第9課 近代西方的法律與教化 課件-高二歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1

第9課近代西方的法律與教化課標(biāo)內(nèi)容要求：

了解近代西方法律制度的淵源和基本特征，知道宗教倫理在西方社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中作用。前450年左右近代西方的教化近代西方的法律392年5世紀(jì)6世紀(jì)11世紀(jì)12世紀(jì)13世紀(jì)16世紀(jì)1787年1804年羅馬共和國(guó)頒布《十二銅表法》基督教成為羅馬國(guó)教日耳曼法開始編纂歐洲國(guó)家開始出現(xiàn)研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)英國(guó)普通法形成英國(guó)頒布《大憲章》歐洲宗教改革出現(xiàn)新教美國(guó)制定憲法法國(guó)《民法典》頒布《羅馬民法大全》編纂1689年英國(guó)通過《權(quán)利法案》時(shí)空定位與總體建構(gòu)一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展

德國(guó)著名法學(xué)家耶林在其著作《羅馬法精神》一書中說：“羅馬帝國(guó)曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律，武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服”

羅馬法：一般泛指羅馬奴隸制國(guó)家法律的總稱，它既包括自羅馬國(guó)家產(chǎn)生至西羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)期的法律，以及皇帝的命令，元老院的告示，成文法和一些習(xí)慣法，也包括公元6世紀(jì)中葉以前東羅馬帝國(guó)的法律。（一）近代西方法律的淵源——羅馬法BC509年BC450年BC27年BC8世紀(jì)羅馬建城羅馬共和國(guó)習(xí)慣法沒有固定的成文形式，依靠祖輩傳承下來的習(xí)慣規(guī)定來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，具有伸縮性和不確定性，貴族壟斷并隨意曲解法律，損害了平民的利益。成文法地位：古羅馬的第一部成文法。目的：為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年左右，羅馬共和國(guó)頒布《十二銅表法》。表現(xiàn)形式變化（一）近代西方法律的淵源——羅馬法1、從習(xí)慣法到成文法①時(shí)間：公元前450年，羅馬共和國(guó)頒布。②目的：為了緩和平民和貴族的矛盾。第1,2表傳喚；審判第8表私犯：毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”。第9表公法：不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律。第11表禁止貴族與平民通婚。思考：從《十二銅表法》中的部分內(nèi)容分析其特點(diǎn)，并試評(píng)析。嚴(yán)格的訴訟程序保留了落后習(xí)俗法律面前人人平等一定程度限制貴族特權(quán)具有階級(jí)性，維護(hù)貴族利益積極：羅馬的第一部成文法，使審判量刑皆有法可依，限制了貴族對(duì)法律的隨意解釋，一定程度保護(hù)了平民的利益。局限：保留了一些較野蠻的習(xí)慣法,根本維護(hù)的是貴族的利益。1、從習(xí)慣法到成文法2、發(fā)展：公民法到萬民法概念解析：（1）公民:本國(guó)的自由民才能稱為公民。外邦來的自由民、被征服地區(qū)的居民、婦女和奴隸都不屬于公民范疇。（2）自由民：羅馬帝國(guó)境內(nèi)除奴隸以外的所有的人。（3）平民：羅馬貴族以外的公民。（4）公民法：調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。（5）萬民法：適用于羅馬帝國(guó)境內(nèi)一切自由民的法律。（一）近代西方法律的淵源——羅馬法BC509年BC27年羅馬共和國(guó)時(shí)期476年羅馬帝國(guó)時(shí)期公民法用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律。萬民法適用于羅馬帝國(guó)統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。適用范圍變化①疆域的變大；②民族的增多；③商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。思考：為什么羅馬法會(huì)由公民法發(fā)展到萬民法？BC27年476年1453年西哥特東哥特法蘭克汪達(dá)爾勃艮第阿勒曼尼摩爾人蘇維匯東羅馬帝國(guó)盎格魯人羅馬帝國(guó)時(shí)期東羅馬帝國(guó)《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國(guó)仍生效的法律《查士丁尼學(xué)說匯編》歷代法學(xué)家對(duì)羅馬法的學(xué)說和解釋《查士丁尼新律》

535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)總論》供當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)法律之用的基本教材《羅馬民法大全》地位：古羅馬最高成就，近代西方法律制度淵源。3、完備：《羅馬民法大全》（6世紀(jì)）羅馬法體系完整、法理精深、內(nèi)涵豐富，它的出現(xiàn)是人類法學(xué)史上的一件重大事情。它所確立的一些基本原則，如建立在自然法基礎(chǔ)上的人人平等的法律觀念，契約自由和私有權(quán)不可侵犯等觀念是具有劃時(shí)代意義的，并且為近代社會(huì)所繼承和接受。……到了近現(xiàn)代，當(dāng)民主制對(duì)法制提出更高要求時(shí)，西歐不少國(guó)家都出現(xiàn)了采用羅馬法的熱潮。著名的《拿破侖法典》不但受到羅馬法的直接影響，其部分條文還直接來自羅馬法?！煨隆段鞣轿幕贰罚ǖ谌妫┧伎迹焊鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括羅馬法的特點(diǎn)。談?wù)劄槭裁凑f羅馬法是近代西方法律制度的重要淵源呢？羅馬法的具體法則對(duì)近現(xiàn)代社會(huì)的影響陪審制度至今仍是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要司法制度辯護(hù)人制度發(fā)展演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯仍是西方法律的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了理性、自由、平等、正義等思想自由民在法律面前人人平等是近現(xiàn)代“法律面前人人平等”的思想淵源法源于自然是近代自然法學(xué)說的思想淵源有關(guān)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法權(quán)關(guān)系對(duì)資本主義民法產(chǎn)生了很大影響“不告不理”審判原則是近代“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則的思想淵源如何理解“《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”

1、日耳曼法：2、教會(huì)法：3、羅馬法的復(fù)興：日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)編撰的一批成文法，成為莊園法庭審判的依據(jù)。以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)，吸收了若干羅馬法原則而形成的法律。是對(duì)古羅馬法制文明的傳承。11世紀(jì)以后，歐洲國(guó)家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。（二）中古時(shí)期的法律：當(dāng)時(shí)歐洲的商品經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，但法律制度仍然比較落后，不能適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。而羅馬法私法發(fā)達(dá)，適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。思考：羅馬法復(fù)興的原因？英國(guó)：12世紀(jì)以來，英格蘭各大學(xué)里開設(shè)羅馬法課程；《論英國(guó)的法律與習(xí)慣》的大部分內(nèi)容均取自《民法大全》和法學(xué)家對(duì)于《民法大全》的注釋。法國(guó)：《查士丁尼法典》摘要集、以法律教育為核心的奧爾良大學(xué)刊印一系列法學(xué)著作和法律匯編，形成羅馬法學(xué)派；德國(guó)：13世紀(jì)以《學(xué)說匯纂》為主要內(nèi)容的普通法通行德意志全境。到14世紀(jì)，在各大學(xué)里羅馬法被列為學(xué)生的必修課；西班牙：11世紀(jì)以來，出現(xiàn)以羅馬法為原本的法律匯編（《巴塞羅那習(xí)慣法》、《七章法典》），《七章法典》后來成為大學(xué)指定教材；荷蘭：15世紀(jì)開始，各大學(xué)中開始開設(shè)羅馬法課程。15世紀(jì)后，羅馬法逐漸取代荷蘭地方習(xí)慣法；

知識(shí)拓展：羅馬法的復(fù)興（2）過程：1、英美法系（1）背景：（三）近代西方法律的發(fā)展——形成體系11世紀(jì)，諾曼底公爵征服英國(guó)，建立諾曼王朝，為了加強(qiáng)對(duì)地方的控制，王室設(shè)立法院，并派送法官定期到各地進(jìn)行巡回審判。普通法是根本法之外的其他法律。在西方國(guó)家的法學(xué)中，普通法是指最早在英國(guó)12世紀(jì)左右開始形成的一種以判例形式出現(xiàn)的適用于全國(guó)的法律。由英國(guó)王室法庭實(shí)施于全國(guó)的普遍適用的習(xí)慣法和判例法組成。普通法實(shí)際上是中央集權(quán)制度建立和王權(quán)強(qiáng)化的結(jié)果。（三）近代西方法律的發(fā)展——形成體系（3）過程：1806年《民事訴訟法典》1807年《商業(yè)法典》1808年《刑事訴訟法典》1810年《刑法典》2、大陸法系（1）背景：（2）構(gòu)成：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國(guó)統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系利益成熟。以羅馬法為基礎(chǔ)，以《法國(guó)民法典》為代表的世界性法律體系。思考：結(jié)合P51【歷史縱橫】闡述兩大法系的不同，并歸納其相同之處。區(qū)別英美法系大陸法系異法律淵源基本原則審判權(quán)審判模式受羅馬法影響程度代表國(guó)家同本質(zhì)思想淵源判例為主法條為主審判人員統(tǒng)一行使審判權(quán)法官與陪審員分工以羅馬法為基礎(chǔ)只吸收部分遵循先例憲法為根本法法、德、意、日英、美、加、澳、印法官地位突出法官作用不太突出都是資產(chǎn)階級(jí)意志的體現(xiàn)受到啟蒙思想的影響都受到羅馬法、教會(huì)法、日耳曼法的影響（一）法律思想來源二、近代西方法律制度的基本特征繼承傳統(tǒng)法律思想，融合啟蒙思想家的主張二、近代西方法律制度的基本特征（二）基本特征(1)在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。(2)在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。(3)在司法實(shí)踐過程中：堅(jiān)持程序公正和無罪推定。②無罪推定即被審判者在判決之前都被視為無罪。①建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。結(jié)合教材第52頁史料閱讀，思考無罪推定原則的內(nèi)容及意義。體現(xiàn)無罪推定原則體現(xiàn)契約原則和社會(huì)契約思想，反映了人們?cè)诜擅媲捌降鹊木瘛＃?）內(nèi)容：①對(duì)任何人有罪決定的宣判，只能由法院決定；②法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定或假設(shè)；③在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因?yàn)槠浔淮?、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。（2）意義：①有利于維護(hù)被告人的合法權(quán)益（核心意義）；②有利于實(shí)現(xiàn)司法公正，推動(dòng)其他訴訟制度的發(fā)展和完善。美國(guó)最高法院大法官道格拉斯指出：“正是程序決定了法治與隨心所欲或反復(fù)無常的人治之間的大部分差異。堅(jiān)定地遵守嚴(yán)格的法律程序，是我們實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等的主要保證?！边@體現(xiàn)了美國(guó)法律制度的特征是A、程序公正原則 B、無罪推定原則C、民主權(quán)利原則 D、資產(chǎn)階級(jí)原則A程序公正是指在法律程序中，各方當(dāng)事人受到公平、公正的對(duì)待，且程序本身的設(shè)計(jì)和執(zhí)行都符合公正原則。程序公正是司法公正的重要組成部分，它確保了當(dāng)事人在法律程序中的權(quán)益得到充分保障。①私有財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低，存在等級(jí)性；②黑人、原住民和婦女沒有完全的公民權(quán)。3、局限性：2、積極性：（1）利于維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治與資本主義國(guó)家的社會(huì)治理。（2）利于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性。（3）利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（三）評(píng)價(jià)為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)1、實(shí)質(zhì):二、近代西方法律制度的基本特征中國(guó)古代和近代西方法律的不同之處及產(chǎn)生原因中國(guó)古代近代歐洲權(quán)力結(jié)構(gòu)內(nèi)容司法實(shí)踐法自君出，為封建皇權(quán)服務(wù)三權(quán)分立，為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)重刑法，輕民法注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利人治色彩強(qiáng)烈，突出儒家教化作用堅(jiān)持程序公正、無罪推定等原則(1)中國(guó)：①中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位；②中國(guó)古代君主專制不斷強(qiáng)化。③儒家思想長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。(2)歐洲：①歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高；②歐洲君主專制統(tǒng)治相對(duì)薄弱。③先后經(jīng)歷文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)，解放了民眾思想。2、原因1、不同三、宗教倫理和教化宗教倫理：宗教在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的一整套完整的道德修養(yǎng)體系，關(guān)乎人與神、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，其社會(huì)作用是通過道德的感化而影響信眾。（一）基督教的發(fā)展演變1517年，馬丁·路德在威登堡教堂門前貼出《九十五條論綱》，揭開了宗教改革的序幕。（二）中世紀(jì)的基督教所發(fā)揮的教化作用抄錄經(jīng)典，宣講教義文化與教育為重要媒介滲入到日常生活嚴(yán)厲制裁違背宗教倫理者開辦學(xué)校十條誡命1、客觀上促進(jìn)了人們的教化和文化教育的發(fā)展，推動(dòng)了文明進(jìn)程和社會(huì)進(jìn)步。2、強(qiáng)化了教會(huì)對(duì)人們的控制，深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為，從本質(zhì)上來說是為了加強(qiáng)教會(huì)的思想統(tǒng)治，禁錮了人們的思想。思考：基督教倫理在中古時(shí)期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用?（三）新教的宗教倫理與教化思考：根據(jù)材料，分析宗教改革后，新教倫理的影響。積極性：①新教反對(duì)教皇權(quán)威，主張“因信稱義”；②提倡節(jié)儉，積極入世，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富；③適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展和思想解放。局限性：新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束