第十中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（含解析）

第十中學(xué)高二上學(xué)期第一次月考語(yǔ)文試題（含解析）南昌十中2024—2025學(xué)年上學(xué)期第一次月考

高二語(yǔ)文試題

說(shuō)明：本試卷分第Ⅰ卷（選擇題）和第Ⅱ卷（非選擇題）兩部分，全卷滿分150分?？荚囉脮r(shí)150分鐘。

注意事項(xiàng)：

考生在答題前請(qǐng)認(rèn)真閱讀本注意事項(xiàng)及各題答題要求。

1．答題前，請(qǐng)您務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)或IS號(hào)用書(shū)寫(xiě)黑色字跡的0.5毫米簽字筆填寫(xiě)在答題卡和答題紙上。

2．作答非選擇題必須用書(shū)寫(xiě)黑色字跡的0.5毫米簽字筆寫(xiě)在答題紙上的指定位置，在其它位置作答一律無(wú)效。作答選擇題必須用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案，請(qǐng)保持卡面清潔和答題紙清潔，不折疊、不破損。

3．考試結(jié)束后，請(qǐng)將答題紙交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本圖共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

按照中國(guó)的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)，人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如習(xí)在西方傳統(tǒng)看來(lái)，人人都要進(jìn)教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是成為某種人。

有些哲學(xué)著作，像孟子的和荀子的，與西方哲學(xué)著作相比，它們的表達(dá)還是不夠明晰。這是由于中國(guó)哲學(xué)家慣于用名言雋語(yǔ)、比喻例證的形式表達(dá)自己的思想?！独献印啡珪?shū)都是名言雋語(yǔ)，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，與西方哲學(xué)著作相比，還是有過(guò)多的名言雋語(yǔ)、比喻例證。名言雋語(yǔ)一定很簡(jiǎn)短，比喻例證一定無(wú)聯(lián)系。

一個(gè)人若不能讀哲學(xué)著作原文，要想對(duì)它們完全理解、充分欣賞，是很困難的，對(duì)于一切哲學(xué)著作來(lái)說(shuō)都是如此。這是由于語(yǔ)言的障礙。加以中國(guó)哲學(xué)著作富于暗示的特點(diǎn)，使語(yǔ)言障礙更加令人望而生畏了。中國(guó)哲學(xué)家的言論、著作富于暗示之處，簡(jiǎn)直是無(wú)法翻譯的。只讀譯文的人，就丟掉了它的暗示，這就意味著丟掉了許多。

一種翻譯，終究不過(guò)是一種解釋。比方說(shuō)，有人翻譯一句《老子》，他就是對(duì)此句的意義作出自己的解釋。但是這句譯文只能傳達(dá)一個(gè)意思，而在實(shí)際上，除了譯者傳達(dá)的這個(gè)意思，原文還可能含有許多別的意思。原文是富于暗示的，而譯文則不是，也不可能是。所以譯文把原文固有的豐富內(nèi)容丟掉了許多?！独献印贰墩撜Z(yǔ)》現(xiàn)在已經(jīng)有多種譯本。每個(gè)譯者都覺(jué)得別人的翻譯不能令人滿意。但是無(wú)論譯得多好，譯本也一定比原本貧乏。需要把一切譯本，包括已經(jīng)譯出的和其他尚未譯出的，都結(jié)合起來(lái)，才能把《老子》《論語(yǔ)》原本的豐富內(nèi)容顯示出來(lái)。

（摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，有刪改）

材料二：

“中國(guó)有無(wú)哲學(xué)"的問(wèn)題本身可以溯源于三十年代金岳霖《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史審查報(bào)告》中所區(qū)分的“在中國(guó)的哲學(xué)史”還是“中國(guó)哲學(xué)的史"。盡管對(duì)人生意義、生活價(jià)值以至宇宙本源等等問(wèn)題有同樣的興趣和探求，但中國(guó)并無(wú)西方的哲學(xué)（philosophy），儒、道均是半哲學(xué)、半宗教。它們強(qiáng)調(diào)的是“踐履”，“工夫即本體"不只是哲學(xué)命題，而更是實(shí)踐法規(guī)。宋明理學(xué)不僅有“半日讀書(shū)”，明辨義理，而且還有“半日靜坐”，修心養(yǎng)性。儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨，孔、盂、程、朱、陸、王也大不同于柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾。但自胡適、馮友蘭用西方框架剪裁中國(guó)材料編寫(xiě)“哲學(xué)史”以來(lái)，隨后又由侯外廬、馮契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范疇演進(jìn)，或用“智的直觀"等來(lái)闡釋、編寫(xiě)，已形成了數(shù)十年來(lái)的學(xué)術(shù)常規(guī)。它在理出一套邏輯理路，廓清傳統(tǒng)思想和概念的模糊含混、缺乏系統(tǒng)上大有功績(jī)，卻產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。最近余英時(shí)《朱熹的歷史世界》巨著也表明朱熹等所謂“哲學(xué)家”真正關(guān)切和論辯的，主要并不在于形上心性，而仍在現(xiàn)實(shí)政治，仍是政治文化，這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)。實(shí)際上，在西方哲學(xué)史課本中，無(wú)論亞里士多德或洛克，可以一字不提他們重要的政治思想；而在中國(guó)“哲學(xué)史"的課本，無(wú)論孔、老以及他人，不談“禮”“仁"等政治思想，“哲學(xué)”即無(wú)從談起。離開(kāi)“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”無(wú)所著落。玄學(xué)和理學(xué)的種種“哲學(xué)"討論，也總是緊密與現(xiàn)實(shí)倫常政治和個(gè)體修身教導(dǎo)纏在一起。所以，即使同樣說(shuō)“愛(ài)智”（哲學(xué)一詞“本義"），中國(guó)所“愛(ài)”的“智"恐怕與希臘也并不全同。這一切似乎表明，在接受了一百年的歐風(fēng)美雨之后，中國(guó)思想學(xué)術(shù)界在重新反思，在開(kāi)始追尋真正屬于自己的傳統(tǒng)闡釋。A“中國(guó)有思想無(wú)哲學(xué)”，德里達(dá)近年訪問(wèn)中國(guó)重申這一斷言，曾引起好些人作黑格爾式的理解而倍感憤慨。其實(shí)，B無(wú)哲學(xué)，有何妨？所以另一批人將“中國(guó)有哲學(xué)"稱之為“漢話胡說(shuō)”。

從思想領(lǐng)域的語(yǔ)言說(shuō)，這是如何更準(zhǔn)確而不是套用西方框架來(lái)闡釋傳統(tǒng)，但又不回避使用以西方詞匯為基本工具的現(xiàn)代語(yǔ)言。我們不必追隨馬一浮。馬游學(xué)美國(guó)，且有譯著，卻拒絕現(xiàn)代通用語(yǔ)言，堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等等傳統(tǒng)詞匯來(lái)談自己的儒家“六藝論"。此路難通，已成史實(shí)。所以，出路只能是；在接受普世性的現(xiàn)代哲學(xué)詞匯和語(yǔ)言的同時(shí)，注意這些語(yǔ)言、詞匯、概念、范疇使用到中國(guó)文化上所具有的局限和缺失，從而注意更好地進(jìn)行準(zhǔn)確把握和解釋闡說(shuō)。“哲學(xué)”一詞未可廢“本體論"現(xiàn)象”“本體"形而上學(xué)”“超驗(yàn)"等等也仍需采用，盡管中國(guó)向無(wú)Being問(wèn)題，也少“超驗(yàn)”觀念，“本體"與“現(xiàn)象”并不兩分。相反，靈肉不分、一個(gè)世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重實(shí)體，重過(guò)程大于重存在，中說(shuō)“過(guò)猶不及"的“中庸”辯證法等等，卻是來(lái)源于“巫史傳統(tǒng)"的實(shí)用理性的本性所在。揭示這些“本性”，了解自己傳統(tǒng)，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

（摘編自李澤厚《思想史的意義》，有刪改）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)時(shí)，要想完全理解、充分欣賞哲學(xué)著作，就必須聯(lián)系著作中的暗示內(nèi)容，不能只讀譯文。

B．中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)常規(guī)采用西方框架剪裁方式，雖理出了一套邏輯理路，但產(chǎn)生了可能有失傳統(tǒng)真相的問(wèn)題。

C．余英時(shí)在《朱熹的歷史世界》中關(guān)切和論辯的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)政治，與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似。

D．馬一浮拒絕用現(xiàn)代通用語(yǔ)言，而堅(jiān)持沿襲理、氣、道、心等傳統(tǒng)詞匯來(lái)闡釋儒家傳統(tǒng)，已被證明走不通。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．中國(guó)古代哲學(xué)的語(yǔ)言不夠明晰、富于暗示，這與他們表達(dá)思想的習(xí)慣和方法有密切關(guān)系。

B．中國(guó)哲學(xué)思想中沒(méi)有思辨，取而代之的是修身養(yǎng)性、明辨義理等與修身和倫常相關(guān)的內(nèi)容。

C．中國(guó)“哲學(xué)史"課本中對(duì)“哲學(xué)”的探討常常與現(xiàn)實(shí)倫常政治、個(gè)體修身教導(dǎo)緊密聯(lián)系。

D．研究并揭示“巫史傳統(tǒng)"的實(shí)用理性的本性，可能有助于建立中國(guó)的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性。

3．下列語(yǔ)句，不能體現(xiàn)材料中馮友蘭所說(shuō)的中國(guó)哲學(xué)著作表述風(fēng)格的一項(xiàng)是（）（3分）

A．逝者如斯夫，不舍晝夜。（《論語(yǔ)》）

B．埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。（《老子四章》

C．流水不腐，戶樞不蠹。（《呂氏春秋》）

D．君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（《荀子》

4．文中A、B兩處的“無(wú)哲學(xué)”內(nèi)涵有何不同。（4分）

5．為什么中國(guó)古代哲學(xué)在現(xiàn)代很難準(zhǔn)確闡釋?zhuān)?qǐng)結(jié)合材料概括。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，共17分）

閱讀下面的文段，完成下面小題

鍛煉

艾蕪

第一封信

姐姐：

我又靜下來(lái)跟你寫(xiě)信了！姐姐，我從來(lái)還沒(méi)有這么喜歡過(guò)！我覺(jué)得這幾天來(lái)?。』钪拿恳环昼姸贾档觅澝?。你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺(jué)著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒(méi)法子忍著快樂(lè)的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你，我們那個(gè)淪陷了幾年的家鄉(xiāng)，弟弟冒險(xiǎn)回去過(guò)一趟。

我們部隊(duì)一探到日本兵夜里把糧食運(yùn)到江邊，又把子彈搬上來(lái)，便決定去公路攔城。知道夜襲的地方就在我家鄉(xiāng)，我興奮得不得了?？上且灰固诹?，想要在大地上看出什么來(lái)，是很不容易的。

不過(guò)，我漸漸感覺(jué)出了。水浸著蘆葦?shù)男√?，就是我同爸爸垂釣過(guò)的那個(gè)小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過(guò)捕魚(yú)的那個(gè)拱橋；穿在田野中的村路，兩旁鑲著青青的小棉花地的，就是我讀書(shū)倦了常常踏著夕陽(yáng)去散步的那些村路……當(dāng)我感覺(jué)出來(lái)時(shí)，真有說(shuō)不出來(lái)的喜悅，但同時(shí)又多么難過(guò)呵！四年前，我們還可以對(duì)著田野大聲唱歌，現(xiàn)在卻連咳嗽也不敢；四年前，我們還可以隨意在小河邊上，拋著石頭打野鴨，現(xiàn)在卻連沾在草鞋底下的泥土，都怕落在水里。我和我的同伴，伏在林子里面，想著想著，心里禁不住疼痛起來(lái)——故鄉(xiāng)呵，是多么親切，卻又多么生疏……

不久，隊(duì)長(zhǎng)叫我們格外注意，這才打斷了我的沉思，一心一意傾聽(tīng)著遠(yuǎn)處馳來(lái)的汽車(chē)的聲音。

姐姐，寫(xiě)到這里，突然接到日本兵又來(lái)襲擊村子的消息，我們又得立刻移動(dòng)了，不能再?gòu)娜莶黄鹊亟o你寫(xiě)信了。

弟弟青牧

六月三十日

第二封信

姐姐：

部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫(xiě)前次尚未寫(xiě)完的信。

那次夜襲，起初全把日本兵打散了，但因搬運(yùn)糧食和軍火，耽擱了時(shí)間，就遭了敵人反攻，竟至陷入包圍。有些人突圍跑了，有些人打死了。幸賴這些地方是我的故鄉(xiāng)，先前走得熟得不能再熱。我便趁著地里棉花枝葉的遮掩。向我們那個(gè)院子爬去，天亮?xí)r，我便趁著四下沒(méi)人，大膽走進(jìn)門(mén)去。當(dāng)年逃難讓幫忙看家的佃戶阿長(zhǎng)，看出是我，連忙請(qǐng)我進(jìn)屋，又到門(mén)外去瞧瞧，看有沒(méi)有人尾來(lái)。

我的書(shū)房仍和先前一樣，書(shū)架和書(shū)桌，都擺得好好的。我向阿長(zhǎng)表明謝意，他說(shuō)這是他兒子阿寧保管的，并帶著驕傲的神情，夸獎(jiǎng)阿寧，說(shuō)他已進(jìn)了中學(xué)。書(shū)讀得很好，不錯(cuò)，難怪書(shū)桌上擺有代數(shù)、地理、歷史的教本，以及我先前并未留下的，如翻譯的短篇小說(shuō)集那類(lèi)的書(shū)。接著就有一個(gè)十六七歲的青年，穿著一身學(xué)生制服，走進(jìn)來(lái)向我打招呼，臉上卻帶著驚奇而又歡喜的樣子。唉，誰(shuí)還能認(rèn)出這就是我們從小看大的，那個(gè)拖鼻涕的看牛孩子呢？

這幾年的田租，除了一部分花給阿寧的教育費(fèi)上，當(dāng)然還有許多剩下的，我想捐些錢(qián)給部隊(duì)，便講了出來(lái)。你知道，我們部隊(duì)沒(méi)有餉，全靠人民養(yǎng)活，阿長(zhǎng)只推說(shuō)日本人捐稅很重。我說(shuō)我這幾年最關(guān)心的，是打退敵人，順著這句話，我同他講國(guó)家大事來(lái)。

阿長(zhǎng)神情很冷靜，既不搭話，也沒(méi)現(xiàn)出什么感動(dòng)。

我難受起來(lái)：“阿長(zhǎng)老爹，這用不著你勞多大神，敵人有什么動(dòng)靜，你留心看在眼里，我們這邊有人來(lái)，你就告訴他……"

阿長(zhǎng)老頭子現(xiàn)出害怕的神情說(shuō)：“要是日本人知道了呢？”

阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽(tīng)，忍不住插嘴道：“爸爸，我看這沒(méi)什么要緊的"

阿長(zhǎng)老頭子卻惡狠狠地罵道：“有你講的了！出去！”

阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚。

見(jiàn)他兒子出去，阿長(zhǎng)老頭子便立即走來(lái)拍拍我的肩膀，小聲地說(shuō)：“你的話說(shuō)得很有道理，只是我兒子在旁，我不好說(shuō)的，老實(shí)說(shuō)一句，我比誰(shuí)都要恨日本人些……以后，你們隊(duì)伍要我做什么，只通知我一個(gè)人好了。"

姐姐，我入世太淺，完全受了騙。晚間當(dāng)我睡著的時(shí)候，他就去引日本兵抓我來(lái)了。

寫(xiě)到這里，夜襲的弟兄已經(jīng)回來(lái)了，他們這次得到很大的勝利，我沒(méi)法寫(xiě)下去了，明天再繼續(xù)吧！

弟弟青牧

七月三日

第三封信

姐姐：

誰(shuí)放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了。

這個(gè)年輕人，不僅因?yàn)榫冗^(guò)我，我就格外喜歡他，而是他帶來(lái)了無(wú)限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)。那一夜，我們悄悄地穿過(guò)田野，越過(guò)小河，走了二十多里路的時(shí)候，才敢小聲地談起話來(lái)．

我記起在他書(shū)桌上擺的那本翻譯的短篇小說(shuō)了。問(wèn)他道：“你還讀別的書(shū)沒(méi)有？”

他連忙回答道：“有的，有的！暗中我們還讀了好些書(shū)。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺(jué)得奇怪，他們?cè)浇?，我們就越偷讀得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門(mén)路……現(xiàn)在總算碰著你了！"聲音有些興奮得顫抖起來(lái)，“現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，到我們中國(guó)人可以自由的地方，還有多遠(yuǎn)？”

我告訴他不要性急：“這里還是作戰(zhàn)區(qū)域，不過(guò)有我們中國(guó)軍隊(duì)的地方，就有自由！"

姐姐，這年輕人到了部隊(duì)，便受到極大的歡迎，人人都喊他“小英雄”。他高中還沒(méi)畢業(yè)，我主張他再去讀書(shū)，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄。他指著他們說(shuō)：“我也要像他們一樣，要一支手槍?zhuān)瑑深w手榴彈。"

現(xiàn)在我寫(xiě)這封信時(shí)，他就正坐在我旁邊。我寫(xiě)完這封信，遞給他讀，他快樂(lè)得臉紅起來(lái)，要我附上一筆，說(shuō)他阿寧問(wèn)你的好！

弟弟青牧

七月五日

（有刪改）

6．下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的理解與梳理。不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．故鄉(xiāng)淪陷——與姐姐逃難——加入部隊(duì)——同部隊(duì)回鄉(xiāng)作戰(zhàn)

B．部隊(duì)陷入包圍——我逃回小院——爭(zhēng)取阿長(zhǎng)支持——輕信阿長(zhǎng)而被捕

C．被阿寧解救——寫(xiě)第一封信——回到部隊(duì)——部隊(duì)轉(zhuǎn)移到山上

D．部隊(duì)下山夜襲——寫(xiě)第二封信——部隊(duì)夜襲成功——寫(xiě)第三封信

7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在第一封信的林中伏擊中，插入“我”對(duì)過(guò)往生活片段的聯(lián)想，這既舒緩了小說(shuō)的節(jié)奏，又賦予小說(shuō)象征意味。

B．從“老爹"到“老頭子”，再到“老家伙”，稱謂變化反映“我”在不同情境與心境下對(duì)阿長(zhǎng)情感態(tài)度的變化．

C．“翻譯的短篇小說(shuō)"在文中出現(xiàn)兩次，前后呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更加合理；同時(shí)也表現(xiàn)出阿寧對(duì)自由進(jìn)步的追求。

D．小說(shuō)以“鍛煉”為題，既指“我"在戰(zhàn)爭(zhēng)生活中獲得的人生歷練，也指阿寧從放牛娃到革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)歷程。

8，阿寧這一人物在小說(shuō)中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析．（5分）

9．小說(shuō)由“我”寫(xiě)給姐姐的三封信組成，這樣處理帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫猓?分）

二、古代詩(shī)文閱讀（共36分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？"曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見(jiàn)百步之外而不能自見(jiàn)其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊踽①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。"王乃止。故知之難，不在見(jiàn)人，在自見(jiàn)。故曰：“自見(jiàn)之謂明?！?/p>

扁鵲見(jiàn)蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。"桓侯曰：“寡人無(wú)?！北怡o出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功。"居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在肌膚，不治將益深。”極侯不應(yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見(jiàn)曰：“君之病在腸胃，不治將益深。"桓侯又不應(yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問(wèn)之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無(wú)奈何也。今在骨髓，臣是以無(wú)請(qǐng)也。”居五日，桓侯體痛，使人索扁鵲，已逃秦矣?；负钏焖馈９柿坚t(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭(zhēng)之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。

昔晉公子重耳出亡，過(guò)鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。"鄭君不聽(tīng)。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無(wú)令有后患。”鄭君又不聽(tīng)。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐號(hào)，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。"虞君不聽(tīng)，愛(ài)其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭(zhēng)于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽(tīng)，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！?/p>

（節(jié)選自《韓非子·喻老》②

材料二：

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

（《老子》第二十四章）

【注】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對(duì)派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說(shuō)解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)選擇須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號(hào)填涂在答題卡上。（3分）

愛(ài)其壁A而B(niǎo)假之C道D晉已取E號(hào)F還G反H滅虞

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐"字意思相同，都翻譯為“討伐”。

B.“蚤"與《鴻門(mén)宴》中“不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”意思相同。

C.．“過(guò)"與《五石之瓠》中“不過(guò)數(shù)金”中的“過(guò)"意思不同。

D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者"意思相同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．楚莊王沒(méi)有認(rèn)識(shí)到楚國(guó)兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國(guó)“政亂兵弱”，想要討伐越國(guó)，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。

B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無(wú)法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請(qǐng)求為他治病了。

C．鄭君不聽(tīng)叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽(tīng)宮之奇諫言，最終被晉所滅。說(shuō)明做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義．

D．用“道"的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會(huì)遭人們厭惡，有道的人不會(huì)這樣做。

13，把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）臣愚患之，智如目也，能見(jiàn)百步之外面不能自見(jiàn)其睫。

（2）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

14．《韓非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明”與《老子》中“自見(jiàn)者不明"是否矛盾？請(qǐng)分析。（4．分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題；9分）

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。

效陶潛體詩(shī)十六首·十三[1]

白居易

楚王疑忠臣，江南放屈平。

晉朝輕高士，林下棄劉伶[2]。

一人常獨(dú)醉，一人常獨(dú)醒。

醒者多苦志，醉者多歡情。

歡情信獨(dú)善，苦志竟何成。

兀傲甕間臥，憔悴澤畔行。

彼憂而此樂(lè)，道理甚分明。

愿君且飲酒，勿思身后名。

注釋?zhuān)骸?】此詩(shī)作于白居易仕途失意，為母丁憂，退居下邽之時(shí)?！?】劉伶：魏晉名士，竹林七賢之一，狂放自傲，以善飲著稱。

15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本詩(shī)不僅在形式上體現(xiàn)出白居易對(duì)陶淵明五言詩(shī)的模仿，也折射出白居易與陶淵明在精神上的共鳴。

B．在本詩(shī)中，“醉者”指劉伶，“醒者"指屈原，作者將醉者與醒者的形象進(jìn)行多角度地描繪和鋪陳。

C．本詩(shī)虛詞使用精當(dāng)?！靶拧弊直砻髁俗髡邔?duì)獨(dú)善其身的贊許，“竟"字表明作者對(duì)忠臣遭遇的惋惜。

D．白居易曾自嘲“詩(shī)成淡無(wú)味，多被眾人嗤”，但從本詩(shī)來(lái)看，平淡淺易的語(yǔ)言卻頗具哲思，發(fā)人深省，

16．宋人蔡啟評(píng)價(jià)白居易："自矜其達(dá)，每詩(shī)未嘗不著此意，是豈真能忘之者哉！亦力勝之耳。"他認(rèn)為白居易詩(shī)歌故作放達(dá)，并非忘懷得失，你是否同意以上評(píng)價(jià)？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。（6分）

（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共3小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《大學(xué)之道》中，用“_____________，”兩句強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理走上軌道的重要性。

（2）我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“_____________，"。

（3）唐太宗有一句名言：“以人為鑒，可明得失?！庇纱宋覀兛梢月?lián)想到《十二章》中孔子的話“_____________，"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共4小題，18分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，6分）

閱讀下面的文字，完成18-19小題。

孟子和莊子同為擅長(zhǎng)辯論的學(xué)界_____________，兩人不但同時(shí)，而且所處之國(guó)相去也并不遙遠(yuǎn)，非但沒(méi)有謀面，甚至在各自著作中也從不提及對(duì)方，緣何？孟子以儒之正宗自居，莊子則是批儒的，莊子緣何不批孟子？莊孟不見(jiàn)面，不相互評(píng)論，當(dāng)與其個(gè)人追求有關(guān)。孟子肩負(fù)“舍我其誰(shuí)”的天命之感以匡救天下，莊子則以“"的方式隱于世間，道不同不相為謀。學(xué)術(shù)淵源的契合性，似乎也可為二者“不相攻擊”提供參照。莊子之學(xué)固然承接老子，但就義理而言，同儒家多有契合。莊子批儒，批的是“假儒”，孟子對(duì)于這樣的真儒自然無(wú)須臧否。從盂子的角度來(lái)看，作為隱士的莊子，道德亦無(wú)甚瑕疵，故亦無(wú)須評(píng)點(diǎn)。莊盂二人是有機(jī)會(huì)見(jiàn)面的，但孟子本性不喜歡和人家往來(lái)，彼此學(xué)問(wèn)又不同，就不會(huì)見(jiàn)了。更何況，莊子脾氣古怪，——性情同樣高傲的盂子，難道會(huì)主動(dòng)去吃閉門(mén)羹？此外，人生得一知已足矣。孟子同告子、莊子同惠施，皆是_的“絕妙搭檔”。既然二人各自都找到了“知已”，何必再找“第三者”？

18．依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．楷模馬前卒急流勇退經(jīng)天緯地

B．翹楚馬前卒見(jiàn)好就收經(jīng)天緯地

C．楷模急先鋒見(jiàn)好就收天造地設(shè)

D．翹楚急流勇退急先鋒天造地設(shè)

19．文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A．孟子對(duì)于這樣的真儒，自然無(wú)須臧否。從孟子的角度來(lái)看，作為莊子，隱士在道德上亦無(wú)甚瑕疵，故亦無(wú)須評(píng)點(diǎn)。

B．對(duì)于孟子這樣的真儒，自然無(wú)須臧否。從孟子的角度來(lái)看，作為隱士的莊子，在道德上亦無(wú)甚瑕疵，故亦無(wú)須評(píng)點(diǎn)。

C．對(duì)于孟子這樣的真儒，臧否自然無(wú)須，從孟子的角度來(lái)看，作為隱士的莊子，在道德上亦無(wú)甚瑕疵，故亦無(wú)須評(píng)點(diǎn)。

D．對(duì)于孟子這樣的真儒，臧否自然無(wú)須。從孟子的角度來(lái)看，作為莊子，隱士在道德上亦無(wú)甚瑕疵，故亦無(wú)須評(píng)點(diǎn)。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，12分）

閱讀下面的文字，完成20-22小題．

在中華文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誠(chéng)命，而是源于人的本性；人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，_________________。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。

且以莊子為例，莊子以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家殊途同歸。正是在這種的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。

儒、道兩家相反相成，構(gòu)成了中華民族的基本人生理想，他們對(duì)人生的態(tài)度，學(xué)者稱之為藝術(shù)的或?qū)徝赖娜松^，我覺(jué)得不如稱之為_(kāi)________________。因?yàn)槟欠N執(zhí)著而又瀟灑的生活態(tài)度，那種融真善美為一體的價(jià)值追求，除了“詩(shī)"簡(jiǎn)直無(wú)以名之。

20．在上文橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

21．請(qǐng)概括上文各段的主要意思。每句不超過(guò)20個(gè)字。（6分）

四、作文（本大題共1小題，共60分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

孔子曾說(shuō)：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

明初文學(xué)家劉基曾說(shuō)：“知進(jìn)而不知止者，雖得必失。"進(jìn)”與“止"體現(xiàn)了古人求學(xué)修業(yè)、立身處世的態(tài)度與智慧。

這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，寫(xiě)一篇議論文。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

高二語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考參考答案

1．C【解析】“與現(xiàn)代新儒學(xué)家描畫(huà)出的宋明理學(xué)相似”錯(cuò)誤，原文為“這便頗有異于牟宗三等現(xiàn)代新儒家以純粹西方哲學(xué)模式描畫(huà)出來(lái)的宋明理學(xué)”，不是相似，是“異于”，是不相同。

2．B【解析】“沒(méi)有思辨"錯(cuò)誤，原文說(shuō)“儒家的修、齊、治、平，主要不是哲學(xué)思辨”，而并非否認(rèn)中國(guó)哲學(xué)的思辨，選項(xiàng)以偏概全。

3．D【解析】明確說(shuō)出君子應(yīng)當(dāng)廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明理并且行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了，此項(xiàng)沒(méi)有暗示性。

4．①德里達(dá)的“無(wú)哲學(xué)"是站在西方角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)不具備西方哲學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)往往與政治思想、修身等聯(lián)系在一起，缺乏獨(dú)立性和系統(tǒng)性。②李澤厚的話是站在中國(guó)的角度評(píng)論，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)有自己的表達(dá)方式，沒(méi)有必要用西方的理論和方法來(lái)解釋?zhuān)词共患{入西方認(rèn)為的哲學(xué)范疇，也沒(méi)有妨礙。

5．①中國(guó)古代哲學(xué)表達(dá)不明晰、具有暗示性，閱讀時(shí)存在語(yǔ)言障礙；②中國(guó)古代哲學(xué)不只是哲學(xué)命題，更多是實(shí)踐法規(guī)，用學(xué)術(shù)常規(guī)（西方框架）闡釋會(huì)有失真相；③用傳統(tǒng)詞匯闡釋中國(guó)古代哲學(xué)走不通；④普世性現(xiàn)代哲學(xué)詞匯，使用到中國(guó)文化上會(huì)造成語(yǔ)言、詞匯等方面的局限與缺失。（寫(xiě)到1點(diǎn)給2分）

6．C【解析】“寫(xiě)第一封信——回到部隊(duì)”錯(cuò)誤。由原文“你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺(jué)著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒(méi)法子忍著快樂(lè)的"可知，“我”先回到部隊(duì)，再寫(xiě)的第一封信。

7．A【解析】“又賦予小說(shuō)象征意味"錯(cuò)誤?！拔摇睂?duì)過(guò)往生活片段的聯(lián)想沒(méi)有象征意味。

8．①阿寧出手解救“我"從而推進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展變化。②“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明，阿長(zhǎng)、阿寧父子也在對(duì)比中凸顯差別。③通過(guò)阿寧和對(duì)阿寧一家的敘說(shuō)，揭示了淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動(dòng)的背景。④阿寧是更年輕的另一代人，他的覺(jué)悟和成長(zhǎng)，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和意義。（1點(diǎn)2分）

9．①采用書(shū)信形式，貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實(shí)還原“我"的戰(zhàn)斗生活。②省去許多不必要的敘述交代，使敘事更加集中。③可直訴內(nèi)心感受，引發(fā)讀者的代入感和共鳴，也增添了小說(shuō)的抒彩。④書(shū)信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài)，形成許多懸念與留白，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。（1點(diǎn)2分）

10．DFG【解析】句意：吝惜璧玉而借道給晉國(guó)，晉國(guó)攻取虢國(guó)以后，回來(lái)的時(shí)候，反過(guò)來(lái)滅了虞國(guó)?！皶x已取虢”中，“晉"是主語(yǔ)，“已取”是謂語(yǔ)，“號(hào)"是賓語(yǔ)，主謂賓齊全，結(jié)構(gòu)完整，在本句前后斷開(kāi)，即“晉”前和“虢"后；“還”的主語(yǔ)應(yīng)為“晉”，二者組成主謂句，作狀語(yǔ)；“反”作“滅"的狀語(yǔ)，“虞”是“反"的賓語(yǔ)，應(yīng)在“反”前斷開(kāi)。

11．A【解析】A．錯(cuò)誤。討伐；夸耀。意思不同。句意：卻想討伐越國(guó)/自我夸耀的人不能建功。B．正確。都同“早"。句意：所以說(shuō)，圣人處理事務(wù)要趁早/不可不早點(diǎn)親自來(lái)向項(xiàng)王謝罪。C．正確。經(jīng)過(guò)；超過(guò)。D．正確。句意：晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國(guó)借道去攻打虢國(guó)/借助船只的人。

12．C【解析】“做事只爭(zhēng)于腠理沒(méi)有意義”錯(cuò)誤，文章中說(shuō)二位臣子在小處認(rèn)識(shí)到事情的嚴(yán)重性，而君王不聽(tīng)，才導(dǎo)致滅國(guó)。

13．（1）我很愚昧為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像眼睛，能看見(jiàn)百里之外的事物卻看不見(jiàn)自己的睫毛。（2）質(zhì)樸超過(guò)文采就會(huì)顯得粗野，文采超過(guò)質(zhì)樸就會(huì)顯得浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子?！窘馕觥浚?）“愚”，愚昧地；“患”，為……擔(dān)憂；“見(jiàn)”，看見(jiàn)；“睫”，睫毛。（2）“質(zhì)”，質(zhì)樸、樸實(shí)；“文”，華美，文采；“史”，虛飾、浮夸；“彬彬”，配合適當(dāng)?shù)臉幼印?/p>

14．不矛盾?！俄n非子·喻老》中“自見(jiàn)之謂明"的“見(jiàn)”應(yīng)解釋為看見(jiàn)、認(rèn)識(shí)，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見(jiàn)者不明"的“見(jiàn)"應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個(gè)角度談“為人"的，所以不矛盾。

【參考譯文】

材料一：

楚莊王想攻打越國(guó)，杜子進(jìn)諫道：“大王為什么攻打越國(guó)呢？”楚王說(shuō)道：“因?yàn)樵絿?guó)政治混亂軍事實(shí)力衰弱。"杜子說(shuō)道：“我很愚昧，為您這樣的想法擔(dān)憂，人的智慧就如同眼睛，能夠看見(jiàn)百里之外的事物卻看不見(jiàn)自己的睫毛。大王的軍隊(duì)在跟秦晉的戰(zhàn)爭(zhēng)中被打敗，丟掉數(shù)百里的土地，這就是軍事實(shí)力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國(guó)境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國(guó)家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國(guó)之下，卻想攻打越國(guó)，這就是智慧就如同眼睛的體現(xiàn)?！背跤谑欠艞壛斯ゴ蛟絿?guó)的想法。因此，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認(rèn)知。因此說(shuō)：“能夠自知的人是明智的。"

扁鵲進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，在蔡桓公跟前站了一會(huì)兒，扁鵲說(shuō)道：“您的肌膚紋理有些小病，不醫(yī)治恐怕會(huì)加重。”蔡桓公說(shuō)道：“我沒(méi)病。"扁鵲離開(kāi)以后，蔡桓公說(shuō)道：“醫(yī)生喜歡給沒(méi)病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過(guò)了十天，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)道：“您的病在肌肉，不及己時(shí)醫(yī)治恐將會(huì)更嚴(yán)重。"蔡桓公不理睬他。扁鵲離開(kāi)以后，蔡桓公又不高興。又過(guò)了十天，扁鵲又進(jìn)見(jiàn)蔡桓公，說(shuō)道：“您的病在腸胃了，不及時(shí)治療將要更嚴(yán)重?！辈袒腹譀](méi)理睬。扁鵲離開(kāi)以后，蔡桓公又不高興。又過(guò)了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)桓侯，轉(zhuǎn)身就跑。蔡桓公特意派人問(wèn)他。扁鵲說(shuō)道：“小病在皮膚紋理，是湯熨能達(dá)到的；病在肌肉和皮膚，用針灸可治好；病在腸胃，用火劑湯可治好；病在骨髓，那是司命神管轄的事情，醫(yī)生是沒(méi)辦法醫(yī)治的。如今病在骨髓，所以我不再請(qǐng)求為他治病了。"過(guò)了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時(shí)扁鵲已逃到秦國(guó)了。蔡桓公就病死了。因此好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問(wèn)題，這就是在小處爭(zhēng)事功。事情的福禍也在小處，因此說(shuō)，圣人處理事務(wù)要趁早。

過(guò)去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過(guò)鄭國(guó)，鄭君不禮待他。叔瞻進(jìn)諫道：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)好好地對(duì)待他，可用這種方式積累德義?！编嵕宦?tīng)他的建議。叔瞻又進(jìn)諫道：“假如不厚待他，不如殺了他，不要留后患。"鄭君又不聽(tīng)。等公子重耳返回晉國(guó)，發(fā)兵討伐鄭國(guó)，打敗了晉國(guó)，

奪取了鄭國(guó)八座城池，晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國(guó)借道去攻打虢國(guó)，大夫?qū)m之奇進(jìn)諫道：“不能借道給晉國(guó)，唇亡齒寒，虞國(guó)、虢國(guó)兩國(guó)相幫，不是互相給予恩德。今天晉國(guó)滅了虢國(guó)，明天虞國(guó)必定會(huì)隨之而亡?！庇菥宦?tīng)，吝惜壁玉而借道給晉國(guó)，晉國(guó)攻取虢國(guó)后，回來(lái)時(shí)，反過(guò)來(lái)滅了虞國(guó)。這是二人在小處爭(zhēng)事功，可是兩國(guó)君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國(guó)、虞國(guó)的扁鵲，而二位國(guó)君不采納，因此鄭國(guó)、虞國(guó)都滅亡了。因此說(shuō)：“局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。"

材料二：

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤，人們常厭惡它們，因此有道的人不這么做。

15．A【解析】“也折射出白居易與陶淵明在精神上的共鳴”的理解有誤。白居易這首詩(shī)雖然模仿了陶淵明的五言詩(shī)，但在情感旨趣上并沒(méi)有選擇陶淵明的決然歸隱，而是借劉伶和屈原在“仕與隱"的選擇中流露出矛盾的心理。

16．示例一：同意。詩(shī)人自比劉伶、屈平，"一人常獨(dú)醉，一人常獨(dú)醒。醒者多苦志，醉者多歡情”，抒寫(xiě)的其實(shí)是一種矛盾心理。（2分）一方面，詩(shī)人認(rèn)為自己忠耿如屈原，但卻被貶黜，有壯志難酬的苦悶：（2分）另一方面，詩(shī)人在仕途失意之際欲效仿劉伶，歡情醉飲，不問(wèn)時(shí)政。他吟唱“歡情信獨(dú)善"的同時(shí)，又慨嘆“苦志竟何成”，這都說(shuō)明他沒(méi)有真正放達(dá)，而是故作放達(dá)。（2分）

示例二：不同意?！皻g情信獨(dú)善，苦志竟何成"的意思是醉酒歡情的生活的確能夠做到“獨(dú)善其身”，（2分）而忠耿苦諫的最終又有什么成就呢？表明詩(shī)人放下了建功立業(yè)的夢(mèng)想，開(kāi)始追求恬淡從容、放達(dá)不羈的生活。（2分）尾句“愿君且飲酒，勿思身后名”，更是直接表明選擇放下，選擇放達(dá)，不再考慮身后的功名等虛無(wú)的東西。（2分）

17．（1）家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平（2）為之于未有治之于未亂（3）見(jiàn)賢思齊焉見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

18．D【解析】第一空，楷模：即