shū)巖秀美景色的喜愛(ài)。19.①尋樂(lè)書(shū)巖周?chē)?/p>

色秀美，有游冶之歡，具天然之樂(lè)。

②尋樂(lè)書(shū)巖供人讀書(shū)，人們以書(shū)樂(lè)志，得精神之樂(lè)。

③尋樂(lè)書(shū)巖石刻多，字美，意蘊(yùn)深厚，有品讀之樂(lè)。

④尋樂(lè)書(shū)巖的建造就是一部大書(shū)，教化鄉(xiāng)里是人生樂(lè)事。20.示例：我覺(jué)得甲聯(lián)最適合尋

樂(lè)書(shū)巖。因?yàn)槲闹姓f(shuō)賈儒珍“崇圣尊經(jīng)”，將書(shū)中尋樂(lè)視為人生快事，沒(méi)有丟失文人的分

寸，這正與甲聯(lián)的上聯(lián)中“讀圣賢書(shū)”相應(yīng)；賈儒珍請(qǐng)工人開(kāi)辟石洞興辦私立學(xué)堂，惠及鄉(xiāng)

鄰，可謂義舉，是為“行仁義事”；賈儒珍尋得風(fēng)景如畫(huà)之地倡辦義學(xué)，行教化之用，展現(xiàn)

他作為辦學(xué)之士的高尚品格，享譽(yù)鄉(xiāng)賢，被鄉(xiāng)人塑像紀(jì)念，為后人敬仰稱(chēng)頌，是與甲聯(lián)下

聯(lián)的內(nèi)容相應(yīng)。

甲聯(lián)既概括出賈儒珍平生的主要事跡，又高度肯定了他一生的功績(jī)，對(duì)其給予了高度的評(píng)

價(jià)，所以我認(rèn)為若要掛在賈儒珍開(kāi)辟的學(xué)堂舊址旁，甲聯(lián)更合適。

【解析】17.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“每日親自教授學(xué)生”于文無(wú)據(jù)，第五段中作者提到“對(duì)上面的話，自有一種理解，跟賈儒

珍教出的數(shù)百學(xué)童比，所得差不多是一樣的，雖則中間隔著不短的年光”，此處并沒(méi)有說(shuō)賈

儒珍“每日親自教授學(xué)生”。

C.“第③段的引用，與文章主要內(nèi)容無(wú)大關(guān)聯(lián)，可以刪去”說(shuō)法錯(cuò)誤，第三段引用賈如珍所

寫(xiě)的“記”，是為了說(shuō)明開(kāi)山設(shè)塾的來(lái)由。

D.“語(yǔ)言生澀典雅”中“生澀”說(shuō)法有誤。本文語(yǔ)言典雅順暢，并沒(méi)有生澀之感。

故選B。

18.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

畫(huà)橫線句子運(yùn)用了多種修辭手法。首先是“比喻”的修辭手法。句子中“繁密的枝上有如雪的

梨花可賞”“一抹青山的影子在垂云的天邊掛著，秀如彎眉”。一個(gè)將梨花比作雪，一個(gè)將青

山比作彎眉，這樣讓句子的表達(dá)生動(dòng)形象，這一組比喻，寫(xiě)出了尋樂(lè)書(shū)巖景色的秀美，也

表達(dá)了作者的喜愛(ài)之情。

同時(shí)，句子還運(yùn)用擬人的手法，“眼前的細(xì)雨飄得正柔，溫情而體貼；近處數(shù)塊田圃，油菜

花飛出一片艷黃”中賦予細(xì)雨和油菜花以人的情感和動(dòng)作，非常形象地寫(xiě)出了細(xì)雨的特點(diǎn)和

油菜花顏色，讓表達(dá)更加生動(dòng)形象，表現(xiàn)出尋樂(lè)書(shū)巖景色的美好。

句子中通過(guò)有層次的描寫(xiě)，先寫(xiě)“眼前”，再寫(xiě)“近處”，最后寫(xiě)遠(yuǎn)處的，通過(guò)遠(yuǎn)近結(jié)合的描

寫(xiě)手法，讓描寫(xiě)的景物更有層次，更加細(xì)膩地表現(xiàn)出尋樂(lè)書(shū)巖的美景。

19.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

從第九段“洞壁開(kāi)了幾扇窗，望出去，鄉(xiāng)間春景的好，用詩(shī)化的語(yǔ)言似也說(shuō)不盡。眼前的細(xì)

雨飄得正柔，溫情而體貼；近處數(shù)塊田圃，油菜花飛出一片艷黃；春燕翔舞的三月天，繁

密的枝上有如雪的梨花可賞；眼光放遠(yuǎn)些，一抹青山的影子在垂云的天邊掛著，秀如彎

眉”，第十一段“泉石煙霞固可帶來(lái)游冶之歡”可知，尋樂(lè)書(shū)巖周?chē)吧忝?，有游冶之歡，

具天然之樂(lè)。

從第五段“古洞辟成了學(xué)堂，開(kāi)課的光景，我閉目猶能見(jiàn)其仿佛。塾師教了些什么，應(yīng)該和

天下幼學(xué)無(wú)大異”可知，尋樂(lè)書(shū)巖供人讀書(shū)，人們以書(shū)樂(lè)志，得精神之樂(lè)。

從第六段“窟中題壁碑刻，皆蜀中書(shū)法家留下的。字句悉有可觀。當(dāng)作別樣的書(shū)來(lái)讀，意蘊(yùn)

頗深，影響著后人”，第七段“文句好，字又美，就值得多看，竟至不忍遽去。不光我，活

在我之前那個(gè)時(shí)代的人，大概一樣”可知，尋樂(lè)書(shū)巖石刻多，字美，意蘊(yùn)深厚，有品讀之

樂(lè)。

從第十二段“慧者所樂(lè)當(dāng)然在書(shū)。字的世界里，人人都是學(xué)生。賈儒珍將書(shū)中尋樂(lè)視為人生

快意之事，沒(méi)有失掉分寸。漫天花雨中，臨山而遇石上之書(shū)，為求愉心暢神，我只顧對(duì)其

凝眸。我讀得細(xì)，心里很靜。就一時(shí)的感覺(jué)說(shuō)，頗近佛家所慕的適悅之境”可知，尋樂(lè)書(shū)巖

的建造就是一部大書(shū)，教化鄉(xiāng)里是人生樂(lè)事。

20.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

對(duì)于本題，首先要通過(guò)閱讀文章理解作者對(duì)“尋樂(lè)書(shū)巖”的評(píng)價(jià)，其次要分析題干中兩副對(duì)

聯(lián)分別表達(dá)的意思。然后決定哪副聯(lián)語(yǔ)更適合“尋樂(lè)書(shū)巖”。

我們首先分析兩則對(duì)聯(lián)的含義。甲聯(lián)“讀圣賢書(shū)行仁義事，盡人物性立天地心”，指出要讀

古代圣賢之書(shū)，做仁義之事。發(fā)揮人的特長(zhǎng)，以“立天地心”的決心行事。乙聯(lián)“茗熟香凝無(wú)

非書(shū)味，風(fēng)清月皎總助文思”的意思是品茶讀書(shū)是一種享受，在月光風(fēng)清之時(shí)寫(xiě)作最有文

思。

接著分析文章所寫(xiě)的內(nèi)容，文章第①段就提到了“刻書(shū)這位，叫賈儒珍，晚清人，因崇圣尊

經(jīng)，倡辦義學(xué)，受享鄉(xiāng)賢之譽(yù)，最為后世記得“。這是將賈儒珍的主要事跡進(jìn)行了概括。再

細(xì)讀文章，第②段中就提到了賈氏的私立學(xué)堂，然后就接著敘述賈儒珍請(qǐng)工人開(kāi)辟石洞興

辦私立學(xué)堂，惠及鄉(xiāng)鄰，可謂義舉，是為“行仁義事”。而文中說(shuō)賈儒珍“崇圣尊經(jīng)”，具體

內(nèi)容在第?段中有“賈儒珍將書(shū)中尋樂(lè)視為人生快意之事，沒(méi)有失掉分寸”的表述，這正與

甲聯(lián)的上聯(lián)中“讀圣賢書(shū)”相應(yīng)。

“兵火消去，市廛的喧噪也有意避開(kāi)，跑到少人跡而多曠寂的山林中，去尋那書(shū)香的深味，

是辦學(xué)之士心冀的“，賈儒珍在“尋樂(lè)書(shū)巖”為鄉(xiāng)親們辦學(xué)，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“賈善人”，他通過(guò)

辦學(xué)來(lái)教化民眾，正展現(xiàn)了他作為辦學(xué)之士的高尚品格，恰恰對(duì)應(yīng)了甲聯(lián)中的“盡人物

性”，而他譽(yù)鄉(xiāng)賢，被鄉(xiāng)人塑像紀(jì)念，為后人敬仰稱(chēng)頌，也正應(yīng)了“立天地心”。通過(guò)以上分

析，甲聯(lián)更適合“尋樂(lè)書(shū)巖”。

21.A

【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文學(xué)常的把握能力。

①“補(bǔ)闕拾遺”，杜甫曾被肅宗授為“左拾遺”，故世稱(chēng)“杜拾遺”；“環(huán)佩”，杜甫《詠懷古跡》

中有詩(shī)句“畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)可I空歸夜月魂”；“清輝香霧”，杜甫《月夜》中有詩(shī)句“香霧

云鬟濕，清輝玉臂寒”。由此可以知道，這副對(duì)聯(lián)說(shuō)的是杜甫。

②“質(zhì)而綺，真且醇”指的是陶淵明詩(shī)歌的特點(diǎn)，是蘇軾對(duì)陶淵明詩(shī)歌的評(píng)價(jià)；“樽中酒”，

陶淵明喜歡飲酒；“籬下詩(shī)”，出自陶淵明的詩(shī)歌“采菊東籬下”。由此可知，這幅對(duì)聯(lián)說(shuō)的

是陶淵明。

③“中國(guó)小說(shuō)史，，是指魯迅的作品《中國(guó)小說(shuō)史略》；“空頭文學(xué)家”，魯迅《死》：“孩子長(zhǎng)

大，倘無(wú)才能，可尋點(diǎn)小事情過(guò)活，萬(wàn)不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家。”由此可知，這幅對(duì)

聯(lián)說(shuō)的是魯迅。

④“大明湖畔，的突泉邊”是說(shuō)的濟(jì)南，而李清照的故鄉(xiāng)就在那里；“漱玉集”，后人編輯整

理李清照的詞作后，為此取名《漱玉集》，換句話說(shuō)，就是《漱玉集》里都是李清照的作

品；“金石錄”是李清照與丈夫趙明誠(chéng)共同致力于書(shū)畫(huà)金石的搜集整理后，將文集取名為

《金石錄》；最后一句則是對(duì)李清照的文采的評(píng)價(jià)，她的詞作風(fēng)格正是與李煜(李后主)

的相似，同屬于婉約風(fēng)格。

故選Ao

22.B

【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)常識(shí)的能力。

A.“浪漫主義藝術(shù)大師”“與……雨果并稱(chēng)為，世界三大短篇小說(shuō)家，”錯(cuò)。契訶夫，是俄國(guó)19

世紀(jì)末期最后一位批判現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)大師；世界三大著名短篇小說(shuō)家是指法國(guó)的莫泊桑、

俄國(guó)的契訶夫、美國(guó)的歐?亨利。

C.“19世紀(jì)美國(guó)作家……特別注重描寫(xiě)上層人物的生活遭遇”錯(cuò)。狄更斯是英國(guó)小說(shuō)家，特

別注意描寫(xiě)生活在英國(guó)社會(huì)底層的“小人物”的生活遭遇。

D.《童年》《在人間》和《我的大學(xué)》是高爾基自傳三部曲。

故選B。

23.(1)C

（2）隨著中國(guó)進(jìn)軍科幻大片，期待看到這個(gè)國(guó)家如何將自己獨(dú)特的聲音和才能帶入全球市

場(chǎng)。

【詳解】（1）本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、修改病句的能力。

A.“嘆為觀止”指贊美所見(jiàn)到的事物好到了極點(diǎn)。文中用來(lái)形容電影的情節(jié)和特效和吸引

人，使用正確。選項(xiàng)說(shuō)法有誤。

B.后文“不再是超級(jí)英雄拯救世界，而是人類(lèi)共同改變自己的命運(yùn)”是對(duì)“與眾不同”的解

釋?zhuān)寓诰渲械钠普厶?hào)使用正確，起到解釋說(shuō)明的作用，改為句號(hào)后割裂句意。選項(xiàng)說(shuō)

法有誤。

C.“對(duì)好萊塢科幻電影敘事套路的沖破”中“對(duì)……沖破”搭配不當(dāng)，可把“沖破”改為“突

破”。選項(xiàng)說(shuō)法正確。

D.④句中的三個(gè)“的”在文中起到定語(yǔ)標(biāo)志的作用，不能去掉，選項(xiàng)說(shuō)法有誤。

故選C。

（2）本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

文中畫(huà)橫線的句子有兩處語(yǔ)?。?/p>

一是“中國(guó)隨著進(jìn)軍科幻大片”，應(yīng)該把“隨著”提至IJ“中國(guó)”的前面。

二是“將自己獨(dú)特的聲音和才能帶入全球市場(chǎng)”成分殘缺，缺少主語(yǔ)，可在“看到”后面加“這

個(gè)國(guó)家”，同時(shí)在“將”前面加"如何

24.示例：

我要扮演的人物是史湘云。她是一個(gè)富有浪漫色彩的豪爽女性。她生性豁達(dá)樂(lè)觀，恣意瀟

灑；偶爾身著男裝，大說(shuō)大笑；風(fēng)流倜儻，不拘小節(jié)；詩(shī)思敏銳，才情超逸。我會(huì)選擇史

湘云醉臥芍藥叢這一情節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物，她在一次喝醉酒后，便在園子里的大青石上睡著

了，周?chē)炙幖婏w，美不勝收。表現(xiàn)時(shí)借助服裝、青石和飛花營(yíng)造唯美的氛圍。這是《紅

樓夢(mèng)》中極富浪漫而唯美的場(chǎng)景，史湘云也因此被稱(chēng)為睡美人。這一情節(jié)不僅表現(xiàn)出湘云

的美麗，還表現(xiàn)出她灑脫的性格。

【詳解】本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的能力。

這是一道描寫(xiě)類(lèi)微寫(xiě)作題。

設(shè)題背景是《紅樓夢(mèng)》片段展演活動(dòng)，要求從賈探春和史湘云兩個(gè)人物中選擇一個(gè)參演，

需要學(xué)生對(duì)《紅樓夢(mèng)》中的人物、情節(jié)非常熟悉，因?yàn)轭}干中要求對(duì)人物和場(chǎng)景進(jìn)行描

述，而且必須根據(jù)原著的設(shè)計(jì)，不能脫離原著構(gòu)思。答題的時(shí)候注意條理清晰，語(yǔ)言通

順，體現(xiàn)自己對(duì)原著的熟悉。描述人物和場(chǎng)景時(shí)要準(zhǔn)確、具體。另外注意字?jǐn)?shù)要求。

這是一道人物和場(chǎng)景描述題，寫(xiě)作時(shí)，首先應(yīng)該對(duì)所選人物有一個(gè)總體概括和評(píng)價(jià)，如身

份、性格特點(diǎn)；然后說(shuō)明選擇表現(xiàn)的情節(jié)，并對(duì)該情節(jié)作解說(shuō)或描述；最后寫(xiě)如何表現(xiàn)這

一情節(jié)，如道具選擇、場(chǎng)景設(shè)置等。如選擇史湘云，經(jīng)典情節(jié)有：海棠詩(shī)奪魁、烤鹿肉割

腥啖膻、醉眠芍藥禍等。如選擇賈探春，經(jīng)典情節(jié)有：探春遠(yuǎn)嫁、探春理家等。

25.示例：

我選擇“試才題對(duì)額”這段進(jìn)行朗誦。我的理由如下：首先，此情節(jié)能跟隨賈政和寶玉等人

腳步一覽大觀園曲徑通幽的古典園林建筑之美；其次，展現(xiàn)了寶玉的于詩(shī)詞歌賦方面的才

情，一路題匾寫(xiě)對(duì)聯(lián)，寶玉的才氣征服了眾人，也讓我們感受到《紅樓夢(mèng)》深厚的詩(shī)詞學(xué)

養(yǎng)；再次，這一段內(nèi)容活靈活現(xiàn)地勾畫(huà)了嚴(yán)父、才子和一群清客的有趣形象。最重要的

是，剛剛建好的大觀園景色之妍，意味這賈府鼎盛時(shí)期的即將來(lái)臨，為后面元妃省親做好

了鋪墊，便于我們理解《紅樓夢(mèng)》繁華時(shí)期最富價(jià)值和意義的情節(jié)。

【詳解】本題考查學(xué)生微寫(xiě)作的基本能力。

這是一道概述類(lèi)微寫(xiě)作題目。

首先要關(guān)注題干的要求，即“概括所選內(nèi)容，并闡述選擇的理由”。

審題：首先概括所選章節(jié)的內(nèi)容，“試才題對(duì)額”梗概是賈政帶領(lǐng)清客文人游覽即將完工的

大觀園，遇到寶玉后隨行，路上寶玉對(duì)各處題匾寫(xiě)聯(lián)，展示了詩(shī)詞的才華。同時(shí)“病補(bǔ)雀金

裘”“焚稿斷癡情”也可以按照這樣的思路進(jìn)行內(nèi)容的概括。接下來(lái)就是闡述選擇的理由了，

理由必須要結(jié)合章節(jié)內(nèi)容來(lái)表達(dá)，比如“試才題對(duì)額”，可以從園林建筑美、寶玉才情美、

賈政及眾清客的人物特點(diǎn)等方面闡述，總之就是說(shuō)明選取的朗讀片段是三個(gè)其中最有價(jià)值

的，值得一讀、多讀、細(xì)讀。

寫(xiě)作指導(dǎo)：首先要寫(xiě)出要朗誦的章節(jié)名字，敘述理由的時(shí)候注意要從章節(jié)的人物（寶玉、

賈政、清客）、情節(jié)（寶玉的才情、賈政的封建家長(zhǎng)做派、清客有趣的言行）、環(huán)境（描

繪的園林建筑）、語(yǔ)言特色（寶玉暢所欲言、賈政對(duì)寶玉的褒貶、清客的恭維奉承）等多

個(gè)角度去闡釋?zhuān)η笱院?jiǎn)意賅、直中要害。再次，理由闡述時(shí)要理清邏輯關(guān)系，條分縷

析，理由充分得當(dāng)。

2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面材料，完成下列小題。

材料一

"同一律"作為邏輯思維的基本規(guī)律之一，要求在同一思維過(guò)程中，思想

必須保持同一性。具體而言，就是在同一思考、同一表述、同一交談、

同一辯論等思維過(guò)程中，一個(gè)概念自身必須保持確定的同一內(nèi)容，不

能任意變更。如果無(wú)意識(shí)地違反同一律在概念方面的要求，就會(huì)犯"混

淆概念”的錯(cuò)誤；有意識(shí)地違反則會(huì)犯"偷換概念”的錯(cuò)誤。在同一思維

過(guò)程中，一個(gè)判斷、一個(gè)論題，也應(yīng)當(dāng)保持同一性，不能中途任意轉(zhuǎn)

換、變更。如果無(wú)意識(shí)地違反同一律在判斷和論辯方面的要求，就會(huì)

犯"轉(zhuǎn)移論題"的錯(cuò)誤；有意識(shí)地違反則會(huì)犯"偷換論題”的錯(cuò)誤。

例如：“你們店的大米粥怎么這么稀，還這么貴？”“物以稀為貴嘛?！?/p>

“物以稀為貴”中的“稀”應(yīng)指事物存世稀有，“貴”指價(jià)值珍貴。而

在這組對(duì)話中，顧客說(shuō)的“稀”指粥里的米放得少，“貴”指價(jià)格高；

店主卻"工"，以"物以稀為貴"搪塞顧客的批評(píng)。

又如：“服務(wù)員，您的手指浸到我的湯里了?！薄芭叮灰o，一點(diǎn)兒

都不燙?！痹谶@組對(duì)話中，顧客提醒服務(wù)員注意服務(wù)規(guī)范和衛(wèi)生問(wèn)題，

同時(shí)表達(dá)了不滿，而服務(wù)員裝作渾然不覺(jué)，故意將顧客的提醒轉(zhuǎn)移到

湯的溫度上，以“工”的方式回避指責(zé)。

同一律的作用在于保證思維的確定性。思維具有確定性，才能正確地

反映世界，人們才能進(jìn)行正常