第三中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試題（含答案）

第三中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語文試題（含答案）南昌三中2024—2025學(xué)年度上學(xué)期10月考試

高二語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(34分)

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物"的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動物“有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物的隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時"。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱔孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實踐層面講，這種做法至少始于禹王時代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實。并把握兩個所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活。"其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊祟惔畛酥厍蛑燮≡跓o垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。

其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）

材料三：

在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當以對受動性的認識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性"無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A．先秦儒家崇尚仁愛，主要表現(xiàn)在對所有人一視同仁的博愛之情，而對于動物，他們認為愛人甚于愛物，是有差別的。

B．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。

C．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

D．材料三中“能動性"主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球"掠奪和浪費自然資源”等都屬此類。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點有所不同。

C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。

D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。

3．下列說法中，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）（3分）

A．“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。"

C．“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！?/p>

D．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。"

4．同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。（4分）

5．當前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。（5分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

孔子的自白

顧隨

孔子南游于楚的時候，有一天，楚國的葉公居然向子路打聽孔子的為人來。

——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？

這問題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時節(jié)，他會當面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長沮、桀溺、丈人，晨門諸人的話——吃得也著實不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。

于是天龍們被他的至誠所感動，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。

但想不到的是葉公，嚇得面無人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。

龍于是傷心了，一個焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個焦雷，據(jù)說不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。

這詢問“孔子是怎樣一個人物"的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個葉公。

——他這樣好名而不務(wù)實的懦夫，也有打聽圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒有聽說，昂然地走出去。

葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一個清秋的早晨，金黃色的太陽照著逆旅庭院中那棵銀杏樹的金黃色的葉子，而且那葉索索地斜著，仿佛太陽的光線在上面跳舞。

在這樣的晨間，孔子早已起來盥漱了多時了，他正在楚國逆旅的屋子里傷感著呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些時候，不曾夢見那位老圣人周公了！真是老了哇！夢也沒有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！

孔子想到這里，他覺得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對面的墻上，似乎看見一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見的東西。

子路驀然說起話來了：

——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽先生是如何的一個人呢。

孔子把注視著遼遠處的眼光立刻收回來，在弟子群里找到了子路。

——你同他說了些什么呢？

——我同他說些什么呢？無論如何說，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說哩！

孔子有些憮然了。

——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥兒或手牽著的小狗兒的人們強得多嗎？你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過我了，你也不曾同他辯駁；長沮桀溺在你問津的時候，也曾說過許多不滿意于我的話頭、你對于他們也不曾說過什么：那都是對的，因為他們——晨門，長沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過去了嗎？我當時雖然想著同他說話而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗叶袷堑谝淮蝸淼匠茉付嘤袔讉€人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個富于好奇心而且不知道我是怎樣一個人的人呀！

子路被先生抱怨，心里有些著慌了：

——同他說些什么呢？先生！

——你說：我們的先生是一用起功來忘掉了吃飯；歡喜起來忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老"哩！

孔子說這句話的時節(jié)，眼睛又從子路身上挪開，仍然注視著對面的墻上，又看見那種眾弟子們所不能看見的東西。

但是子路聽了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來呢？但是“老”的確來了——先生的兩鬢和胡須實在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？

孔子的眼光，仍然注視著對面的墻上，看那弟子們所不能看見的東西。

（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）

6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）（）

A．葉公雖以“孔仲尼"尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。

B．小說依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫式筆法描繪葉公見到天龍時的狼狽相，含蓄表達了作者對好名而不務(wù)實者的嘲諷。

C．子路不屑于回答葉公，孔子卻認為可借此闡明心志，小說這一細節(jié)刻畫了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機變的道理。

D．作者采用故事新編的形式，選取《論語》的有關(guān)記述進行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說達到了歷史真實與藝術(shù)真實的高度融合。

7．下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（3分）（）

A．本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人。

B．文中以銀杏樹“那葉索索地抖著"暗寫葉公，與詩句“道是無晴卻有晴”寫法一樣，都運用雙關(guān)手法。

C．“晨門"說孔子是“知其不可而為之者”，這一評價既可理解為是對孔子的譏諷，也可理解為是褒贊。

D．文中說的“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢"這一現(xiàn)象，在小說《百合花》中也有反映。

8．小說中孔子的弟子們當時“所不能看見的東西”指什么？請簡要說明。（4分）

9．小說通過孔子的“自白"來塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀(39分)

（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

閱讀下面文言文，完成10-14各題。

材料一：

叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，吾是以憂。子賀我何故？”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，順其憲則，使越于諸侯，戎、狄懷之，以正晉國，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，假貸居賄，宜及于難，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？"宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！?/p>

（節(jié)選自《國語晉語》）

材料二：

（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？"答曰：“可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣。為乘田委吏無於邑③之心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患德之不豐；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

（節(jié)選自《論衡自紀篇》）

材料三：

顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。"

（《論語顏淵》）

【注]①韓宣子，姬姓，韓氏，謚號宣，春秋時期晉國卿大夫。②心難而行易：心懷高遠而行為隨便。③於邑：憤懣之意。

10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。（3分）

起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）

A.戎、狄，先秦時期華夏部落對中國北方、西北等地部落的統(tǒng)稱。

B.子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，可直譯為“您"。

C.恥，以……為恥，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“友"用法相同。

D.歸，歸附之意，與《歸去來兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“歸"意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）

A.欒武子沒有很多田產(chǎn)，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，故而蔭及兒子桓子。B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠，直言不諱，韓宣子深解其義，并且由衷感激

C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因孔子出仕，做小官不避權(quán)貴。

D.“為仁由己，而由人乎哉？”說明孔子強調(diào)實現(xiàn)“仁"更需要自我修養(yǎng)和實踐，不能指望別人幫助。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

①若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

②處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

14.三則材料分別從什么角度來闡述如何“修身”？請簡要概括。（3分）

（二）古詩鑒賞（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成15-16小題。

山居寄同志

杜荀鶴①

茅齋深僻絕輪蹄，門徑緣莎細接溪。

垂釣石臺依竹壘，待賓茶灶就巖泥。

風(fēng)生谷口猿相叫，月照松頭鶴并棲。

不是無端過時日，擬從窗下躡云梯②。

【注】①杜荀鶴：字彥之，號九華山人。曾數(shù)次進京應(yīng)考，不第還山；后于晚唐大順年間得中進士。②云梯：高山石路，喻仕進之路。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）

A.詩人山居住所非常偏僻，遠離塵囂，少有車馬經(jīng)過，門口的莎草小徑與溪水相接。

B.頷聯(lián)描寫垂釣的石臺，招待賓客的茶灶，真實再現(xiàn)了詩人富有雅趣的日常生活。

C.以“絕輪蹄"寫歸隱之心，但又說“茶灶待賓”，表現(xiàn)出彷徨無奈的矛盾心理。

D.描繪風(fēng)起時猿猴互相呼喚的情境與月下鶴棲的景象，展示了大自然的美妙和諧。

16.有人評價此詩“有陶詩表，無陶詩骨”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）

17．補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《四章》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自夸自大，因為“_____________，”。

(2)《十二章》“__,_______"反映了君子和小人不同的價值追求。

(3)在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)"對“君子”下了定義的句子是：“___，___。"

(4)在《十二章》中“___，___”這兩句，孔子教育弟子必須學(xué)詩的近、遠目標。

(5)《大學(xué)之道》中的“"一句說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而“___”一句是說推究事物的原理后才能對外物之理認識充分。

三．語言文字運用（17分）

（一）語言文字運用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

古代私家園林一般面積較小，多與住宅相連，以山水為骨干，池水為中心，亭、臺、軒、榭、樓、閣建在池的周圍，所造假山、疊石、荷池①，渾然一體。亭臺樓榭、曲院回廊無不巧妙安排，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為旨趣。園林布局自由，②，體現(xiàn)了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里"的造園理念，營造出典雅精致、曲折含蓄、變化無窮的意境，構(gòu)成一幅幅令人流連忘返的藝術(shù)畫境，使人不出城廓而荻山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣。

與中國傳統(tǒng)繪畫相似，古代私家園林的園主都注重把命名、題詠與景物的安排結(jié)合在一起，將其作為園林藝術(shù)的有機組成部分，那些通過門額、牌匾、石刻等形式表現(xiàn)出來的園名和景名，不僅恰到好處地起到了點題和深化意境，也使園林生出許多情趣和內(nèi)涵，變得更加富有生命力。因名的命名及牌匾、題詠主要是狀物寫景、抒懷言志，都是為了表達園林主人對先賢及前代名士的仰慕以及歸隱林間的志向。而楹聯(lián)描繪的詩情畫意也對園林景觀起著③、畫龍點睛的作用。

18．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）

19．文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面文字，完成第20～21題。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在《人生誰能無補丁》一書中，梁衡先生論家國大事，抒至真情懷，寫人生至理。補丁，既是一種修復(fù)的行為，又是一種哲學(xué)的思考。人生中總有些逆境和失望讓你無法回避，也有順境和希望讓你永遠銘記，逆境與順境并行隱伏，①_________________。只有在斑駁的歲月中，打上更多希望的補丁，才可能使失意人生獲得一瞥的精彩。

展卷閱讀，這本書像循循善誘的導(dǎo)師，引導(dǎo)走過曲折起伏人生旅途的我們，汲取人生智慧。②_____________，泛著溫情明亮的粼粼波光，給人豐厚深刻的人生啟迪。它像疊嶂崔嵬的群山，有春華漫發(fā)的摯愛，有秋霜凋零的了然；有萬物榮枯的更易，有生命激情的涌蕩。

有人總是感喟人生充滿缺憾?！笆挛锟偸窍噍o相成的，沒有黑夜，哪有光明?？吹窖a丁就更感念一件衣服的完整，于是我們更珍惜當下的生活，盡量少一些補丁?！币痪錁銓崯o華的話語，真實體現(xiàn)了作者樂觀豁達的人生態(tài)度。我們讀這本書，可以獲得人生的啟迪，從而給自己的心靈打一份“補丁”，③_____________，獲得人生的圓滿。

20.請在文段畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。（6分）

21.文中畫波浪線的部分富有表現(xiàn)力，請賞析其表達效果。（4分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

央視的《中國漢字聽寫大會》曾發(fā)起“全民焙熱冰封漢字行動”，“蕆蕤"搴芳”“翊贊"顓預(yù)”等生僻字，由此爆火出圈，廣為人知。甲辰年的拜年祝福中，“龍行畿巍，前程弱髑，生活蠡蠡"成為人們最為廣泛轉(zhuǎn)發(fā)的祝福內(nèi)容。

針對以上現(xiàn)象，有人感到欣喜，認為國人愈發(fā)注重漢語，這是文化自信的表現(xiàn)，也是中華民族文化傳承不息的緣由；也有人對此感到憂慮，認為只把注意力集中在幾個生僻字上反而說明人們不懂中國文化，因為博大精深的中國文化，并不是幾個生僻字就可以涵蓋的。

你對以上材料有怎樣的思考和感悟？請寫一篇文章。

要求：題目自擬，文體不限，詩歌除外，不少于800字，不得抄襲，不得套作。

試卷參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

1．D（A．理解概念有誤，文中“差等之愛”指對人的愛也有親疏之別，并非“對所有人一視同仁"。B．夸大人類對地球的作用，錯在“更離不開……”“才有了……"。原文“地球可以沒有人類”，說明對地球而言，“人類的力量支持"絕非必要。C．“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”，對人類的界定錯誤）

2．B（是相同的。材料一中先秦儒家的觀點是人與動物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛，其“盡物之性"是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動物與人是有機整體的存在關(guān)系）

3．D（材料二觀點是“人與自然是生命共同體”，D項是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，強調(diào)君子的惻隱之心，與材料二觀點不符）

4．材料二，從正面展開論述,立足科學(xué)事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，_____________。

材料三，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性,立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機這一角度，_____________。

5．①了解自然。加強對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護尊重自然。愛護動物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時"（控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源）。

6．C“也揭示了處世需要機變的道理”錯誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說的創(chuàng)作意圖，選項中說“揭示了處世需要機變的道理”，無疑是把孔子理解成一個靈活機變、左右逢源的投機者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。

7．CA．“本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語》中的子路基本一致，都是一個常常受到孔子批評的魯莽好勇之人”錯誤，選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評”。但本文所描寫的子路形象，卻與《論語》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B．“寫法一樣，都運用雙關(guān)手法"錯誤，小說中描寫銀杏樹“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹葉知秋表現(xiàn)時光流逝，此處的“葉"與“葉公”毫無瓜葛，自然也就不存在選項所說的“雙關(guān)”，不可能與“道是無晴卻有晴”寫法一樣。D．“這一現(xiàn)象，在小說《百合花》中也有反映"錯誤，小說中“你們有誰不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實而覺得恐怖呢”一句本來是孔子教導(dǎo)徒弟的話，其中“人世的真實"主要指仁道不行于世、孔子師徒不被世人理解的現(xiàn)實，而“恐怖”則主要指孔子師徒面對這些現(xiàn)實而產(chǎn)生的失落、痛苦、憤懣等心態(tài)。但《百合花》，凸顯的是人與人之間純潔的情感。故選C。

8．①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景；

②后代門生實現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。

第一次寫孔子看見“弟子們所不能看見的東西"的文本中，結(jié)合前后文有關(guān)孔子的心理描寫及對孔子形象的理解，進行合理的概括整合。前文寫到，孔子正在為此次出游沒取得預(yù)期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”的想法，并因此覺得“眼前分外的光明"。可見，孔子第一次在對面墻上看見弟子們“所不能看見的東西”，就是因為之前的聯(lián)想，所看見的“東西"的主要內(nèi)容，也應(yīng)當是關(guān)于未來的某些值得期待的情景。結(jié)合小說所要著力刻畫的孔子“執(zhí)著堅韌”“樂觀睿智"的形象特征，我們可以理解到，孔子看見而當時弟子們“所不能看見的東西”，應(yīng)當是孔子對自己未來生活和理想追求的愿景，因為是孔子個人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒有孔子的眼界和樂觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見而弟子們“不能看見"。理清這樣的答題思路后，便可以結(jié)合前文對孔子的心理描寫內(nèi)容作概括了。答題時，要注意結(jié)合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，將教育弟子的晚年生活場景準確表述為“結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場景"；結(jié)合《論語》中對孔子思想的闡述，將文中“我的道”具體闡述為“實現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下"。

9．

①可以寫出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說贊頌孔子人格精神的主題；

②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象；

③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。

本文所采用的孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫技法，一是心理描寫和幻覺描寫，即孔子逆旅晨起后的心理活動；二是語言描寫，即孔子與子路的對話及面對眾弟子發(fā)表的演說式自我陳述。以上兩種人物描寫技法表現(xiàn)形式不盡相同，其運用的好處基本一致，主要有三個方面：

一是采用孔子內(nèi)心獨白和幻覺的形式，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實寫出孔子從傷感楚國之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進而表現(xiàn)小說贊頌孔子人格精神的主題。

二是采用孔子演說式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說格局，有利于更真實地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅韌不屈、樂觀睿智的形象特征。

三是采用人物“自白"的形式，可以通過孔子的內(nèi)心獨白、幻覺和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。

二、古代詩文閱讀(35分)

10.BCE“起”為韓宣子的名，作主語，“也"字在句中表停頓，“起也將亡”為主謂結(jié)構(gòu)，語意完整，應(yīng)該在B處斷開；

“賴子存之"是兼語句，“存之”為動賓短語，應(yīng)該在C處斷開；

“非起也敢專承之"主語省略，應(yīng)該在E處斷開。

11.D稱贊；

12.CC.“做小官不避權(quán)貴”錯誤。這里的“無所避"指不挑選官職。

13.

①如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財物不足，我哀悼您還來不及，又有什么可以祝賀的呢？

②身處低位和身處高位時操行一樣，身份低賤和身份尊貴時品德相同。這就可以了。

14.

①材料一從“安貧修德”的角度闡述；

②材料二從“保持恬淡；

③材料三從努力“克己復(fù)禮"的角度闡述。

15.C“歸隱之心”“彷徨無奈的矛盾心理"錯。“絕輪蹄”是寫詩人自己僻居山中，少有官場人物來往的生活狀態(tài)，與后文“躡云梯"的出仕之心及注釋“曾數(shù)次進京應(yīng)考，不第還山”對照理解，可知詩人并沒有“歸隱之心”，也不是表達希望獨居，不喜他人打擾的意思，所以與“茶灶待賓”并不矛盾。

16.①本詩描繪了杜荀鶴僻居山野的日常生活情景。遠離塵囂，寧靜簡樸，意境優(yōu)美，風(fēng)格平淡自然，與陶淵明詩歌風(fēng)格有相似之處,所以說“有陶詩表"。②本詩通過“躡云梯”句表達希望在仕途有所建樹的志向。與陶淵明詩中厭棄官場，不愿為“五斗米折腰"的心意風(fēng)骨不同。所以說“無陶詩骨”

默寫

(1)自伐者無功自矜者不長（2）君子喻于義，小人喻于利(3)文質(zhì)