第三中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含答案）

第三中學(xué)高二上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試題（含答案）南昌三中2024—2025學(xué)年度上學(xué)期10月考試

高二語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(34分)

（一）非連續(xù)性文本閱讀（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動(dòng)物的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)和諧、仁愛(ài)。如何實(shí)現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬(wàn)物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛(ài)思想時(shí)所說(shuō)的“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁？”實(shí)質(zhì)上不過(guò)是對(duì)儒家天人合一思想下的處理人與物之關(guān)系的延伸表達(dá)而已。不過(guò)，在先秦儒家看來(lái)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)與對(duì)人的愛(ài)還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛(ài)源于儒家的差等之愛(ài)理念。這種差等之愛(ài)循著“親親——仁民——愛(ài)物"的路徑遞減。對(duì)人的愛(ài)尚且為差等之愛(ài)，對(duì)動(dòng)物的愛(ài)自然又次之。

那么，在利用乃至食用動(dòng)物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時(shí)。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴。而動(dòng)物“有父子，而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動(dòng)物可以為人所用。不過(guò)他并不主張對(duì)動(dòng)物的隨便利用和過(guò)度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時(shí)"。他說(shuō)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也?！睆膶?shí)踐層面講，這種做法至少始于禹王時(shí)代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動(dòng)物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅(jiān)持人與自然和諧共生，將其作為堅(jiān)持與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略和新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因?yàn)槿伺c自然是一個(gè)生命共同體。地球上本無(wú)人類，后來(lái)才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過(guò)短短的300萬(wàn)年，這是科學(xué)事實(shí)。地球可以沒(méi)有人類，人類卻不可以沒(méi)有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實(shí)。我們對(duì)人與自然是一個(gè)生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實(shí)。并把握兩個(gè)所指：其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，為人類饋贈(zèng)了居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無(wú)機(jī)的身體，人靠自然界生活。"其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對(duì)立面——人類，自從有了人類，地球史便進(jìn)入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患?？傊祟惔畛酥厍蛑燮≡跓o(wú)垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來(lái)就沒(méi)有救世主，人類與地球命運(yùn)與共，何去何從，全靠人類自己。

其實(shí)，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個(gè)生命共同體在于地球上的自然萬(wàn)物是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機(jī)整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過(guò)來(lái)又是生命的產(chǎn)物。地球正是因?yàn)橛辛松懦善錇榈厍颉活w綠色的星球，一顆向太陽(yáng)開(kāi)放、從太陽(yáng)獲得源源不斷能量補(bǔ)充的星球，否則就會(huì)像太陽(yáng)系其他星球一樣是毫無(wú)生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會(huì)崩潰，人與自然生命共同體就會(huì)瓦解。地球自然萬(wàn)物作為生命共同體或生物共生體系的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點(diǎn)闡釋》）

材料三：

在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，人們?cè)?jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機(jī)的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來(lái)，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識(shí)到，環(huán)境危機(jī)的根源在于人類自身的非科學(xué)活動(dòng)，是人類無(wú)視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機(jī)制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫(kù)，任意掠奪和浪費(fèi)自然資源；另一方面，則錯(cuò)誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來(lái)，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)的產(chǎn)生，并不意味著人的能動(dòng)性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點(diǎn)，而是意味著人類并沒(méi)有解決好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系。其實(shí)，真正自覺(jué)的能動(dòng)性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)為約束條件，能動(dòng)性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個(gè)方面：在認(rèn)識(shí)自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性和在改造自然中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動(dòng)性就可能超越受動(dòng)性而變成一種盲目性的意向活動(dòng)。要調(diào)整好能動(dòng)性和受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然界客觀規(guī)律的了解。長(zhǎng)期以來(lái)，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開(kāi)發(fā)和無(wú)節(jié)制的耗費(fèi)上。在這種價(jià)值取向下，人的主觀能動(dòng)性就會(huì)脫離人的受動(dòng)性而盲目膨脹，這種“能動(dòng)性"無(wú)疑會(huì)禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！比藗儾荒苤蛔⒅馗脑?、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長(zhǎng)，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機(jī)的出現(xiàn)，是同過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．先秦儒家崇尚仁愛(ài)，主要表現(xiàn)在對(duì)所有人一視同仁的博愛(ài)之情，而對(duì)于動(dòng)物，他們認(rèn)為愛(ài)人甚于愛(ài)物，是有差別的。

B．人類離不開(kāi)地球的哺育，地球更離不開(kāi)人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機(jī)勃勃的地球生命。

C．作為自然的統(tǒng)治者和主宰者，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

D．材料三中“能動(dòng)性"主要指人類的主觀意向和活動(dòng)，如“殺伐以時(shí)”“善待地球"掠奪和浪費(fèi)自然資源”等都屬此類。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．在荀子看來(lái)，人類有智慧和道義，有超出動(dòng)物的道德水平，因此人利用動(dòng)物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，這與材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)有所不同。

C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對(duì)地球的生殺予奪權(quán)，但地球的毀滅必定帶來(lái)人類的毀滅，二者命運(yùn)與共。

D．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點(diǎn)的論證提供了有力的材料支撐。

3．下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

B．“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的。"

C．“人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！?/p>

D．“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。"

4．同一話題往往有不同的論述角度，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二和材料三在論述角度上有何不同。（4分）

5．當(dāng)前我國(guó)提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請(qǐng)結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。（5分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

孔子的自白

顧隨

孔子南游于楚的時(shí)候，有一天，楚國(guó)的葉公居然向子路打聽(tīng)孔子的為人來(lái)。

——你們的先生，孔仲尼，到底是怎樣的一個(gè)人物呢？為什么你們大家都甘心給他老先生趕著車，困苦顛連地跟著他東西南北地跑??？

這問(wèn)題使子路有些惱了。倘使在他年輕的時(shí)節(jié)，他會(huì)當(dāng)面給他一頓搶白吧，然而他現(xiàn)在確是老了，跟著先生周游了幾年，軟釘子，硬釘子——使長(zhǎng)沮、桀溺、丈人，晨門諸人的話——吃得也著實(shí)不少了。他的氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了，搶白葉公的話，已竟來(lái)到嗓子里，又用力地咽了回去。

子路想起這葉公就是相傳有著好龍的奇癖的葉公，他的居室的墻上，所使用的器具上，都雕刻著大大小小各式各樣的龍。

于是天龍們被他的至誠(chéng)所感動(dòng)，居然有一條肯從半空中落在葉公的家院里。

但想不到的是葉公，嚇得面無(wú)人色，一頭扎在床底下，緊閉了眼，又把兩手夾下死勁握住兩只耳朵，渾身戰(zhàn)栗著，淚和鼻涕流滿了他的面頰，又沾濕了他的胡子。

龍于是傷心了，一個(gè)焦雷，震破了屋頂，它乘著云又回到半空去了。這個(gè)焦雷，據(jù)說(shuō)不是龍的怒吼，乃是龍的嘆息。

這詢問(wèn)“孔子是怎樣一個(gè)人物"的葉公，便是好龍而被龍嚇壞了的那個(gè)葉公。

——他這樣好名而不務(wù)實(shí)的懦夫，也有打聽(tīng)圣人的為人的資格嗎？子路這樣想。子路于是裝作沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)，昂然地走出去。

葉公的青臉幾乎變成鐵色，手腳似乎戰(zhàn)栗得骨肉都要散開(kāi)了的樣子。他是憤怒呢？還是羞愧呢？那只有他自己知道吧。

一個(gè)清秋的早晨，金黃色的太陽(yáng)照著逆旅庭院中那棵銀杏樹(shù)的金黃色的葉子，而且那葉索索地斜著，仿佛太陽(yáng)的光線在上面跳舞。

在這樣的晨間，孔子早已起來(lái)盥漱了多時(shí)了，他正在楚國(guó)逆旅的屋子里傷感著呢：

——老了哇！真是老了哇！有好些時(shí)候，不曾夢(mèng)見(jiàn)那位老圣人周公了！真是老了哇！夢(mèng)也沒(méi)有了呢！而且……而且……這趟南游，又是白跑了腿??！回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！

孔子想到這里，他覺(jué)得眼前分外的光明，他那為了讀《易經(jīng)》寫(xiě)《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注視著對(duì)面的墻上，似乎看見(jiàn)一種東西——環(huán)繞著侍立的弟子們所不能看見(jiàn)的東西。

子路驀然說(shuō)起話來(lái)了：

——先生！像葉公那樣的人物，也要向我打聽(tīng)先生是如何的一個(gè)人呢。

孔子把注視著遼遠(yuǎn)處的眼光立刻收回來(lái)，在弟子群里找到了子路。

——你同他說(shuō)了些什么呢？

——我同他說(shuō)些什么呢？無(wú)論如何說(shuō)，像那樣的人，是不能了解先生的偉大的人格的，我昨天什么也不曾同他說(shuō)哩！

孔子有些憮然了。

——由呀！你總是這樣的執(zhí)拗，你便告訴他又有什么妨害呢？你大概也覺(jué)得他那種好龍而又被天龍嚇得生了病，有些滑稽，所以才厭惡他的為人么？他好假的龍，豈不比那用了籠子里裝著的鳥(niǎo)兒或手牽著的小狗兒的人們強(qiáng)得多嗎？你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢？由呀！你是太執(zhí)拗了！你宿在石門的那一夜，那晨門曾譏諷過(guò)我了，你也不曾同他辯駁；長(zhǎng)沮桀溺在你問(wèn)津的時(shí)候，也曾說(shuō)過(guò)許多不滿意于我的話頭、你對(duì)于他們也不曾說(shuō)過(guò)什么：那都是對(duì)的，因?yàn)樗麄儭块T，長(zhǎng)沮，桀溺——都是深知道我的人們，都是了解我的主義和行為的人們呀！便是前幾日，此處的接輿不是也在我的車前唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰……”的歌兒跑著過(guò)去了嗎？我當(dāng)時(shí)雖然想著同他說(shuō)話而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他變?yōu)槲?，猶之他不能使我變?yōu)樗叶袷堑谝淮蝸?lái)到楚國(guó)，很愿多有幾個(gè)人知道我的心跡。由??！你為什么不答復(fù)葉公呢？他是一個(gè)富于好奇心而且不知道我是怎樣一個(gè)人的人呀！

子路被先生抱怨，心里有些著慌了：

——同他說(shuō)些什么呢？先生！

——你說(shuō)：我們的先生是一用起功來(lái)忘掉了吃飯；歡喜起來(lái)忘掉了憂愁；而且不曉得什么叫作“老"哩！

孔子說(shuō)這句話的時(shí)節(jié)，眼睛又從子路身上挪開(kāi)，仍然注視著對(duì)面的墻上，又看見(jiàn)那種眾弟子們所不能看見(jiàn)的東西。

但是子路聽(tīng)了方才的話，卻分外地替先生傷悲。先生周游列國(guó)已竟二十年了，到處受人家的欺侮與嘲笑。還用得什么功哩？歡喜從何而來(lái)呢？但是“老”的確來(lái)了——先生的兩鬢和胡須實(shí)在白得令人恐懼，便是顏面也干枯得有如樹(shù)皮了！但是先生還不知老，也許是先生不好照鏡子的原故吧？

孔子的眼光，仍然注視著對(duì)面的墻上，看那弟子們所不能看見(jiàn)的東西。

（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第五期，署名葛茅。有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．葉公雖以“孔仲尼"尊稱孔子，但話里話外的意思，還是將孔子看作庸凡之人，缺少對(duì)圣人的禮敬尊崇，結(jié)果惹惱了子路。

B．小說(shuō)依據(jù)“葉公好龍”這一典故，用漫畫(huà)式筆法描繪葉公見(jiàn)到天龍時(shí)的狼狽相，含蓄表達(dá)了作者對(duì)好名而不務(wù)實(shí)者的嘲諷。

C．子路不屑于回答葉公，孔子卻認(rèn)為可借此闡明心志，小說(shuō)這一細(xì)節(jié)刻畫(huà)了師徒的不同形象，也揭示了處世需要機(jī)變的道理。

D．作者采用故事新編的形式，選取《論語(yǔ)》的有關(guān)記述進(jìn)行大膽的糅合創(chuàng)造，使小說(shuō)達(dá)到了歷史真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的高度融合。

7．下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人。

B．文中以銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著"暗寫(xiě)葉公，與詩(shī)句“道是無(wú)晴卻有晴”寫(xiě)法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法。

C．“晨門"說(shuō)孔子是“知其不可而為之者”，這一評(píng)價(jià)既可理解為是對(duì)孔子的譏諷，也可理解為是褒贊。

D．文中說(shuō)的“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢"這一現(xiàn)象，在小說(shuō)《百合花》中也有反映。

8．小說(shuō)中孔子的弟子們當(dāng)時(shí)“所不能看見(jiàn)的東西”指什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

9．小說(shuō)通過(guò)孔子的“自白"來(lái)塑造孔子形象，這樣處理有何好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀(39分)

（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）

閱讀下面文言文，完成10-14各題。

材料一：

叔向見(jiàn)韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無(wú)其實(shí)，吾是以憂。子賀我何故？”對(duì)曰：“昔欒武子無(wú)一卒之田，其宮不備其宗器，順其憲則，使越于諸侯，戎、狄懷之，以正晉國(guó)，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無(wú)藝，假貸居賄，宜及于難，以沒(méi)其身。及懷子改桓之行，而修武之德，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？"宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！?/p>

（節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)晉語(yǔ)》）

材料二：

（王）充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不恚下位。比為縣吏，無(wú)所擇避?；蛟唬骸靶碾y而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放？"答曰：“可效放者，莫過(guò)孔子?？鬃又耍瑹o(wú)所避矣。為乘田委吏無(wú)於邑③之心；為司空相國(guó)，無(wú)說(shuō)豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患德之不豐；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

（節(jié)選自《論衡自紀(jì)篇》）

材料三：

顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。"子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。"

（《論語(yǔ)顏淵》）

【注]①韓宣子，姬姓，韓氏，謚號(hào)宣，春秋時(shí)期晉國(guó)卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。

10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

起也A將亡B賴子存之C非起也D敢專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.戎、狄，先秦時(shí)期華夏部落對(duì)中國(guó)北方、西北等地部落的統(tǒng)稱。

B.子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，可直譯為“您"。

C.恥，以……為恥，與《赤壁賦》中“侶魚(yú)蝦而友麋鹿”的“友"用法相同。

D.歸，歸附之意，與《歸去來(lái)兮辭》中“田園將蕪胡不歸”的“歸"意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.欒武子沒(méi)有很多田產(chǎn)，也沒(méi)有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，故而蔭及兒子桓子。B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠(chéng)，直言不諱，韓宣子深解其義，并且由衷感激

C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因孔子出仕，做小官不避權(quán)貴。

D.“為仁由己，而由人乎哉？”說(shuō)明孔子強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“仁"更需要自我修養(yǎng)和實(shí)踐，不能指望別人幫助。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

①若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有？

②處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。

14.三則材料分別從什么角度來(lái)闡述如何“修身”？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）

（二）古詩(shī)鑒賞（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16小題。

山居寄同志

杜荀鶴①

茅齋深僻絕輪蹄，門徑緣莎細(xì)接溪。

垂釣石臺(tái)依竹壘，待賓茶灶就巖泥。

風(fēng)生谷口猿相叫，月照松頭鶴并棲。

不是無(wú)端過(guò)時(shí)日，擬從窗下躡云梯②。

【注】①杜荀鶴：字彥之，號(hào)九華山人。曾數(shù)次進(jìn)京應(yīng)考，不第還山；后于晚唐大順年間得中進(jìn)士。②云梯：高山石路，喻仕進(jìn)之路。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.詩(shī)人山居住所非常偏僻，遠(yuǎn)離塵囂，少有車馬經(jīng)過(guò)，門口的莎草小徑與溪水相接。

B.頷聯(lián)描寫(xiě)垂釣的石臺(tái)，招待賓客的茶灶，真實(shí)再現(xiàn)了詩(shī)人富有雅趣的日常生活。

C.以“絕輪蹄"寫(xiě)歸隱之心，但又說(shuō)“茶灶待賓”，表現(xiàn)出彷徨無(wú)奈的矛盾心理。

D.描繪風(fēng)起時(shí)猿猴互相呼喚的情境與月下鶴棲的景象，展示了大自然的美妙和諧。

16.有人評(píng)價(jià)此詩(shī)“有陶詩(shī)表，無(wú)陶詩(shī)骨”，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶?。?分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

(1)《四章》告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自夸自大，因?yàn)椤癬____________，”。

(2)《十二章》“__,_______"反映了君子和小人不同的價(jià)值追求。

(3)在《十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)"對(duì)“君子”下了定義的句子是：“___，___。"

(4)在《十二章》中“___，___”這兩句，孔子教育弟子必須學(xué)詩(shī)的近、遠(yuǎn)目標(biāo)。

(5)《大學(xué)之道》中的“"一句說(shuō)明獲得知識(shí)的途徑，在于推究事物的原理；而“___”一句是說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分。

三．語(yǔ)言文字運(yùn)用（17分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。

古代私家園林一般面積較小，多與住宅相連，以山水為骨干，池水為中心，亭、臺(tái)、軒、榭、樓、閣建在池的周圍，所造假山、疊石、荷池①，渾然一體。亭臺(tái)樓榭、曲院回廊無(wú)不巧妙安排，以表現(xiàn)大自然的天然山水景色為旨趣。園林布局自由，②，體現(xiàn)了“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬(wàn)里"的造園理念，營(yíng)造出典雅精致、曲折含蓄、變化無(wú)窮的意境，構(gòu)成一幅幅令人流連忘返的藝術(shù)畫(huà)境，使人不出城廓而荻山水之怡，身居鬧市而得林泉之趣。

與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)相似，古代私家園林的園主都注重把命名、題詠與景物的安排結(jié)合在一起，將其作為園林藝術(shù)的有機(jī)組成部分，那些通過(guò)門額、牌匾、石刻等形式表現(xiàn)出來(lái)的園名和景名，不僅恰到好處地起到了點(diǎn)題和深化意境，也使園林生出許多情趣和內(nèi)涵，變得更加富有生命力。因名的命名及牌匾、題詠主要是狀物寫(xiě)景、抒懷言志，都是為了表達(dá)園林主人對(duì)先賢及前代名士的仰慕以及歸隱林間的志向。而楹聯(lián)描繪的詩(shī)情畫(huà)意也對(duì)園林景觀起著③、畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）

19．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面文字，完成第20～21題。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在《人生誰(shuí)能無(wú)補(bǔ)丁》一書(shū)中，梁衡先生論家國(guó)大事，抒至真情懷，寫(xiě)人生至理。補(bǔ)丁，既是一種修復(fù)的行為，又是一種哲學(xué)的思考。人生中總有些逆境和失望讓你無(wú)法回避，也有順境和希望讓你永遠(yuǎn)銘記，逆境與順境并行隱伏，①_________________。只有在斑駁的歲月中，打上更多希望的補(bǔ)丁，才可能使失意人生獲得一瞥的精彩。

展卷閱讀，這本書(shū)像循循善誘的導(dǎo)師，引導(dǎo)走過(guò)曲折起伏人生旅途的我們，汲取人生智慧。②_____________，泛著溫情明亮的粼粼波光，給人豐厚深刻的人生啟迪。它像疊嶂崔嵬的群山，有春華漫發(fā)的摯愛(ài)，有秋霜凋零的了然；有萬(wàn)物榮枯的更易，有生命激情的涌蕩。

有人總是感喟人生充滿缺憾?！笆挛锟偸窍噍o相成的，沒(méi)有黑夜，哪有光明?？吹窖a(bǔ)丁就更感念一件衣服的完整，于是我們更珍惜當(dāng)下的生活，盡量少一些補(bǔ)丁?！币痪錁銓?shí)無(wú)華的話語(yǔ)，真實(shí)體現(xiàn)了作者樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度。我們讀這本書(shū)，可以獲得人生的啟迪，從而給自己的心靈打一份“補(bǔ)丁”，③_____________，獲得人生的圓滿。

20.請(qǐng)?jiān)谖亩萎?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

21.文中畫(huà)波浪線的部分富有表現(xiàn)力，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果。（4分）

22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

央視的《中國(guó)漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》曾發(fā)起“全民焙熱冰封漢字行動(dòng)”，“蕆蕤"搴芳”“翊贊"顓預(yù)”等生僻字，由此爆火出圈，廣為人知。甲辰年的拜年祝福中，“龍行畿巍，前程弱髑，生活蠡蠡"成為人們最為廣泛轉(zhuǎn)發(fā)的祝福內(nèi)容。

針對(duì)以上現(xiàn)象，有人感到欣喜，認(rèn)為國(guó)人愈發(fā)注重漢語(yǔ)，這是文化自信的表現(xiàn)，也是中華民族文化傳承不息的緣由；也有人對(duì)此感到憂慮，認(rèn)為只把注意力集中在幾個(gè)生僻字上反而說(shuō)明人們不懂中國(guó)文化，因?yàn)椴┐缶畹闹袊?guó)文化，并不是幾個(gè)生僻字就可以涵蓋的。

你對(duì)以上材料有怎樣的思考和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：題目自擬，文體不限，詩(shī)歌除外，不少于800字，不得抄襲，不得套作。

試卷參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

1．D（A．理解概念有誤，文中“差等之愛(ài)”指對(duì)人的愛(ài)也有親疏之別，并非“對(duì)所有人一視同仁"。B．夸大人類對(duì)地球的作用，錯(cuò)在“更離不開(kāi)……”“才有了……"。原文“地球可以沒(méi)有人類”，說(shuō)明對(duì)地球而言，“人類的力量支持"絕非必要。C．“作為自然的統(tǒng)治者和主宰者”，對(duì)人類的界定錯(cuò)誤）

2．B（是相同的。材料一中先秦儒家的觀點(diǎn)是人與動(dòng)物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛(ài)，其“盡物之性"是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動(dòng)物與人是有機(jī)整體的存在關(guān)系）

3．D（材料二觀點(diǎn)是“人與自然是生命共同體”，D項(xiàng)是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話，強(qiáng)調(diào)君子的惻隱之心，與材料二觀點(diǎn)不符）

4．材料二，從正面展開(kāi)論述,立足科學(xué)事實(shí)，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，_____________。

材料三，從反面論述人與自然關(guān)系的重要性,立足人類未能擺正與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機(jī)這一角度，_____________。

5．①了解自然。加強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛(ài)護(hù)尊重自然。愛(ài)護(hù)動(dòng)物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，“殺伐以時(shí)"（控制自我欲望，有節(jié)制地開(kāi)發(fā)利用資源）。

6．C“也揭示了處世需要機(jī)變的道理”錯(cuò)誤，表面上看，子路的不答與孔子的要答的確存在處世方式的不同，實(shí)質(zhì)上是表現(xiàn)孔子追求理想的執(zhí)著，這也是本文作為一篇具有故事新編性質(zhì)的小說(shuō)的創(chuàng)作意圖，選項(xiàng)中說(shuō)“揭示了處世需要機(jī)變的道理”，無(wú)疑是把孔子理解成一個(gè)靈活機(jī)變、左右逢源的投機(jī)者形象，完全背離文章的創(chuàng)作意圖。

7．CA．“本文所表現(xiàn)的子路形象與《論語(yǔ)》中的子路基本一致，都是一個(gè)常常受到孔子批評(píng)的魯莽好勇之人”錯(cuò)誤，選修教材《先秦諸子選讀》中有多段有關(guān)子路的文字，從中可以看出，子路的確是“魯莽好勇”，“常常受到孔子批評(píng)”。但本文所描寫(xiě)的子路形象，卻與《論語(yǔ)》中的子路有所不同。其不同主要表現(xiàn)為：小說(shuō)中的子路比較執(zhí)拗；子路陪同孔子出游多年，“氣質(zhì)也和平了許多，鋒芒也收斂了許多了”，不再“好勇”了。B．“寫(xiě)法一樣，都運(yùn)用雙關(guān)手法"錯(cuò)誤，小說(shuō)中描寫(xiě)銀杏樹(shù)“那葉索索地抖著”，是以景襯情，以樹(shù)葉知秋表現(xiàn)時(shí)光流逝，此處的“葉"與“葉公”毫無(wú)瓜葛，自然也就不存在選項(xiàng)所說(shuō)的“雙關(guān)”，不可能與“道是無(wú)晴卻有晴”寫(xiě)法一樣。D．“這一現(xiàn)象，在小說(shuō)《百合花》中也有反映"錯(cuò)誤，小說(shuō)中“你們有誰(shuí)不是發(fā)現(xiàn)了人世的真實(shí)而覺(jué)得恐怖呢”一句本來(lái)是孔子教導(dǎo)徒弟的話，其中“人世的真實(shí)"主要指仁道不行于世、孔子師徒不被世人理解的現(xiàn)實(shí)，而“恐怖”則主要指孔子師徒面對(duì)這些現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的失落、痛苦、憤懣等心態(tài)。但《百合花》，凸顯的是人與人之間純潔的情感。故選C。

8．①孔子結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景；

②后代門生實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下的景象。

第一次寫(xiě)孔子看見(jiàn)“弟子們所不能看見(jiàn)的東西"的文本中，結(jié)合前后文有關(guān)孔子的心理描寫(xiě)及對(duì)孔子形象的理解，進(jìn)行合理的概括整合。前文寫(xiě)到，孔子正在為此次出游沒(méi)取得預(yù)期成果而傷感，于是便有了“回去吧！回去吧！不是有些天資極好的徒弟么？回家去把他們好好地教育起來(lái)。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟們，或是徒弟的徒弟們呢！”的想法，并因此覺(jué)得“眼前分外的光明"?？梢?jiàn)，孔子第一次在對(duì)面墻上看見(jiàn)弟子們“所不能看見(jiàn)的東西”，就是因?yàn)橹暗穆?lián)想，所看見(jiàn)的“東西"的主要內(nèi)容，也應(yīng)當(dāng)是關(guān)于未來(lái)的某些值得期待的情景。結(jié)合小說(shuō)所要著力刻畫(huà)的孔子“執(zhí)著堅(jiān)韌”“樂(lè)觀睿智"的形象特征，我們可以理解到，孔子看見(jiàn)而當(dāng)時(shí)弟子們“所不能看見(jiàn)的東西”，應(yīng)當(dāng)是孔子對(duì)自己未來(lái)生活和理想追求的愿景，因?yàn)槭强鬃觽€(gè)人的想法而尚未告訴弟子們，而且弟子們也沒(méi)有孔子的眼界和樂(lè)觀態(tài)度，所以這些愿景只是孔子看見(jiàn)而弟子們“不能看見(jiàn)"。理清這樣的答題思路后，便可以結(jié)合前文對(duì)孔子的心理描寫(xiě)內(nèi)容作概括了。答題時(shí)，要注意結(jié)合文本中提到的“孔子南游于楚”的交代，將教育弟子的晚年生活場(chǎng)景準(zhǔn)確表述為“結(jié)束周游，回到家鄉(xiāng)教育弟子的場(chǎng)景"；結(jié)合《論語(yǔ)》中對(duì)孔子思想的闡述，將文中“我的道”具體闡述為“實(shí)現(xiàn)孔子的理想，仁道行于天下"。

9．

①可以寫(xiě)出孔子的自我剖析和心路歷程，更深刻地表現(xiàn)孔子的偉大，突出小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題；

②可以借孔子自述人生經(jīng)歷和理想心跡，更真實(shí)立體地塑造孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象；

③可以拉近文本與讀者的距離，使讀者更真切地感受到孔子的魅力。

本文所采用的孔子“自白”這一藝術(shù)手法，在文本中具體表現(xiàn)為兩種人物描寫(xiě)技法，一是心理描寫(xiě)和幻覺(jué)描寫(xiě)，即孔子逆旅晨起后的心理活動(dòng)；二是語(yǔ)言描寫(xiě)，即孔子與子路的對(duì)話及面對(duì)眾弟子發(fā)表的演說(shuō)式自我陳述。以上兩種人物描寫(xiě)技法表現(xiàn)形式不盡相同，其運(yùn)用的好處基本一致，主要有三個(gè)方面：

一是采用孔子內(nèi)心獨(dú)白和幻覺(jué)的形式，可以直接坦露孔子的內(nèi)心世界，更加真實(shí)寫(xiě)出孔子從傷感楚國(guó)之游的失敗到?jīng)Q心重新選擇人生努力方向的心路歷程，表現(xiàn)孔子的自我剖析精神和偉大人格，進(jìn)而表現(xiàn)小說(shuō)贊頌孔子人格精神的主題。

二是采用孔子演說(shuō)式自我陳述的形式，可以借此合理地融入孔子周游列國(guó)屢遭挫敗、理想志向不被理解的人生經(jīng)歷，以及在實(shí)現(xiàn)理想志向道路上不懈怠、不懊悔、不悲觀的內(nèi)心世界，從而形成從想與做、人與事等不同角度立體塑造孔子形象的小說(shuō)格局，有利于更真實(shí)地表現(xiàn)孔子執(zhí)著有為、堅(jiān)韌不屈、樂(lè)觀睿智的形象特征。

三是采用人物“自白"的形式，可以通過(guò)孔子的內(nèi)心獨(dú)白、幻覺(jué)和直接傾訴，把孔子的內(nèi)心世界直接坦露在讀者面前，不但拉近了文本與讀者的距離，而且增加了文本的抒情性，使讀者更能真切感受到孔子的人格魅力。

二、古代詩(shī)文閱讀(35分)

10.BCE“起”為韓宣子的名，作主語(yǔ)，“也"字在句中表停頓，“起也將亡”為主謂結(jié)構(gòu)，語(yǔ)意完整，應(yīng)該在B處斷開(kāi)；

“賴子存之"是兼語(yǔ)句，“存之”為動(dòng)賓短語(yǔ)，應(yīng)該在C處斷開(kāi)；

“非起也敢專承之"主語(yǔ)省略，應(yīng)該在E處斷開(kāi)。

11.D稱贊；

12.CC.“做小官不避權(quán)貴”錯(cuò)誤。這里的“無(wú)所避"指不挑選官職。

13.

①如果你不去憂慮自己不能立德，而只擔(dān)憂財(cái)物不足，我哀悼您還來(lái)不及，又有什么可以祝賀的呢？

②身處低位和身處高位時(shí)操行一樣，身份低賤和身份尊貴時(shí)品德相同。這就可以了。

14.

①材料一從“安貧修德”的角度闡述；

②材料二從“保持恬淡；

③材料三從努力“克己復(fù)禮"的角度闡述。

15.C“歸隱之心”“彷徨無(wú)奈的矛盾心理"錯(cuò)?！敖^輪蹄”是寫(xiě)詩(shī)人自己僻居山中，少有官場(chǎng)人物來(lái)往的生活狀態(tài)，與后文“躡云梯"的出仕之心及注釋“曾數(shù)次進(jìn)京應(yīng)考，不第還山”對(duì)照理解，可知詩(shī)人并沒(méi)有“歸隱之心”，也不是表達(dá)希望獨(dú)居，不喜他人打擾的意思，所以與“茶灶待賓”并不矛盾。

16.①本詩(shī)描繪了杜荀鶴僻居山野的日常生活情景。遠(yuǎn)離塵囂，寧?kù)o簡(jiǎn)樸，意境優(yōu)美，風(fēng)格平淡自然，與陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格有相似之處,所以說(shuō)“有陶詩(shī)表"。②本詩(shī)通過(guò)“躡云梯”句表達(dá)希望在仕途有所建樹(shù)的志向。與陶淵明詩(shī)中厭棄官場(chǎng)，不愿為“五斗米折腰"的心意風(fēng)骨不同。所以說(shuō)“無(wú)陶詩(shī)骨”

默寫(xiě)

(1)自伐者無(wú)功自矜者不長(zhǎng)（2）君子喻于義，小人喻于利(3)文質(zhì)